伊朗伊瑪目節是什麼意思

A. 十二伊瑪目派的歷史

十二伊瑪目派除朝覲天房外，還重視晉謁先知和伊瑪目的陵墓，每年有不少信徒去伊拉克的納賈夫、卡爾巴拉和伊朗的馬什哈德、庫姆等聖城悼祭以身殉道的伊瑪目及其親屬。該派穆斯林除交納「天課」外，對農產品還要交納五一稅。該派同什葉派其他支派一樣，准許實行臨時婚姻制,並允許信徒在生命安全受到威脅時,隱瞞自己的信仰，以保存自己，這被稱為「塔基亞原則」。

B. 回族傳統節日意義

閉齋。。齋月是指伊斯蘭歷的9月，它尊貴過一年中的任何一個月，在這個月里，穆斯林人人應當爭先為善，戒絕為惡。

C. 聖母升天節是什麼意思

一個歷史過程:三、四世紀，神的子民相信聖母瑪利亞的身體和靈魂升天；在六世紀，聖母升天了。在七世紀，慶祝聖母升天變得越來越流行。從11世紀到12世紀，神學開始討論聖母升天。1849年至1940年間，超過2000封信被送往羅馬，要求任命聖母瑪利亞為信徒。在第一次梵蒂岡會議上，204名伊瑪目提議宣布聖母升天是一種信仰。1950年10月30日，教皇比約德十二世召開會議，會上通過了聖母升天應被視為信仰的原則。第二天，1950年11月1日，教皇莊嚴宣布聖母升天為信仰。該信條的主要內容是:「聖母瑪利亞，上帝之母，一旦她的塵世生活結束，她的身體和靈魂將一起升上天堂的榮耀。」在宣布這一信仰時，教皇小心翼翼地避免使用「死亡」一詞，而使用了「終結」一詞。原因是當時對於聖母瑪利亞的死亡有很多不同的神學解釋。有人認為她沒有死就升天了，也有人認為她的死很特別。為了避免干涉這些爭論，教皇使用了「終結」一詞。他說，「在塵世生活結束後，聖母瑪利亞帶著她的身體和精神被提升到天堂。」聖母升天的信仰在被正式宣布為信仰之前，已經在教會中維持了一千多年。2.聖經沒有基礎。聖母瑪利亞的死亡和升天有很強的依據，這在聖經中是找不到的。可以說完全缺乏相關數據。雖然聖經中沒有明確的聖母瑪利亞的死亡和升天的啟示，但是我們可以從一些聖經的記載中推斷出聖母瑪利亞升天的真相。例如路一28:天使進去，對她說，萬歲！充滿恩典，主與你同在！你在女人中是有福的；路一41-55:伊莎貝爾一聽見馬利亞問安，所懷的胎就在腹中歡騰。伊莎貝爾被聖靈充滿，大聲喊著說，你在婦女中是有福的，你的胎兒也是有福的。我主人的母親來看過我。我從哪裡得到這個的？你看，你問候的聲音一傳進我的耳朵，我肚子里的胎兒就開心又熱情。相信主對她所講的話並會實現它的人是有福的。馬利亞說，我的心贊美耶和華，我的靈喜悅我的救主神，因為他顧念他婢女的卑微，世世代代都要稱我有福。因為全能者向我行了大事，他的名為聖，他的慈愛世世代代歸於敬畏他的人。他伸出手臂，用他巨大的力量驅散那些傲慢的人。他把有權有勢的人推下了高位，卻提拔了卑微的窮人。他用美物使飢餓的人飽足，卻使富足的人空手而去。他記念他的恩慈，幫助他的僕人以色列，正如他向我們的列祖所應許的，向亞伯拉罕和他的後裔永遠施慈愛。12: 1:那時，天上出現了大神跡:一個女人披著太陽，踏著月亮，戴著十二星的冠冕。

D. 穆斯林的重要節日

1、開齋節 2013年8月8日

伊斯蘭教主要節日之一。阿拉伯語「爾德·菲圖爾」的意譯。波斯語稱「肉孜節」。與「宰牲節」、「聖紀」並稱為伊斯蘭教的三大節日。

中國通用漢語的穆斯林認為開齋節是一個名為「達爾德」的盛大節日。 時間是伊斯蘭歷法的十月。 它在早上沐浴，並去寺廟參加儀式，並支付zakaatji捐款（即Sodge Fischer）改善整個月，幫助窮人，並慶祝節日。

儀式結束時，跨黨派「西蘭（網）」表示祝賀節日，並根據儀式和宴會嘉賓，互贈假日食品。 有些穆斯林在家裡讀古蘭經，並祈求上帝的祝福; 有些人去墳墓哀死死者。 突厥語族和新疆其他語言的各民族穆斯林稱這個節日為「小鹿」。 除了上述儀式外，他們還根據民族習俗慶祝和慶祝。

2、宰牲節 2013年10月15日

伊斯蘭教的主要節日之一。 阿拉伯語「Der Wuzuye」的免費翻譯也被稱為「Gulben Festival」。 它意味著「犧牲」和「犧牲」，它也是朝聖的主要儀式之一。 中國普通話的穆斯林也被稱為「忠誠的孝順節日」。

時間是伊斯蘭歷法的第十天，也就是朝聖的最後一天。 同一天，中國和突厥語和其他語言的各界穆斯林出席了儀式。 那些在儀式上有條件的人將被屠殺。 其中一個將傳播窮人，一個將禮物送給親戚朋友，一個將留給自己使用，他們將參觀墳墓和宴會給親戚朋友。 在某些地區，穆斯林在節日前禁食了10天。

與「Lamaidan」禁食30天相比，它們減少了三分之二，所以它們被稱為「小」。 突厥語族的穆斯林和中國新疆的其他語言，特別關注這個節日。 除了為儀式打扮和屠宰盛宴外，他們還舉辦各種文化藝術活動和國家體育活動，慶祝歌舞幾天。 它被稱為「達爾德」（即大節日）。

3、聖紀節 2013年1月24日

傳統的伊斯蘭節日之一。 義大利語「Maurud Festival」的翻譯也被稱為伊斯蘭教和開齋節的三大節日。 也被稱為「神聖」。 有傳言說，3月12日（571年4月20日）的阿拉伯陰歷（年度）的第一年是伊斯蘭教創始人穆罕默德誕生的那一天。

在Hij的日歷3月11日（632年6月8日），這是先知穆罕默德回歸真理的那一天，因此它被稱為「神聖的禁忌」。

穆斯林習慣於紀念生日並回歸真實的一天，也被稱為「聖教堂」。 那時，大多數在中國的穆斯林聚會都會舉行紀念活動，吟唱和贊美主，傳播穆斯林使命和聖訓的歷史以及個人生活故事。

為了慶祝和表達對穆斯林的記憶，還必須殺死牛羊集體宴會。 「Maurud」的意思是「Mu平安夜」，這是新疆突厥語穆斯林的「聖吉日」的名字。

4、阿舒拉 2013年11月14日

其中一個伊斯蘭日子。 阿拉伯語音譯，意為「第十」。 在1月10日的伊斯蘭歷法時期，遜尼派穆斯林認為，這一天與伊斯蘭教誕生前阿丹，努哈，易卜拉欣，尤努斯和伊薩等10位先知的主要活動有關。

中國伊斯蘭教「穆迪迪」群體的穆斯林，按照先知努哈的典故，在這一天拯救人類，舉行祈禱，禁食和吃粥以紀念。 什葉派穆斯林在這一天因第三代伊瑪目海珊的死而受到譴責。 因此，穆斯林在清真寺或家中舉行紀念和祈禱儀式，並背誦海珊的詩歌。

伊朗還舉行了隆重的集會，表達了哀悼。

5、蓋德爾 2013年8月3日

其中一個伊斯蘭日子。 阿拉伯語音譯，意為「高貴的夜晚」。 指齋月第27天的夜晚或第10天的夜晚。 古蘭經說：「真主確實在高貴的夜晚揭示了它。」

「高貴的夜晚，超過一千個月。」 據此，穆斯林認為，那天晚上做善事可以給上帝一千個月的善行。 因此，穆斯林熬夜睡覺，在聖殿里祈禱，閱讀古蘭經，講述教義，贊美主贊美聖言和博世財產。 中國穆斯林稱夜間慶祝活動「坐在夜晚」或「看夜」。

E. *** 爾族風俗

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新疆 *** 爾族的風俗習慣.
匿名 | 2013-09-13 | 分享
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*** 爾族待客和作客都有講究。如果來客，要請客人坐在上席，擺上饢、各種糕點、冰糖等，夏天還要擺上一些瓜果，先給客人倒茶水或奶茶。待飯做好後再端上來，如果用抓飯待客，飯前要提一壺水，請客人洗手。吃完飯後，由長者領作「都瓦」，待主人收拾完食具，客人才能離席。吃飯時，客人不可隨便撥弄盤中食物，不可隨便到鍋灶前去，一般不把食物剩在碗中，同時注意不讓飯屑落地，如不慎落地，要拾起來放在自己跟前的「飯單」上。共盤吃抓飯時，不將已抓起的飯粒再放進盤中。飯畢，如有長者領作「都瓦」，客人不能東張西望或立起。吃飯時長者坐在上席，全家共席而坐，飯前飯後必須洗手，洗後只能用手帕或布擦乾，忌諱順手甩水，認為那樣不禮貌。 男女青年要結婚時，由阿訇或伊瑪目（均為宗教職業者）誦經，將兩塊干饢沾上鹽水，讓新郎、新娘當場吃下，表示從此就像饢和鹽水一樣，同甘共苦，白頭到老。婚宴要在地毯上鋪上潔白的飯單，最先擺上饢、喜糖、葡萄乾、棗、糕點、油炸饊子等，然後再上手抓羊肉、抓飯。飲食習慣 典型食品： *** 爾族最愛吃饢、抓飯、烤包子、拌面等食品，有很多著名的風味菜餚和小吃，如烤全羊、手抓羊肉、帕爾木丁、薄皮包子、烤羊肉串等，此外還有：油饊子、銀絲擀麵（ *** 爾語稱「玉古勒」）、哈勒瓦、羊雜碎、曲連、烤南瓜、黃蘿卜（胡蘿卜）醬等。 飲食習慣，日食三餐，早飯吃饢和各種瓜果醬、甜醬，喝奶茶、油茶等，午飯是各類主食，晚飯多是饢、茶或湯面等。以麵食為主，喜食牛、羊肉。主食的種類有數十種。最常吃的有饢、羊肉抓飯、包子、拉麵、混沌等。饢是在饢坑裡烤制的象餅一樣的食品，晾乾後一、二個月也不壞，通常早餐、待客、送禮和出遠門時作為干糧。抓飯是用羊肉，清油和胡蘿卜燜制的一種主食，是新疆特有的飯食。 *** 爾族喜歡飲茯茶、奶茶。夏季多伴食瓜果。 新疆盛產綿羊，由此 *** 爾族便有了烤羊肉串的習俗。講究的羊肉串肉質鮮嫩，味咸辣，孜然的特殊味濃郁。 與羊肉串相媲美的手抓飯，也是 *** 爾族的傳統風味食品。在新疆 *** 爾、烏孜別克等民族地區，逢年過年，婚喪娶嫁的日子裡，都必備抓飯待客。他們的傳統習慣是請客人圍坐在桌子旁，上面鋪上一塊干凈的餐單。隨後主人一手端盤，一手執壺，逐個讓客人凈手，並遞給干凈毛巾擦乾。然後主人端來幾盤抓飯，置餐巾上（習慣是二至三人一盤），請客人直接用手從盤中抓吃，故取名為「抓飯」。 *** 爾族抓飯的種類很多，花色品種十分豐富。
傳統節日 *** 爾族信奉 *** 教。傳統節日有：肉孜節、古爾邦節、諾魯孜節等。 *** 爾族十分重視傳統節日，尤其以過「古爾邦」節最為隆重。古爾邦節是 *** 教的傳統節日，於每年 *** 教歷十二月十日舉行。古爾邦含有犧牲、獻身之意。傳說「先知」伊不拉音夢見「 *** 」（ *** ），「 *** 」命令他宰殺自己的兒子獻給神，當伊不拉音忠實地執行「 *** 」命令的時候，「 *** 」又命天神送來一隻羊代替他的兒子。從此，就有了宰羊祭祀的古爾邦節。屆時家家戶戶都要宰羊、煮肉、趕制各種糕點等。宰羊屠宰的牲畜不能出賣，除將羊皮、羊腸送交 *** 寺和宗教職業者外，剩餘的用作自食和招待客人。肉孜節又叫開齋節、爾德節。每年 *** 歷9月為齋月。過肉孜節前，成年的教徒要封齋1個月，小孩、老弱病人和孕婦可以不守齋。封齋期間，只在日出前和日落後進餐，白天絕對禁止任何飲食。肉孜節意譯為「開齋節」。按 *** 教教規，節前一個月開始封齋。即在日出後和日落前不準飲食，期......>>

*** 爾族的民風民俗 民族習俗 *** 爾族待客和作客都有講究。如果來客，要請客人坐在上席，擺上饢、各種糕點、冰糖等，夏天還要擺上一些瓜果，先給客人倒茶水或奶茶。待飯做好後再端上來，如果用抓飯待客，飯前要提一壺水，請客人洗手。吃完飯後，由長者領作「都瓦」，待主人收拾完食具，客人才能離席。吃飯時，客人不可隨便撥弄盤中食物，不可隨便到鍋灶前去，一般不把食物剩在碗中，同時注意不讓飯屑落地，如不慎落地，要拾起來放在自己跟前的「飯單」上。共盤吃抓飯時，不將已抓起的飯粒再放進盤中。飯畢，如有長者領作「都瓦」，客人不能東張西望或立起。吃飯時長者坐在上席，全家共席而坐，飯前飯後必須洗手，洗後只能用手帕或布擦乾，忌諱順手甩水，認為那樣不禮貌。 男女青年要結婚時，由阿訇或伊瑪目（均為宗教職業者）誦經，將兩塊干饢沾上鹽水，讓新郎、新娘當場吃下，表示從此就像饢和鹽水一樣，同甘共苦，白頭到老。婚宴要在地毯上鋪上潔白的飯單，最先擺上饢、喜糖、葡萄乾、棗、糕點、油炸饊子等，然後再上手抓羊肉、抓飯。 典型食品： *** 爾族最愛吃饢、抓飯、烤包子、拌面等食品，有很多著名的風味菜餚和小吃，如烤全羊、手抓羊肉、帕爾木丁、薄皮包子、烤羊肉串等，此外還有：油饊子、銀絲擀麵（ *** 爾語稱「玉古勒」）、哈勒瓦、羊雜碎、曲連、烤南瓜、葡萄乾、哈密瓜、黃蘿卜（胡蘿卜）醬等。

*** 爾族的節日風俗是什麼？ *** 爾族是一個多源民族，最主要的來源有來自蒙古草原的回紇人和南疆綠洲上的土著居民。這兩部分人於公元840年大規模匯合，至16世紀初完全融合完成。在漫長的歷史發展過程中， *** 爾族人創造了優秀的文化，有著獨特的民族節日風俗。 *** 爾族信奉 *** 教，傳統節日有：古爾邦節、肉孜節、諾魯孜節等。
古爾邦節。 *** 爾族十分重視傳統節日，尤其以過」古爾邦」節最為隆重。屆時家家戶戶都要宰羊、煮肉、趕制各種糕點等。屠宰的牲畜不能出賣，除將羊皮、羊腸送交 *** 寺和宗教職業者外，剩餘的用作自食和招待客人。
過肉孜節。過肉孜節時，成年的教徒要封齋1個月。封齋期間，只在日出前和日落後進餐，白天絕對禁止任何飲食。肉孜節意譯為「開齋節」。按 *** 教教規，節前一個月開始封齋。即在日出後和日落前不準飲食，期滿30天開齋，恢復白天吃喝的習慣。開齋節前，各家習慣炸饊子、油香、烤制各種點心，准備節日食品。節日期間人人都穿新衣服，戴新帽，相互拜節祝賀。節日期間殺羊或駱駝，到 *** 寺去作聚禮，唱歌跳舞，並舉行賽馬、刁羊和摔跤等活動。
諾魯孜節。「諾魯孜」一詞來自古伊朗語，意為「春雨日」。相當於伊朗古太陽歷的每年三月二十二日，也即公歷3月22日。達一天相當於漢族的春分，故而「諾魯孜」節也叫迎春節。 *** 爾族主要聚居在新疆，對他們來說，每年3月20號到22號的諾魯孜節是最重要的節日。諾魯孜節的儀式在20號的黎明開始，男女老少都要身穿民族盛裝，各家的家長首先起床，在房屋正中燃起一堆松柏樹枝，將冒煙的樹枝在每人頭上轉一圈，預祝他們在新的一年平安快樂。然後，家長要把冒煙的松枝帶到牲畜圈門口，讓畜群從煙上通過，祈求新的一年，牲畜膘肥體壯，迅速繁殖。跟著，人們就要做諾魯孜飯（就是家家戶戶用剩餘的糧食和食物，再配上多種佐料煮成的稠粥）。從當天午時起， *** 爾人成群結隊地相互拜年，等到諾魯孜節過後，在農村，緊張的春耕生產也就開始了。 諾魯孜節是伊朗和中亞的節日，是為進入春耕生產，綠化、美化、凈化環境做准備的節日。

*** 爾族的民族風俗（簡單特點） *** 爾族的住宅，多成院落，一般大門忌朝西開。房屋呈方形，有較深的前廊，庭院多栽花卉、葡萄、果樹，打掃得十分潔凈。室內砌土炕，牆上掛壁毯，開壁龕，並飾以多種花卉圖案。
飲食方面，他們以麵粉、大米為主食，喜喝奶茶，佐以麵粉烤制的餿。飯菜種類很多，有抓飯、肉粥、拉麵、湯面、薄皮包子、烤包子。油塔子、烤肉等。喜歡吃甜瓜、西瓜、葡萄、蘋果、梨、杏、石榴等水果，主要吃牛、羊肉以及雞、鴨、魚肉；禁食豬肉、驢肉、食肉動物及凶禽猛獸；禁食一切動物的血。
*** 爾族的傳統服裝為，男女老少均戴四楞小花帽。男子普遍喜歡穿對襟「袷袢」（長袍），內著綉有花紋的短衫。女子喜著連衣裙，外套黑色對襟背心，戴耳環、手錫、戒指、項鏈等裝飾品，姑娘多梳小辮，現在城市居民一般穿時裝。
*** 爾族人待人講究禮貌。在遇到尊長或朋友時，習慣於把右手按在前胸中央，然後身體前傾，連聲問好。家裡來客都熱情招待。 *** 爾族是一個能歌善舞的民族。他們的舞罰輕巧、優美，以旋轉快速和多變著稱，反映了 *** 爾族人樂觀開朗的性格。 *** 爾族以農業為主兼營牧業，有經商傳統，同時傳統手工業十分發達，而且具有較高的藝術水平，他們製作的地毯、刺綉、絲綢衣料、銅壺、小刀、民族樂器等，具有獨特的民族風格。

*** 爾族的民族風俗 民族習俗
*** 爾族待客和作客都有講究。如果來客，要請客人坐在上席，擺上饢、各種糕點、冰糖等，夏天還要擺上一些瓜果，先給客人倒茶水或奶茶。待飯做好後再端上來，如果用抓飯待客，飯前要提一壺水，請客人洗手。吃完飯後，由長者領作「都瓦」，待主人收拾完食具，客人才能離席。吃飯時，客人不可隨便撥弄盤中食物，不可隨便到鍋灶前去，一般不把食物剩在碗中，同時注意不讓飯屑落地，如不慎落地，要拾起來放在自己跟前的「飯單」上。共盤吃抓飯時，不將已抓起的飯粒再放進盤中。飯畢，如有長者領作「都瓦」，客人不能東張西望或立起。吃飯時長者坐在上席，全家共席而坐，飯前飯後必須洗手，洗後只能用手帕或布擦乾，忌諱順手甩水，認為那樣不禮貌。
男女青年要結婚時，由阿訇或伊瑪目（均為宗教職業者）誦經，將兩塊干饢沾上鹽水，讓新郎、新娘當場吃下，表示從此就像饢和鹽水一樣，同甘共苦，白頭到老。婚宴要在地毯上鋪上潔白的飯單，最先擺上饢、喜糖、葡萄乾、棗、糕點、油炸饊子等，然後再上手抓羊肉、抓飯。
典型食品： *** 爾族最愛吃饢、抓飯、烤包子、拌面等食品，有很多著名的風味菜餚和小弗，如烤全羊、手抓羊肉、帕爾木丁、薄皮包子、烤羊肉串等，此外還有：油饊子、銀絲擀麵（ *** 爾語稱「玉古勒」）、哈勒瓦、羊雜碎、曲連、烤南瓜、葡萄乾、哈密瓜、黃蘿卜（胡蘿卜）醬等。

新疆 *** 爾族的風俗習慣. 「 *** 爾」是 *** 爾族的自稱，意為「團結」或「聯合」。 *** 爾族主要聚居在新疆 *** 爾自治區天山以南的喀什、和田一帶和阿克蘇、庫爾勒地功，其餘散居在天山以北的伊犁等地，少量居住在湖南桃源、常德等地。
*** 爾族有自已的語言， *** 爾語屬阿爾泰語系突厥語族；文字系以 *** 字母為基礎的
拼音文字。建國後，推廣使用以拉丁字母為基礎的新文字，現兩種文字並用。
*** 爾族有自己獨特的文化藝術，故事集《阿凡提的故事》、音樂舞蹈史詩「十二木卡姆」、維族舞蹈等聞名中外。維族傳統舞蹈有頂碗舞、大鼓舞、鐵環舞、普塔舞等；維族民間舞蹈有賽乃姆、夏地亞納；民間樂器有「達甫（手鼓）、「都他爾」和「熱瓦甫」等。 *** 爾民族醫學是祖國醫學的重要組成部分。
習俗
*** 爾族待客和作客都有講究。如果來客，要請客人坐在上席，擺上饢、各種糕點、冰糖等，夏天還要擺上一些瓜果，先給客人倒茶水或奶茶。待飯做好後再端上來，如果用抓飯待客，飯前要提一壺水，請客人洗手。吃完飯後，由長者領作「都瓦」，待主人收拾食具完，客人才能離席。吃飯時，客人不可隨便撥弄盤中食物，不可隨便到鍋灶前去，一般不把食物剩在碗中，同時注意不讓飯屑落地，如不慎落地，要拾起來放在自己跟前的「飯單」上。共盤吃抓飯時，不將已抓起的飯粒再放進盤中。飯畢，如有長者領作「都瓦」，客人不能東張西望或立起。吃飯時長者坐在上席，全家共席而坐，飯前飯後必須洗手，洗後只能用手帕或布擦乾，忌諱順手甩水，認為那樣不禮貌。
婚俗
男女青年結婚時，由阿訇或伊碼目（均為宗教職業者）誦經，將兩塊干饢沾上鹽水，讓新郎、新娘當場吃下，表示從此就像饢和鹽水一樣，同甘共苦，白頭到老。婚宴要在地毯上鋪上潔白的飯單，最先擺上饢、喜糖、葡萄乾、棗、糕點、油炸饊子等，然後再上手抓羊肉、抓飯。
食俗
日食三餐，早飯吃饢和各種瓜果醬、甜醬，喝奶茶、油茶等，午飯是各類主食，晚飯多是饢、茶或湯面等。以麵食為主，喜食牛、羊肉。主食的種類有數十種。最常吃的有饢、羊肉抓飯、包子、面條等。 *** 爾族喜歡飲茯茶、奶茶。夏季多伴食瓜果。
典型食品： *** 爾族最愛吃饢、抓飯、包子、面條等食品，有很多著名的風味菜餚和小吃，如烤全羊、手抓羊肉、帕爾木丁、薄皮包子、烤羊肉串等，此外還有：油饊子、銀絲擀麵（ *** 爾語稱「玉古勒」）、哈勒瓦、羊雜碎、曲連、烤南瓜、黃蘿卜（胡蘿卜）醬等。
節慶
*** 爾族信奉 *** 教。傳統節日有：肉孜節、古爾邦節、初雪節等。 *** 爾族十分重視傳統節日，尤其以過「古爾邦」節最為隆重。屆時家家戶戶都要宰羊、煮肉、趕制各種糕點等。屠宰的牲畜不能出賣，除將羊皮、羊腸送交 *** 寺和宗教職業者外，剩餘的用作自食和招待客人。過肉孜節時，成年的教徒要封齋1個月。封齋期間，只在日出前和日落後進餐，白天絕對禁止任何飲食

*** 爾族在新年有什麼習俗? *** 爾族主要節日有肉孜節和古爾邦節。肉孜節意譯為「開齋節」。按 *** 教教規，節前一個月開始封齋。即在日出後和日落前不準飲食，期滿30天開齋，恢復白天吃喝的習慣。開齋節前，各家習慣炸饊子、油香、烤制各種點心，准備節日食品。節日期間人人都穿新衣服，戴新帽，相互拜節祝賀。肉孜節過後的第七十天是古爾邦節，意譯為「宰牲節」。有經濟條件的人家要宰羊，邀請親友鄰居來家做客。 以上兩個節日，各 *** 寺都打鼓、吹奏嗩吶歡慶，召喚 *** 爾族男人們到各自所在地的 *** 寺內會禮，向 *** 祈禱。會禮功後，先上墳，然後各家請阿訇到家誦經。
這是 *** 爾族的教歷新年~
對於元旦和春節他們沒有什麼習俗

*** 爾族的春節習俗 諾魯孜節是一個十分古老的傳統節日。在新疆， *** 爾，哈薩克，克爾克孜，烏茲別克等突厥民族都慶祝這個傳統的節日。 「諾魯孜」一詞來自古伊朗語，意為「春雨日」。相當於伊朗古太陽歷的每年三月二十二日，也即公歷3月22日。
*** 爾族把一天的時間分為日出更、午時更、日落更、星現更、午夜更和黎明更等六更。諾魯孜節儀式在節日的黎明更開始。那一天，男女老少都要著民族盛裝舉行各種節日活動。各家的家長首先起床，在房屋正中燃燒起一堆松柏樹枝，將冒煙的樹枝在每人頭上轉一圈，預祝他們在新的一年中平安快樂。然後，家長把冒煙的松枝帶到牲畜圈門口，讓畜群在煙上通過，祈求新的一年裡，牲畜膘肥體壯，迅速繁殖。
節日當天日出更以後， *** 爾人要做「諾魯孜飯」，家家戶戶用剩餘的糧食和食物，加上多種佐料（也加野生調味佐料)煮成稠粥，稱作「克缺」或「沖克缺」(豐盛粥)。做這種飯時，不再宰牲畜。從當天午時更起， *** 爾人成群結隊地相互拜年。到日落更以後，每戶請客吃飯，男女老少分別跳舞和唱歌，盡興表達對新春的歡悅之情。
「諾魯孜」節過後，在農村，緊張的春耕生產就開始了。諾魯孜節距今至少已有3千年的歷史，內容與漢民族的春節相似。該節日形成初期，包括 *** 爾族在內的突厥部落的先輩過著游牧生活，他們在晚冬初春把晝夜時差持平之日稱之為「日生」、「年頭」，並把此日開頭的月稱之為「羊羔月」。此時正值冰雪消融、草木返青、大地復甦、牲畜產仔的時節，這時牧民們―面興高采烈歡度節日，一面清點安全越冬的牲畜，准備開始草原放牧。隨著以牧轉農、定居、城郭進程的發展，該節日增添了更豐富的內容。大約在公元前1000年左右，史料上以「九回鶻」記載的西回鶻用塔吉克語稱此節為「諾魯孜節」。隨著時間的推移，該節在保留原始面貌的基礎上，增添了濃郁的「藝術節」色彩。
如今，每年的3月20日至22日，全世界有30多個包含 *** 爾族在內的突厥民族在同一時間慶祝諾魯孜節。 *** 爾族相傳至今的節日形式主要包括：(1)每年晝夜時差相等時分即3月20日――22日夜晚零點擊打諾魯孜節鼓，普告天下節日來臨；(2)聽到鼓聲的人們自發地匯集到擊鼓地點唱歌跳舞，直至天明，這是諾魯孜節麥西萊甫開幕的標志，第二天從日落開始至次日太陽冉冉升空為止。這是琴師、歌手、舞手顯示才能的最好舞台；(3)次日，人們洗浴凈身，換下冬裝，吃諾魯孜節飯，鄰里間相互贈送諾魯孜節飯以示祝賀新年。原先有恩怨糾紛的人們相互間拜年諒解和好，甚至離異夫妻間協商破鏡重圓；(4)早餐後，鄰里中的男人匯聚到德高望重者家中，就幫助居住區內貧困殘疾者進行討論，自願捐助貧困者；(5)家家戶戶全部動員，對家裡戶外進行一次徹底的大掃除，拆洗衣物被褥； (6)為鳥雀築巢，為它們繁殖打基礎；(7)上墳，在親人墳頭上施灑穀物；(8)有錢的出錢，有力的出力，維修或重建橋梁，清理池塘，做好引進春水的准備，並全面動員，植樹造林，美化環境；(9)該節也稱之為踏青節，家家戶戶連續諾魯孜節是 *** 爾族歷史發展進程中產生出來的系統的迎新年節日，是為進入春耕生產，綠化、美化、凈化環境做准備的節日，是藝術的節日、體育的節日。
諾魯孜節上的叼羊比賽

F. 開齋節2022年幾月幾號 2022開齋節是哪天

導讀：開齋節是伊斯蘭教的重要宗教節日，每年都要隆重慶祝，我國不少地方也過開齋節，節日習俗更是多種多樣，如今開齋節已經到來，你知道開齋節2022年幾月幾號？2022開齋節是哪天嗎？不知道詳情的朋友，趕緊來看看吧。

開齋節2022年幾月幾號

2022年開齋節是公歷2022年5月2日，星期一，伊歷1443年10月1日。

開齋節，伊歷每年10月1日，是伊斯蘭教主要節日，是阿拉伯語「爾德·菲圖爾」的意譯，與「宰牲節」、「聖紀」並稱為伊斯蘭教的三大節日。中國新疆地區穆斯林稱開齋節為肉孜節(源於波斯語音譯)。

開齋節哪個民族的節日

齋月節日就是我們所了解的開齋節，是在每年伊歷的九月一號，公歷時間不定。開齋節是阿拉伯語「爾德.菲士爾」的音譯，所以也叫「爾德」節，在新疆還有「肉孜」節的叫法。這是伊斯蘭教的三大節日之一，也是中國回、維吾爾、哈薩克、烏孜別克、塔吉克、塔塔爾、柯爾克孜、東鄉、保安、撒拉10民族的盛大節日。

開齋節的由來

伊斯蘭教經典記載，先知穆罕默德在傳教前，每逢萊麥丹月（伊斯蘭歷9月）都會去麥加近鄰的希拉山澗沉思默禱。一次沉思默禱時，穆罕默德突然接到安拉的啟示，命他以「使者"的身份傳遞真主的教誨。後來，先知穆罕默德將這個月（伊斯蘭歷每年9月）定為齋戒月，以示紀念。還有一個解釋，齋戒是為了讓有錢人品嘗飢渴的滋味，警戒他們不要窮奢極欲、揮霍無度，要勤儉節約，省出錢來周濟窮人，多做善事。開齋節是中國回、維吾爾、哈薩克、烏孜別克、塔吉克、塔塔爾、柯爾克孜、東鄉、保安、撒拉等少數民族的盛大節日。通過封齋，培養了穆斯林們吃苦、勤儉、幫助窮人的好品質。

開齋節要干什麼

開齋節，顧名思義，就是解除齋戒，可以吃喝了。開齋節作為一年中兩個最重要的伊斯蘭教節日之一(另一個為宰牲節，即古爾邦節)，慶祝的准備與持續時間很長，放假天數就至少有三天。

從開齋節這天起穆斯林們不再過日夜顛倒的生活，恢復了白天吃喝的習慣。節日期間穆斯林會舉行各種慶祝活動來慶祝他們完成了伊斯蘭教五大宗教義務之一的「齋」。

穆斯林在開齋節期間會早起，在伊瑪目(阿拉伯語，意為領拜人，相當於基督教中的牧師)領導下進行集體禮拜。

隨後由伊瑪目帶領或各戶分散游墳掃墓，為逝者祈禱。之後走親訪友、互贈禮物、恭賀節日。為了歡度節日，人們還要沐浴更衣，小孩子這時就能得到新衣服。

在開齋節的的第一天與第二天，已婚和已訂婚的女婿都會帶上節日禮品給岳父母拜節。許多穆斯林青年男女還選擇在開齋節舉行婚禮，更添節日氣氛。

此外穆斯林還會向當地清真寺繳納「費土爾」，作為「天課」用以維持清真寺與慈善事業的運作。富裕者還會向貧苦者施捨。

G. 誰知道伊斯蘭教里的Imam Hosein

一個夜深人靜的夜晚，他獨自一人漫步行走，身上的背包比平時更加沉重。在一所房子旁邊他站了下來，兩個孤苦伶仃的孩子蜷縮在那裡。他多次將這兩個孩子馱到自己的肩上，一邊一個，直到他們露出笑臉。他將幾個晚上的食物放在房屋的後面，慢慢地走了。
他無論工作多忙，但不會忘記被人們拋棄的一位患有麻瘋病的老人。他每天都要去城外一處破舊的房屋，因為那裡住著一位孤寡老人。他將食物遞給了老人，然後向他請求諒解。淚水從這位孤寡老人的眼睛中流了出來。他問道，為什麼你請求寬恕呢？他沒有回答就走了。

在一個漆黑的夜晚，他經過一片枝繁葉茂的耶棗林，那是他親手栽種的。他的心撲騰撲騰跳動著，彷彿回到真主那裡的時刻就在眼前。他走進清真寺，呼喚人們同他一起禮拜，敬拜真主。當晨禮的宣禮逐漸臨近時，他的感覺也越來越奇怪，他的嘴唇抖動著自言自語：歸真的時刻就要到了。

當他虔誠地一心一意地禮第一拜，向真主扣頭，剛剛抬起頭時，突然伊本•穆爾傑姆的劍閃電般落了下來，鮮血流淌在地上。當時，阿里的話響徹在天空中：「以天房的主宰起誓，我得救了」。

當消息傳開，庫法人民驚恐慌亂地奔向阿里那裡。但是阿里心情平靜地講述了先知的一段話，先知曾說：「阿里啊！一個世上最殘忍的人將會傷害你，你的胡須和面孔將被鮮血染紅」。

阿里是先知的合法繼承人，是伊斯蘭教的第一位領袖，他於伊斯蘭教歷40年拉麥丹齋月（9月）21日，在位於伊拉克的庫法城遇刺殉難。他是人權的最大支持者，穆斯林忠實的摯友，是伊斯蘭偉大先知最信賴的人。現在，距他殉難已過去1300多年。在這些年中，阿里的言語和勸戒如同春雨一樣滋潤著一代又一代的人們，並且深深地吸引著他們的心靈。黎巴嫩基督教作家、研究人士喬治•朱爾達撰寫了一部珍貴的著作《伊瑪目阿里——人類公正之聲》，這部書共分5 冊，此書在世界穆斯林思想家和學者當中頗受歡迎。一些思想家和學者研究和閱讀此書後對朱爾達格的研究方式和公正給予高度贊揚。朱爾達格就他如何對阿里產生興趣這樣說道：我曾在充滿歡樂和天真無暇的童年，就對文學作品產生深厚興趣。每天我逃出學校，跺到一個噴泉處專心閱讀文學作品。校長和老師經常向我的父母提出抗議。只有我的哥哥弗瓦德支持我。他是一位詩人，他非常喜歡讀書。他認為我在學校外面能學到很多東西。一天，弗瓦德給了我一本厚厚的書，他說，這本書概括了阿拉伯的所有文學。此書是伊瑪目阿里的《辭章之道》。我帶著這本書來到噴泉邊，我靠在一個巨石上，沉浸在《辭章之道》中那甜美語言的海洋中。

喬治•朱爾達格還說道，我和我的家人信仰基督教，因此我們不了解阿里。隨著閱讀《辭章之道》，我被伊瑪目阿里的文學造詣深深地吸引。在我上大學時，我同時在阿拉伯文學和阿拉伯哲學兩個系就讀。我在這兩個系中，再次與這位文學和哲學偉人碰在了一起。我決定對這位偉人進行認真研究。我閱讀了許多關於伊瑪目阿里的書籍。這些書中對阿里進行了廣泛討論。但是我認為他們沒有進入主題思想，他們也沒有見到阿里閃亮的面容。他們看到的是阿里的執政，但他們不了解阿里的人品。此事促使我對阿里這位偉人進行詳細剖析。為此我再次回到黎巴嫩南部我曾經閱讀書籍的噴泉旁。

朱爾達格在他的研究中這樣描述阿里；如果你想激盪一個池溏的水，你用自己的手可以做到。如果它是一個大水池，應當向池中投擲巨石，才能使水盪漾。在這個世界上，每一個水池是可以盪漾的。但是浩翰無際的海洋，任何東西都無法激盪它。只有兩件東西，一個是受壓迫者的嘆息，另一個是在夜晚敬畏真主，這個海洋就是阿里。

阿里作為一位傑出的優秀人物能夠照亮歷史黑暗，這是因為他的性格中存在兩種不同特點，對窮人象春天般溫暖，對敵人象冬天般寒冷，這兩種相對立的特點在阿里身上匯聚成兩個新的優點。

阿里的思想以及他對人民的熱愛難以用言詞表達，它已經同阿里的心和生命融為一體。在此，阿里的思想和教導非常自然和明亮，它會滲透到人們的內心深處。阿里認為人類是有思想和智慧的，不同於動物，因此他號召人們學習知識。他對權貴和百姓一視同仁，倡導人道主義。他指出，行善不僅會帶來財富和益及你的子孫後代，而且行善會增加你的知識。

先知說：阿里是知識的大門，是最有學問的人。伊瑪目阿里非常渴望將自己的知識寶庫分發給人們，他呼籲人們無論如何向他詢問，因為他非常清楚天地的道路。阿里認為，在尋求知識和文化的道路上邁步行走的無知者就象一個學者一樣，一個思想僵化、不熱愛增加自己知識的學者是無知者。阿里是一位勇敢的人，在他的大無畏勇敢精神的鼓舞下，伊斯蘭教和穆斯林取得了許多巨大成功。伊瑪目阿里內心仁慈，胸懷坦盪，反對報復。他要求自己的支持者以仁為本，原諒別人。他說，偉大和尊重不是以復仇而獲得。在戰場上不是你死就是我活，但是阿里卻認為寬恕和諒解是戰無不勝的法寶。他指出：「你要對自己的敵人行善，這是最大的勝利」。

阿布•塔利布之子阿里在自己的一生中表裡如一，言行一致。他在駱駝戰役中寬恕了那些拿著武器與他作戰的人。在綏芬戰役中，他饒恕了那些想阻斷水源，擊敗他和他的軍隊的敵軍，並且為敵軍開放水源。

最終在那一天，阿里躺在血泊中，他所牽掛的不是報復和虐待傷害他的兇手，因此所有的人都認為阿里是一個完美的人。用俄羅斯歷史學家普托羅斯夫斯基的話說： 「阿里從內心深處信仰伊斯蘭教和先知，他非常熱愛自己的宗教，阿里是一位在言行方面忠貞不渝的勇士，是聖賢們的楷模」。美國歷史學家威爾•杜朗特說：「阿里是天啟宗教的道路上，謙虛、敬畏、快樂和虔誠完美的典範。他英俊、善良、有思想、信仰堅定。

H. 7月11日是什麼節日

2022年7月11日有世界人口日、中國航海日。
世界人口日簡介
1987年7月11日，南斯拉夫的一個嬰兒降生，被聯合國象徵性地認定為是地球上第50億個人，並宣布地球人口突破50億大關。為了引起國際社會對人口問題更深切的關注，1989年聯合國人口基金會倡議把每年的7月11日定為「世界人口日」。1990年聯合國大會根據開發計劃署理事會第36屆會議的建議，通過決議決定將每年7月11日定為「世界人口日」。
中國航海日簡介
2005年7月11日，是中國偉大航海家鄭和下西洋600周年紀念日。2005年4月25日，經國務院批准，將每年的7月11日確立為中國「航海日」，作為國家的重要節日固定下來。」，同時也作為「世界海事日3月17日」在中國的實施日期。

I. 在伊斯蘭教伊馬木應具備那些條件

伊瑪目，阿.拉.伯語單詞的漢語.音譯。英語.音譯為Imam，意為領拜人，引申為學者、領.袖、表率、楷模、祈禱主持人，也可理解為伊.斯.蘭法.學權威。此詞的阿.拉.伯語原詞在阿.拉.伯世界已經很少使用，但在波斯語、烏爾都語、英語、漢語中比較多見，但各自的具體含義區別很大。伊瑪目一詞最早源自對穆.斯.林祈禱主持人的尊稱，又稱領拜師、眾人禮拜的領.導者，沒有其他諸如學者、領.袖、表率、率領者、楷模、法.學權威等含義，這些含義都從前者引申而來。
瑪目最初的職責僅限領拜。穆.斯.林祈禱時，所有參加者必須遵守伊瑪目的領.導，按伊瑪目的要求完成祈禱儀式。比如，不能先於伊瑪目鞠躬，不能先於伊瑪目抬頭，必須在伊馬目鞠躬、抬頭之後才可鞠躬抬頭，等等，否則即不成.立。
伊.斯.蘭教禁止出家修行，凡有經濟能力且身心健康的適齡青年男女必須正常婚姻，要求人們依靠勞動收入生活。因此，伊.斯.蘭昌盛時代伊始，伊.斯.蘭社.會即不設專職宗.教職務，伊瑪目只是義工、志願者，不是宗.教職務，其工作沒有收入，只有付出。
但是，隨著社.會發展，根據伊.斯.蘭社.會立法原則，不同歷.史階段、不同地區的穆.斯.林根據不同情況通.過民.主討論方式對這一問題作出了互相有差異的決定。比如：有的地區穆.斯.林大眾開始給伊瑪目一些必要物質資助和補償。
伊瑪目的地位來自其淵博的學識、崇高的威望、突出的功勛和良好的道.德修養。因此，不論膚色、民.族、地域、家庭背景，伊瑪目即使是被解.放的奴.隸，也要受到尊敬。
領拜人的身份，從古至今雖無太大變化。但不同時期、不同類別的穆.斯.林團體中，伊瑪目的身份被賦予了很多新的含義，而且區別巨大。
1、在伊.斯.蘭昌盛時代的早期，多數派（遜尼派）和少數派（什葉派）都曾用伊瑪目一詞尊稱伊.斯.蘭國.家或地區的行政首.腦，也就是哈里發，以及一些知名將領、知名學者。這個尊稱在當時是穆.斯.林大眾主動賦予的。比如說某人是伊瑪目阿布哈尼，其含義是：他是一個應該像尊重父親一樣受尊敬的領.導。但並非所有行政首.腦都能得到這樣的尊敬。因此，也不是所有行政首.腦、知名將領、知名學者都能得到這個稱呼。
2、四大哈里發時代之後，一些少數派（什葉派）組.織、團體、政.權等，用伊瑪目一詞專指伊.斯.蘭宗.教團體組.織內部地位最高的領.導人，也就是宗.教領.袖。比如什葉派歷.史上的十二伊瑪目一說，即來自伊.斯.蘭教位列第二的宗.教法.典《聖訓》（其他還有七伊瑪目說，等等）。這些少數派（什葉派）所說的伊瑪目是人不是神，但同時又主張伊瑪目具有與普通學者本質屬性不一樣的所謂減罪功能，能引導穆.斯.林大眾走正道。與此同時，在少數派（什葉派）組.織結構和在對人的稱謂中，伊瑪目一詞即標志著這個被稱呼者具有至高無上的權威。由於伊.斯.蘭教的原則是不設宗.教職務，因此對這個詞彙的解釋就歧見頗多。也因此原因，那些帶有常任職務含義的普通詞彙，在少數派（什葉派）看來，均不能用來形容伊瑪目。比如，不能使用元首、領.導人、首.長等等。少數派（什葉派）給伊瑪目的解釋是，沒有專門的薪酬，不是專職職務，只是學者兼導師，接受穆.斯.林大眾的贈與，從事伊.斯.蘭思想教育事務，依靠學術勞動獲得收入的穆.斯.林。
中.國對少數派（什葉派）內大多數伊瑪目的正式翻譯是：（某什葉派組.織的）精神領.袖。例如：哈馬斯的精神領.袖亞辛，就是一位伊瑪目，而哈馬斯是一個政.治、軍事團體。伊朗已故宗.教領.袖霍梅尼也被稱為伊瑪目，霍梅尼是伊朗事實上的國.家元首。
3、在中.國西北地區，明、清兩代至民國後期，受葉門蘇菲學派影響，產生了門宦這種穆.斯.林社團組.織形式。門宦與當地教坊同時並存，且相互影響，伊瑪目一詞被用來稱呼門宦的導師或教.主。而導師和教.主是事實上的政教合一領.袖。而在蘇菲學派發源地葉門，那裡是集.權制的封.建.國.家，那裡不存在設立宗.教職務的規定，因此伊瑪目被用來稱呼其最高統.治者。與少數派（什葉派）的做法不同，蘇菲學派認為伊瑪目首先是行政首.長，其次要兼顧伊.斯.蘭教育，但並非專門負責伊.斯.蘭教教育。
4、在多數派（遜尼派）中，伊瑪目一詞沒有少數派（什葉派）學說中宗.教領.袖的含義，多數派（遜尼派）一般用伊瑪目一詞稱呼教.義學、教法.學、聖訓學、經注學、哲學等領域的高級學者，以及各伊.斯.蘭學派的思想、理論奠基人，以及其中的權威學者。因此，歷.史上多數派（遜尼派）內部有很多阿訇（教.師）也被稱為伊瑪目。
5、中.國的穆.斯.林屬於多數派（遜尼派），教法分類上屬於哈乃斐學派，其社區組.織形式被稱為教坊。在元、明兩朝的更替中，經歷戰爭殺.戮和教爭流.血沖.突後，中.國內地教坊融合了少數派（什葉派）的部分思想，在教坊中形成了近現代掌教制.度，其中的伊瑪目又稱領.導者、掌教、大掌教，負責在清.真寺帶領穆.斯.林禮拜，也就是領拜人。這符合多數派（遜尼派）的教政規定，也符合哈奈飛學派的教法原則。
另外，受少數派（什葉派）影響，中.國的伊瑪目還要負責掌管.教坊內的伊.斯.蘭法.律事務，這根源於什葉派領.袖阿.里伊瑪目曾被認為是一位優秀法.官。與少數派（什葉派）不同的是，中.國穆.斯.林的伊.斯.蘭思想教育，並不由伊瑪目承擔，而是由阿訇（教.師）負責。由於伊瑪目的特殊性，在中.國，除了新建清.真寺外，為了讓伊瑪目更好地履行職責，保證伊瑪目的正統性、公認性和連續性，很多伊瑪目都實行.事實上的世襲制。而且除特殊情況，絕大多數伊瑪目是不領.取薪酬的。
在中.國，由於教坊僅僅是自.治組.織，不是行政機.構，穆.斯.林大眾的法.律事務一直遵循中.國官方法規，不依賴伊.斯.蘭法.律和教.規。因此，伊瑪目僅僅協助學董、阿訇，利.用自己的地位、身份和資格居中調解民眾糾紛。伊瑪目除了名義上的大掌教外，實際就是清.真寺的義工。
什葉派
伊瑪目在早期四大哈里發時代是通用詞彙，是對受到大眾普遍愛戴的行政官.員的尊稱。但是，後來隨著時代的變更，其詞彙的內涵和外延不斷發生變化。比如阿.里曾是四大哈里發時代最重要的一個歷.史人物，被什葉派至今尊稱為「阿.里伊瑪目」，而阿.里伊瑪目在當時的含義只是「敬愛的阿.里」。
而現代，由於語言習慣、詞彙含義、社.會制.度、學派學說不斷衍化，對阿.里伊瑪目的解釋也出現了分歧。少數派（什葉派）認為，阿.里伊瑪目是宗.教領.導人，是穆.斯.林首.長。而多數派（遜尼派）則認為，阿.里伊瑪目就是一位應該受到尊敬的阿.里，阿.里和其他人一樣，是行政、軍事領.導人，是那個時代的一屆政.府官.員。
遜尼派
現代多數派（遜尼派）認為，對人的尊稱不可過高、過濫，以防出現事實上的對人的崇拜。因此在當代穆.斯.林中，一般情況下，多數派（遜尼派）僅用伊瑪目稱呼古代著名學者，尤其是那些曾經搜集、整理、考證、編纂過《聖訓》的著名學者。而對當代學者，通常不使用伊瑪目稱謂。對於那些領拜師，穆.斯.林大眾更很少稱他們為伊瑪目。
其他
伊.斯.蘭教多數派（遜尼派）堅持認為，沒有任何人能絕對領.導宗.教事務、解釋經典、決斷穆.斯.林命運。凡涉及宗.教事務、解釋經典、決斷穆.斯.林命運的問題，除了《古蘭》、《聖訓》、類比，其他事務均應由穆.斯.林大眾討論（公議），民.主決定。

J. 伊斯瑪依勒教，塔吉克族獨有的信仰

信仰是人對世界的一種能動的把握，是對人生最高價值和社會最高理想的反映、評價和把握，人類信仰是在人類精神生活領域占據核心地位的，對於人生根基的尋求，對於無限和永恆的依託，下面就由我來帶大家看一看 塔吉克族文化 獨有的信仰，伊斯瑪依勒教。

歷史上，塔吉克人曾信奉過祆教、佛教等多種宗教。這兩種宗教文化至今在塔吉克族中還有積淀。約公元10世紀左右，塔吉克人開始信仰伊斯蘭教。公元16世紀末至17世紀初，開始尊奉伊斯蘭教什葉派的一個支派――伊斯瑪依勒派。相傳在明末清初有一位名賽義德蘇熱的依禪從伊朗到帕米爾高原，大力傳布伊斯瑪依勒派。他來時帶有70名兵丁，殺了塔什庫爾干原來的統治者江罕格爾和艾蘭木格爾，自立為「賽義德沙利汗」，並在塔吉克族中推行新的教派。

同其他信仰伊斯蘭教的民族比較起來，塔吉克族的宗教活動較少，清真寺很少，根據伊斯瑪依勒教義，不封齋，不去麥加朝聖。部分老人每天在家做二次禮拜以外，一般群眾僅在節日進行禮拜。宗教首領不稱「伊瑪目」，而稱「依禪」，其職位是世襲的。依禪各有自己的勢力范圍，所轄教徒數量不等。在所屬的各地區，由依禪委派當地領先信徒為「海力排」（代理人），代替其發展信徒，收取宗教稅。牧民分屬不同的依禪，往往是世代信仰某一依禪及其繼承者。一個地區或鄉村往往分屬幾個依禪，因此也就同時有幾個「海力排」。此外，還有宗教職業者「卡孜」掌管宗教法律，「阿蘭姆」主持節日的宗教活動，他們並在一定的地區活動。

塔吉克族非常崇信伊斯瑪依勒派最高的伊瑪目「阿迦汗」。「阿迦汗」的原意為「生命的主宰」。迄今為止，阿迦汗共有4位。現任的阿迦汗四世克里木海珊1957年成為伊斯瑪依勒派第49任伊瑪目。

解放前，阿迦汗被塔吉克族群眾視為真主的化身，尊為人世間的「活主」，對他絕對忠誠和馴服。教徒要定期向阿迦汗奉貢，稱為「賽爾卡爾」。每年把新生的第一胎幼畜和農作物收獲的1/10獻給阿迦汗，由依禪經收。解放後，這項宗教貢賦已經停止。人民政府對於愛國的伊斯瑪依勒派人士，在政治上和生活上都作了必要的安排。他們中間的不少代表性人物擔任了所在地區的人民代表大會代表或政治協商會議委員，有的還擔任了自治區委員。