伊朗哪個地方靠近兩河流域

Ⅰ 兩河流域現在有哪幾個國家

兩河流域現在有伊朗和伊拉克等國家。

兩河流域一般指美索不達米亞（底格里斯與幼發拉底兩河的中下游地區），美索不達米亞文明為人類最古老的文化搖籃之一，灌溉農業為其文化發展的主要基礎。6000年前（公元前4000年）已有較發達文化，曾出現蘇美爾、阿卡德、巴比倫、亞述等文明。

此後又經過波斯、馬其頓、羅馬與奧斯曼等帝國的統治。第一次世界大戰後，其主要部分成為獨立的伊拉克。

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尼羅河文明和印度河文明，是在兩河文明的促進下發展起來的。希臘人從那裡學到了數學、物理學和哲學；猶太人從那裡學到了神學，並將它傳播於世；阿拉伯人從那裡學到了建築學，並以此教化了中世紀時整個荒蠻落後的歐洲。

古代兩河流域的人民很早就崇拜自然神。早期蘇美爾人信奉多神教，他們因對自然界的許多疑問無法解釋，便把這些疑問托之於天上的神靈。

在蘇美爾，人們對天神、地神、水神、植物神等十分崇拜，尤其是這里曾發生過一次大洪水泛濫，他們害怕洪水淹沒生命和一切生靈，便把水神視為最重要的神祇。他們甚至認為大地上的一切生靈皆由水創造，生命起源於水，所以水神安啟被稱為創造神。

Ⅱ 兩河流域是指什麼

兩河流域是指西亞的幼發拉底河與底格里斯河；兩河流域，又稱「美索不達米亞」，意即「兩河之間的地方」，大體上是以今天伊拉克首都巴格達為中心的狹長地帶。

具體位置如下圖所示：

Ⅲ 伊朗高原主要平原有什麼位於什麼境內又稱西問平原

伊朗高原沒有平原。伊朗高原，位於帕米爾高原和亞美尼亞高原之間，北鄰裏海、圖蘭低地和興都庫什山脈、科彼特山脈與厄爾布爾士山脈；南濱波斯灣、阿曼灣和阿拉伯海；東緣有基爾塔爾山脈與蘇萊曼山脈；西南緣是扎格羅斯山脈，南部有莫克蘭山脈。各山都很高峻，山脈與谷地交錯排列。為一四周環山的閉塞式山間高原。東西長2500千米，南北寬1500千米，面積約270萬平方千米。內部地勢起伏不大，海拔1000～1500米，多山間盆地，其間鹽沼、荒漠廣布。高原內部有卡維爾、盧特與雷吉斯坦三個荒漠。
伊朗高原由小亞細亞和高加索開始，一直向東延伸，包括現今阿富汗的絕大部分和巴基斯坦的很大部分。伊朗高原周圍被雄偉的高山所包圍，高原中央是遼闊的內陸盆地，沒有河流通往大海。伊朗農業條件最好的地區，是毗鄰兩河流域的胡澤斯坦地區，還有北部、西北部山鏈的山麓與河谷地區，特別是裏海、高加索山脈的斜坡地區。
伊朗絕大部分地區都是真正的山地型戈壁，只有西南地區擁有部分美索不達米亞平原，以及西部的扎格羅斯山脈以北的大量山間盆地以及河谷，為伊朗提供了優良的耕作區域。在伊朗的北部，有一道瀕臨裏海的狹長平原，這一區域的南方被高達3000多米的厄爾布爾士山脈阻隔（最高峰5000多米），與平原之間的落差高達2000多米，使得北方的濕潤氣流在這里匯集，形成降水充沛的魚米之鄉，面積大概約為成都平原的2倍。除此之外，這里氣候宜人，年平均氣溫15-30度左右，河流遍地，比起中國的江南地區也絲毫不會遜色，因此這里也是伊朗水稻主產區。

Ⅳ 兩河流域是指什麼和什麼並行的什麼西部,著名的建築是什麼

兩河流域是底格里斯河和幼發拉底河並行平原地帶，伊朗西部，著名建築：漢謨拉比法典石柱

Ⅳ 兩河流域具體是指哪兒

兩河流域是指幼發拉底河和底格里斯河流域，主要在今天的伊拉克，舊稱美索不達米亞，是古亞述文明和古巴比倫文明的發祥地。

美索不達米亞（希臘語：Μεσοποταμία）是古希臘對兩河流域的稱謂，意為「（兩條）河流之間的地方」，這兩條河指的是幼發拉底河和底格里斯河，在兩河之間的美索不達米亞平原上產生和發展的古文明稱為兩河文明或美索不達米亞文明，它大體位於現今的伊拉克，其存在時間從公元前4000年到公元前2世紀，是人類最早的文明。

由於這兩條河流每年出現氾濫，所以下游土壤肥沃，富含有機物和礦物質，水源和土壤提供種植糧食的必需品，成為孕育文明的基礎，但同時該地氣候乾旱缺水，所以當地人公元前4000年就開始運用灌溉技術，灌溉為當地帶來大規模的人力協作和農業豐產。經過數千年的演化，美索不達米亞於公元前2900年左右形成成熟文字、眾多城市及周圍的農業社會。

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兩河流域文明的發展

兩河流域是世界上文化發展最早的地區，為世界發明了第一種文字——楔形文字，建造了世界上第一座城市，編制了第一種法律，發明了第一個制陶器的陶輪，制定了第一個七天的周期，第一個闡述了創造世界和大洪水的神話。至今為世界留下了大量的遠古文字記載材料（泥版）。

歷史學家把從公元前4000年到公元前3000之間的蘇美爾文明稱作「早期高度文明」，這一時期的文化有烏魯克文化與傑姆代特奈斯爾文化，一方面，這一時期各蘇美爾城邦都已經存在，蘇美爾人的文字也已經存在，但是這段時期的歷史仍然很不清楚，原因可能有多個方面的。

比如考古發現的不充分，或者文明剛剛起步之時，本身尚未進行系統的歷史記載等。現在發現的這一時期的楔形文字的文獻主要是經濟或者行政方面的文書，尚無法勾勒出當時完整的歷史來。

最早的蘇美爾時期由數個獨立的城市國家組成，這些城市國家之間以運河和界石分割。每個城市國家的中心是該城市的保護神或保護女神的廟。每個城市國家由一個主持該城市的宗教儀式的祭司或國王統治。

Ⅵ 與兩河流域北面相鄰的是

兩河流域位於伊拉克地區，背面伊朗等國

Ⅶ 阿拉伯地區靠近兩河流域，阿拉伯文化與蘇美爾文明有何淵源

首先我們需要了解一下，阿拉伯與兩河流域的一個地理環境。我們平常所說的兩河流域，所指的就是美索不達米亞，在希臘語所表達的意思就是兩河之間，所以它被稱為兩河流域。它所包括的這個地域的話非常廣闊，它的北面是亞美尼亞的高原上，然後南面就是波斯灣，再來西面是敘利亞和阿拉伯沙漠，東面也就是伊朗的山脈。

所以說一個好的文明它是能夠持續性地被發揚，然後被傳承到各個地方，然後進行不斷的發展，不斷的深化以及改革成自己所需要的樣子。所以說對於兩河流域阿拉伯的文明，其實可以看成是一部文明的發展史。

Ⅷ 亞瑟·珀普與伊朗考古學的傳奇年代

常洋銘（魯汶大學東方研究所博士研究生）

「設拉子有薩迪墓和哈菲茲墓，而伊斯法罕則有珀普墓。」

1981年冬天，時任哈佛大學伊朗學講席教授的費耐生（Richard N. Frye）在寄給雷克斯福德·斯泰德（Rexford Stead）的信中這樣寫道。話雖如此，但費耐生並非是想拿珀普與創作了《果園》《薔薇園》和《詩頌集》的波斯詩聖們相比，這種比較大概純粹是從三座墓葬的建築本身出發的——薩迪墓和珀普墓都是由德黑蘭大學建築學教授、伊朗著名建築師穆赫辛·福魯吉（Mohsin Foroughi）設計的，而哈菲茲墓的設計師則是福魯吉的同事、法國考古學家和建築師安德烈·戈達爾（André Godard），他們兩位都是二戰後伊朗建築設計界的代表人物。自然，不管在波斯文學領域還是就伊朗文明整體而言，珀普都沒有資格與薩迪和哈菲茲相提並論。但是，能在伊斯法罕城內的上佳位置擁有一座花園中的陵墓，無論在當時還是現在，都絕非一件平常的事。對於珀普來說，這或許也是他鍾情於波斯文物、藝術與建築的一生最好的歸宿。

在費耐生寄出這封信的100年前，1881年春天，亞瑟·珀普（Arthur Upham Pope）出生在美國羅德島州西南部的小鎮費尼克斯（Phenix）。18歲時，珀普自馬薩諸塞州的伍斯特學院（Worcester Academy）畢業，考入布朗大學，並且在七年後獲得了碩士學位。在布朗讀書期間，他與後來成為了知名作家的波撒·戴蒙（Bertha Damon）相識並結為連理。此後的五年，珀普輾轉於紐約、波士頓等地，在康奈爾、哈佛等校繼續求學。1911年，珀普獲得了伯克利加州大學哲學系的工作機會，夫婦二人一同移居到加州的奧克蘭。在伯克利執教的六年時間中，珀普遇到了他後來的伴侶和工作夥伴、當時的他的學生菲利斯·阿克曼（Phyllis Ackerman）。這段不倫的師生關系所引發的爭議，最終致使珀普從伯克利辭職，並且最終徹底遠離了哲學界。1920年，在和波撒·戴蒙離婚後，珀普與阿克曼注冊結婚，二人繼續住在加州。自此開始，珀普和阿克曼一起，全身心地投身於他長久以來的興趣，即對東方（尤其是波斯和阿拉伯）文物、藝術品的收藏、鑒賞和研究。

1929年，亞瑟·珀普在伊斯法罕考察清真寺建築，現藏於哈佛大學藝術圖書館

1947年，亞瑟·珀普和菲利斯·阿克曼在位於紐約亞洲研究院中他們的研究室里，現藏於哈佛大學藝術圖書館

珀普選擇在這時進入東方藝術史領域和文物行業，除了個人興趣的驅使外，可能有更加現實的動機。第一次世界大戰後，全球藝術收藏市場的中心從百廢待興的歐洲逐漸向北美轉移。而就中東地區而言，奧斯曼土耳其帝國的逐步崩潰和波斯愷加王朝的衰落所引發的 社會 政治秩序的更迭，進一步地促使中東的古董和藝術品典藏流入西方、大量地進入歐美藏家的視野。另外，近代以來，西方學者、探險家和各類公私機構廣泛地參與到整個舊大陸范圍內的尋寶和考古工作中。在進入20世紀後，對古代亞非 歷史 時期各階段的語文、 歷史 、考古學和藝術史的研究與教學，已經以東方學的名義，在歐洲和北美的學術世界中開拓出了自己的一片新天地，並且通常能夠得到所在國當局和 社會 各界有力人士的支持。當然，西方世界對自己古典文明起源的追問，並非是當時的人們 探索 古代東方文明的唯一動力。對於當時正在形成的現代中東來說，那些逐漸走出了奧斯曼帝國殘夢的當地居民，擁有不同的信仰，說著不同的語言，也開始通過對上古文明的解釋，重塑各自的民族 歷史 與認同。這些意識形態領域的因素也不可避免地對中東古代遺址的發掘、研究與文物收藏產生了影響。

面臨著這么一個快速膨脹的新興市場，真正有能力評鑒中東古董和藝術品的專家卻依然少之又少，尤其是在美國。因此，在20世紀20年代前期，距離珀普從伯克利辭任、潛心研究東方藝術沒幾年，他已經成為聞名全美的中東文物專家了。全美各地的藝廊、博物館和收藏家都向他徵求波斯、阿拉伯文物方面的意見。除了顧問服務之外，珀普也開始幫助北美的博物館和個人收藏家介紹銷售中東古董和藝術品的商人，或直接在其中擔任中介。他先後為舊金山、芝加哥和堪薩斯城等地的博物館建立了相當規模的中東文物收藏。在此過程中，珀普對於波斯藝術的偏愛表露無疑。在芝加哥藝術博物館的檔案里，收購記錄中400條賣家名稱標注為珀普的藏品，其中的一半以上都來自伊朗。1925年，珀普開始擔任芝加哥藝術博物館的顧問館員，並且在博物館理事會的委託下前往伊朗，深入調查當地的古跡和文物。

考古學在伊朗開始得並不算晚。在愷加王朝統治下的19世紀中葉，西方考古學家就已經開始在伊朗境內開展了田野發掘工作。在伊朗西南部的胡齊斯坦（Khuzestan）地區、靠近兩河流域南部的蘇薩（Susa）是其境內首個被大規模發掘的遺址，而這座遺址的發掘史也是伊朗考古學從萌芽到初步發展階段的一個縮影。1851年，英國學者威廉·洛夫特斯（William Loftus）結束了自己在兩河流域南部著名的烏爾（Ur）和烏魯克（Uruk）等地的工作後，開始對蘇薩遺址展開調查。但在兩年之後，洛夫特斯又離開了蘇薩、重新回到了兩河流域。此後，在法籍御醫托羅臧（Joseph Désiré Tholozan）的游說下，國王納賽爾丁沙赫（Naser al-Din Shah）將蘇薩遺址的發掘許可授予法國探險家馬塞爾－奧古斯特·德約拉夫瓦（Marcel-Auguste Dieulafoy），後者於1884至1886年間發掘了蘇薩遺址。1897年，法國學者讓－雅克·德·摩爾岡（Jean-Jacques de Morgan）重啟了德約拉夫瓦在蘇薩遺址的發掘。這次發掘一直延續到一戰前夕，期間收獲頗豐。著名的漢穆拉比法典石碑、納拉姆辛勝利石碑都是在這次發掘過程中發現的。大量不同時期的埃蘭楔形文字泥版的出土，也為文字起源和埃蘭 歷史 研究提供了豐富的資料。另外，蘇薩還出土了大量阿契美尼德波斯時期的建築構件與藝術品。這次考古發掘所出土的文物，如今大部分收藏於盧浮宮。發掘的過程和結果，後陸續發表於《法國駐波斯代表團行紀》（ Mémoires de la délégation en Perse ）和《法國駐伊朗考古代表團通訊》（ Cahiers de la délégation archéologique française en Iran ）等叢刊中。一戰的爆發使得法國在伊朗的考古活動全部停止，伊朗成為了英、俄、奧斯曼三國的戰場。1921年，哥薩克兵團發動的軍事政變成為了壓垮波斯愷加王朝的最後一根稻草，法國在伊朗考古領域的王家特許權也因此宣告終結。1925年12月，已實際掌權多年的禮薩汗（Reza Khan）正式登基，成為國王，伊朗進入了巴列維王朝。而在這一年的春天，珀普就已經來到了德黑蘭，見到了登基之前、時任王國首相的禮薩汗。

在德黑蘭舉辦的一場名為「波斯藝術的過去與未來」（ Past and Future of Persian Art ）的演講中，珀普對在場的禮薩汗與他的朋友和下屬們這樣說道：「波斯以其多樣、獨特且輝煌的裝飾藝術而聞名寰宇。無論古今，兩千多年來，在整個文明世界，人們都曾以文字和錢幣的形式向波斯人的美學天才致敬。」在演講中，珀普對波斯 歷史 悠久的藝術和建築遺產贊不絕口，敦促在場的伊朗權貴們重視他們所統治的這片土地上的傳統之美。珀普的熱 情感 染了禮薩汗，後者開始對波斯文化遺產的保護和復興產生了濃厚的興趣。他授權珀普進入伊朗各地的重要的古跡和清真寺，利用拍攝和繪圖等技術手段，記錄伊朗古代建築並對它們開展研究。自此開始，巴列維王朝的禮薩汗和他的兒子穆罕默德·禮薩·巴列維（Mohammad Reza Pahlavi）這對君王父子，成為了珀普一生中最重要的支持者。

這次伊朗之行對珀普的一生也有著深遠的影響。除了在考察沿途采購了大量古董和藝術品之外，回到美國後，珀普開始將自己的興趣完全地聚焦在伊朗古代建築與藝術史上。1926年的費城世界博覽會上，珀普被委任為伊朗的特別代表。他和建築師卡爾·齊格勒（Carl Augustus Ziegler）合作，以伊斯法罕的沙赫清真寺（現名伊瑪目清真寺）為原型，設計並建造了波斯館，最終在這屆世博會上獲得了金獎。同年冬天，珀普在費城藝術博物館主辦了一場波斯藝術展。用他的話說，這場展覽是「全世界第一次完全以波斯藝術為主角、深入地展現它的各個方面的嚴肅展覽」。與此同時，珀普主持召開了第一屆國際東方藝術大會，即後來他多次主持召開的國際伊朗藝術與考古學大會的雛形。1930年，珀普在紐約創辦了美國波斯藝術與考古研究所（AIPAA），其宗旨是「從多方面去鼓勵和促進對波斯藝術的欣賞和重視」。在珀普和波斯藝術與考古研究所的努力下，美國學者在巴列維王朝時期的考古工作領域搶得了先機。哈佛大學的弗雷德里克·武爾辛（Frederick Wulsin）、芝加哥大學東方學院的艾里希·施密特（Erich F. Schmidt）和恩斯特·赫茨菲爾德（Ernst Herzfeld）等人，率先開始在伊朗各地進行考察和發掘。後兩者後來發掘了伊朗最為世人矚目的遺址，即阿契美尼德波斯帝國雄偉壯麗的王都——帕薩爾加德（Pasargadae）和波斯波利斯（Persepolis）。

1932年，亞瑟·珀普和艾里希·施密特在希薩爾丘遺址，愛德華·瓦爾堡（Edward M. M. Warburg）攝

除了在伊朗對古代建築和遺址進行實地考察之外，在紐約的時間里，珀普和他的同事們還從事了大量的文獻工作。他們在浩如煙海的手稿和 歷史 出版物中，尋找和波斯藝術有關的信息，並且對這些信息進行分類，在梳理伊朗建築與藝術學術史的基礎上，進一步將已有的認識進行系統化的重組和整合。為了追溯各個設計風格和加工技藝的發展歷程，珀普和阿克曼等人搜集並繪制了大量圖版，根據能夠確定年代的作品，進行分類和分析，這也與他們在田野考察過程中的工作形成了互補。十年時間里進行的多次實地考察以及對歐陸各國博物館、學者和收藏家的訪問和調查，極大地擴充了珀普所掌握的伊朗古代建築與藝術的圖檔資源。對這十年考察結果的整理和研究，最終凝結成了1938至1939年由牛津大學出版社出版的《波斯藝術集成：從史前時代到當下》（ A Survey of Persian Art: From Prehistoric Times to the Present ）。這部巨作初版共6卷，其中包括2800餘頁印刷精美的文本，內含69個部分共115個章節，以及近1500頁的圖錄，內含3500餘張照片、193張彩色圖版和1966張正文插圖。全書共有來自16個國家的72名作者。在珀普的召集下，當時歐美研究古代東方文明的一流學者，大部分都參與到了《波斯藝術集成》的工作當中。作為編者，珀普和阿克曼二人除了親自參與了許多章節的撰寫以外，他們還將不同背景和觀點的學者們團結在一起，統籌大量的文稿，還將不同的學術觀點聯系起來，在其中加入了數以千計的內部交叉引用。這些繁復的工作無一不展現了他們二人驚人的效率和創造力，而他們選擇這套叢書獻給他們的支持者、伊朗的「百王之王」禮薩·沙赫·巴列維（禮薩汗登基後的新名字）。面世伊始，《波斯藝術集成》就成為了了解伊朗古代藝術的必讀書。在20世紀60年代，在珀普的努力和禮薩汗的繼承者、新的「百王之王」穆罕默德·禮薩·巴列維的支持下，這套叢書由伊朗和日本的出版商重新整理、編輯和印刷，完善了30年代初版的種種不足。雖然書中的大部分學術觀點已經過時，但這部凝聚了一代學者心血的《波斯藝術集成》，依然是學習伊朗古代建築與藝術的經典書目，也一直是查閱伊朗古代建築相關攝影記錄的最佳選擇。

初版《波斯藝術集成：從史前時代到當下》（共六卷），牛津大學出版社1938至1939年版

伊朗設拉子的蓋瓦姆酸橙花園，巴列維大學亞洲研究院的所在地和珀普與阿克曼晚年的居住地，基米亞·馬勒基（Kimia Maleki）攝，2019年

在設拉子住所中的晚年亞瑟·珀普，阿薩德奧拉·貝赫魯贊（Assadollah Behroozan）攝

2021年是珀普的140周歲冥壽，距離他的離世也已過去了52年。重新翻開《波斯藝術集成》，再去仔細地欣賞那些精美的攝影作品和手工繪制的說明圖式，我們很難不對珀普和阿克曼做出更加寬容的評價。他們在伊朗古代建築和藝術研究以及文物收藏領域里所充當的學者、策展人、收藏家、文物經銷商顧問等多重角色，實際上是幫助我們理解19世紀末到20世紀初這一學科和這一類型藝術收藏建立過程的關鍵。珀普在學術上的合作者、中東古代藝術史大家奧列格·格拉巴（Oleg Grabar）形容珀普是一個「活躍在學術、交易和收藏之間紛繁邊界上的出色經營者」。回望珀普的職業生涯，從1925到1969年，可謂是伊朗考古學的傳奇年代。在那個年代，許多考古發現改變了我們對古代伊朗乃至古代世界的認識，也有許多考古發現的過程之曲折離奇，讓人難以置信。同樣地，當時許多重要發現的背後，都隱藏著投機者的私心和殖民主義的野心。這個傳奇的時代，也是現代考古學和藝術史學科意識、標准、經典及方法的形成時期。即便珀普需要背負近代以來「自西向東」的原罪，但若不將他的經歷置於他所在的 歷史 和 社會 文化背景當中，就武斷地評估他的生活和成就，難免會有失公允。珀普在亞洲研究院的後繼者費耐生對他的評價，或許更值得我們參考：「他（珀普）是一個有爭議的人物。但是，即使是他的批評者，也會承認他所擁有的強大的組織能力和說服力。」那套一人無法輕松抱起、也無法輕易讀完的《波斯藝術集成》，就是珀普強大的組織能力和說服力——更重要的，他對波斯藝術及伊朗考古學的由衷熱愛——的最好證明。

在《果園》的開頭，薩迪這樣寫道：

「哪怕一千聯詩中有一聯可取，也請笑納，萬勿過於挑剔。」

位於伊斯法罕的珀普與阿克曼之墓，基米亞·馬勒基（Kimia Maleki）攝，2019年

校對：丁曉

Ⅸ 兩河流域在哪裡

兩河流域，即幼發拉底河和底格里斯河流域，又稱美索不達米亞，在希臘文中的含義為"河間之地"。幼發拉底河，在阿拉伯語中被稱為伯拉大河，長2700公里，流域面積444，000平方公里，是西亞地區最大、最長的河流。幼發拉底河起源於土耳其高原地區，在土耳其中部，數條支流加入，構成幼發拉底河上游區域。在土耳其東南部，哈布爾河加入，成為幼發拉底河最重要的支流。幼發拉底河在土耳其境內長度僅為全長的30%，但其流量的94%來自土耳其山區。在今敘利亞哈拉布（阿勒頗）東北120公里處，幼發拉底河進入今敘利亞境內。在進入今伊拉克境內時，幼發拉底河幾乎與底格里斯河平行，兩河之間最寬距離不超過160公里。幼發拉底河流域年流量28億立方米，在四、五月間流量最大。幼發拉底河自古以來就是中東地區的交通要道，因其水流平緩，早期居民就很早就在幼發拉底河上航行，它還是重要的界河。西亞地區第二大河流底格里斯河發源於亞美尼亞高原，總長約1840公里。主要支流為大小扎布河、底亞拉河等。起源於今土耳其境內的大扎布河和起源於伊朗高原的小扎布河是底格里斯河的發源地，在上游地區，底亞拉河加入，它起源於伊朗高原。在中游和下游，陸續有5條以上支流匯入底格里斯河。今天的底格里斯河上游流經亞美尼亞和亞述地區，在下游與幼發拉底河匯合組成阿拉伯河流入波斯灣，阿拉伯河長190公里，在古代，阿拉伯河並不存在，基本在今兩河匯合處，兩河已經分別流入波斯灣。

古代兩河流域氣候不似今天一樣乾燥，氣候為大陸性亞熱帶半乾旱類型，北部和東北部山區為地中海型氣候，季節只有冬夏兩季，雨季從每年12月至次年2月（在山區從11月至次年4月），冬季最高氣溫16度，最低氣溫2度，有時有霜凍。夏季炎熱乾燥，白天最高氣溫可達49度，夜晚最低氣溫也僅為26度。年平均降水量為154毫米，但60%的地區降水量低於100毫米，而東北部山區則為1200毫米。古代的波斯灣海平面高於現代，氣候也較現代更加濕潤，年降水量推測在200—400毫米之間。

兩河流經地區地形各異，上游主要是山脈和高原，中游以丘陵和草原為主，下游為沖積平原，在波斯灣入海前形成大片沼澤。在兩河流域地區東部和東北部是伊朗高原和扎格羅斯山脈，西北部是陶魯斯山脈，西部經敘利亞巴勒斯坦地區與地中海相連，南部為敘利亞沙漠和阿拉伯沙漠，東南部為波斯灣。這樣的地形地勢決定了兩河流域地區的生產生活方式，在中上游，農業生產以畜牧業和天然農業為主；而在下游地區，農業生產主要依靠人工灌溉，園林業和漁業是重要的輔助生產部門。此外，幼發拉底河河水平緩，不利於大型船隻航行，灌溉為主要功能，但小型船隻可以通行，特別是古代兩河流域人用蘆葦和瀝青製造的平底船至今仍是幼發拉底河航運的主要工具。

Ⅹ 兩河流域

兩河文明又叫美索不達米亞文明。兩河是指幼發拉底河和底格里斯河，大致在今天的伊拉克境內。希臘人稱：兩河流域為"美索不達米亞"，意指兩河之間的地方。兩河流域位於西亞地區， 北接亞美尼亞高原，南臨波斯灣，東與西伊朗山脈為界，西與敘利亞草原河阿拉伯沙漠接壤。兩河流域的北部為亞述，南部為巴比倫尼亞。巴比倫尼亞南部為蘇美爾，北部為阿卡德。兩河流域的定期泛濫，使兩河沿岸因河水泛濫而積淀成適於農耕的肥沃土壤。史書稱兩河域為"肥沃的新月地帶"。約公元前3500年左右，這里產生了世界上最早的文明。

在幾千年的歷史長河中，有幾個民族先後成為兩河流域的主人，共同創造了兩河文明。首先是蘇美爾人在兩河下流定居，從公元前4000多年到公元前2250年，其文明達到鼎盛，《舊約全書》稱其為"希納國"（LandofShinar)。約在公元前3500年，蘇美爾人發明了象形文字，後來發展成表意和指意符號，到公元前2800年左右基本成形。最早的蘇美爾文字刻在石頭上，約在公元前3200年，蘇美爾人開始採用泥版刻字，即將文字刻在濕潤狀態的粘土製成的板狀物上，然後用火或者陽光烤乾。蘇美爾人留在泥板上的文字，由於筆畫像楔子，所以稱為"楔子文字"，又叫"釘頭字"或"箭頭字"。

公元前19世紀中，地處兩河中部的巴比倫帝國興盛起來。這是兩河文明的第二階段。屬於閃米特語系的巴比倫人，以其國王漢謨拉比（約公元前1792-前1750年在位）而著名。以他名字命名的漢謨拉比法典，是保存的相當完整的最古法典，因為最早的蘇美爾法典只留下一些片斷。約在公元前1300年，底格里斯河上游的亞述人開始崛起，他們的帝國在公元前8至前7世紀達到頂峰。這是兩河文明的第三階段。亞述帝國公元前612年被加勒底人推翻。加勒底人建都巴比倫，復興巴比倫文化，史稱新巴比倫時期。這是兩河文明的最後階段。新巴比倫的城市建築非常講究，傳說有稱為世界七大奇觀之一的巴比倫空中花園。這座花園據說是當時的國王尼布甲尼撒二世（約公元前630-前562年），為他的一位思念故鄉的寵妃米底亞公主建造的。

兩河文明的文化，對人類的貢獻是難以估量的。稍後的尼羅河文明和印度河文明，是在它的促進下發展起來的。希臘人從那裡學到了數學、物理學和哲學；猶太人從那裡學到了神學，並將它傳播於世；阿拉伯人從那裡學到了建築學，並以此影響了整個中世紀歐洲。

兩河文明的數學和天文學極為發達。他們發明了太陰歷，以月亮的盈虧作為計時標准，把一年劃分為12個月360天；大小月相間，大月30天，小月20天；並發明置閏方法。把一小時分成60分；一分為60秒；以7天為一星期等等。在數學方面以會做加減乘除四則運算；會解一元二次方程；發明了60進位法和12進位法；但沒有表示"零"的記號。他們把圓周分為360度，在求圓面積時，他們用3或3.1代替。

兩河文明發展了灌溉技術、冶金技術。大約在公元前4000年就已開始應用青銅鑄件，到公元前900年已經完全進入了鐵器時代。他們發明了犁，發明了貨車和戰車，還會利用風力作動力。

兩河文明的宗教信仰深受自然環境的影響。由於對每年洪水泛濫的恐懼，而且因為沒有天然屏障阻擋，造成了頻繁的外族入侵，使人們的精神生活蒙上一層悲觀的陰影。有一首蘇美爾人的詩表達了這種永恆的悲哀："只有人，他的壽命不會很長，無論他做什麼，只是一場虛無。"他們深深感到，自己無依無靠，面對著許多無法控制的力量。因此他們的占星術特別發達，他們相信形形色色的預兆，特別是夢的預兆。還喜歡通過檢查被屠宰的動物肝臟，來預測禍福。他們每個人都尊奉一位屬於他個人的神，把它當作自己的精神依靠。他們信奉多神，還盛行祖先崇拜．