伊朗神話傳說是什麼人物

㈠ 哪吒的歷史淵源

頭戴乾坤圈，臂繞混天綾，腳踏風火輪，手持火尖槍。」相信大家都已經猜出他是誰了。對，他就是英雄少年——哪吒。哪吒的形象人們再熟悉不過了，尤其是《封神演義》中「哪吒鬧東海」的故事更是為人們留下了深刻的印象。不過，今人所熟知的哪吒形象多是由《封神演義》所載的。那麼這位可愛的小英雄的形象和故事又是如何發展形成的呢？
很明顯，「哪吒」是一個異國語音的名字，也就是說他並不是中國本土所產的。原來，哪吒的確是一個舶來的神名。在漫長的歲月中，伊朗人與中國人影響並控制著亞洲西部到東部的廣大區域。伊朗和中國土地上的居民在各個時期相互交往、通商。毫無疑問，這種毗鄰關系與相互交往對兩個民族的文明與文化產生了深刻的影響，值得人們從各個方面來加以深入研究。
由於文人的演義，哪吒的故事已趨近大眾化完整化了。明刻本《三教搜神大全》收有的「哪吒太子」一條，為哪吒寫了一個較完整的傳說：「哪吒本是玉皇大帝駕下大羅仙，身長六尺，首帶金輪，三頭九眼八臂……」，「因世間多魔鬼，玉帝命下凡，以故托胎於拖塔天王李靖」，「生五日，化身浴於東海」，「與龍王戰，殺九龍」……「手搭軒轅箭，射死石姬娘娘之子」……「父怒，哪吒遂割肉刻骨還父，而到真靈求全於世尊之側」，「世尊……遂折荷菱為骨絲為脛，葉為衣而生之……」後降魔有功，玉皇大帝封之為「三十六員第一總領使」……由此可見，此故事已包含了哪吒的基本的形象細節。不過各方面並不甚突出。
哪吒的傳說引起了明代文人的極大興趣，他們紛紛取材於此，將一些支離破碎的情節連綴起來，加以豐富而超現實的想像，塑造了一個生動可愛的哪吒形象，完成了哪吒故事的精彩演義。其中以《西遊記》《南遊記》《封神演義》為突出。《西遊記》中描寫哪吒與孫悟空大戰，可以看出他手中的武器已基本齊全，而且還對「析骨還父肉還母」作了更合理的解釋，並且也講出了李靖托塔的原由。至於《封神演義》再借鑒《西遊記》中關於「紅孩兒」的描寫，將哪吒寫成一個手持火尖槍的小孩模樣，就更令人喜愛了，這樣就使哪吒的形象最終形成了。 道教中說他是神兵神將的統帥，稱「中壇元帥」、「威靈顯赫大將軍」。玉帝命他永鎮天門。
《三教源流搜神大全》卷七：哪吒本是玉皇駕下大羅仙，身長六丈，首帶金輪，三頭九眼八臂，口吐青雲，足踏盤石，手持法律，大喊一聲，雲降雨從，乾坤爍動。因世界多魔王，玉帝命降凡， 以故托胎於托塔天王李靖。母素知夫人生下長子金吒，次木吒，帥三胎哪吒。生五日化身浴於東海，腳踏水晶殿，翻身直上寶塔宮。龍王以踏殿故，怒而索戰。帥時 七日，即能戰，殺九龍。老龍無奈何而哀帝，帥知之，截戰於天門之下而龍死焉。不意時上帝壇，手搭如來弓箭，射死石記娘娘之子，而石記興兵。帥取父壇降魔杵 西戰而戮之。父以石記為諸魔之領袖，怒其殺之以惹諸魔之兵也。帥遂割肉刻骨還父，而抱真靈求全於世尊之側。世尊亦以其能降魔故，遂折荷菱為骨、藕為肉、絲 為筋、葉為衣而生之。授以法輪密旨，親受木長子三字，遂能大能小，透河入海，移星轉斗；嚇一聲，天頹地塌；呵一氣，金光罩世；磚一響，龍順虎從；槍一撥， 乾旋坤轉；綉球丟起，山崩海裂。故諸魔若牛魔王、獅子魔王、大象魔王、馬頭魔王、吞世界魔王、鬼子母魔王、九頭魔王、多利魔王、番天魔王、五百夜叉、七十二火鴉，盡為所降，以至於擊赤猴(花果山的孫大聖)、降孽龍。蓋魔有盡而帥之靈通廣大、變化無窮。故靈山會上以為通天太師、威靈顯赫大將軍。玉帝即封為三十六員第一總領使， 天帥元領袖，永鎮天門也。 可見，《封神演義》和《西遊記》中哪吒的故事基本上與《三教源流搜神大全》中記載相符，也就是說哪吒的故事基本上定性於《三教源流搜神大全》，最終哪吒以《封神演義》中的形象家喻戶曉。 對於「哪吒」名字的來歷，通行的說法是，「哪吒」是梵語中那羅鳩婆（Nalakubala）的簡譯，「那羅鳩婆」的意思是「俱毗羅（Kubela即毗沙門天王）的兒子」，也就是說，Nalakubala是由Nala和Kubala或Kubela兩個部分合成的，即哪吒譯自於Nala。但金鼎漢教授研究得出結論：「我認為『哪吒』不可能是從『Nata』或者『Nada』、『Nala』翻譯過來的。」
印度學者科亞基（Coyajee）在其作品《古代伊朗和中國的信仰與神話》中曾經指出，哪吒的真身「靈珠子」的名字可以幫助說明伊朗的蘇赫拉布名字的詞源，因為「蘇赫拉布」（Sohrab）在古波斯語中的詞義為「明亮的、有光澤的」，引申義為「卓越的、傑出的」，與「靈珠子」的詞義十分相近。一些伊朗學者曾推測，「哪吒」一詞可能來源於波斯語的「Nuzad」（新生兒、小孩子），因為哪吒的形象一直是一個七八歲孩子的形象。
哪吒一詞在漢語中的詞義迄今無人知曉，但努扎爾（Nuzar）一詞在阿維斯陀語中有「年輕、嶄新」的意思，也有著波斯語Nuzad（新生兒、小孩子）的詞義。
伊朗哪吒蘇赫拉布的故事是伊朗著名史詩《列王紀》中的第二大悲劇。蘇赫拉布的故事主要包括三個部分：奇異童年、征戰、父子之戰。《列王紀》中的蘇赫拉布（如同中國作品中的哪吒）自始至終憎惡國王卡烏斯（或紂王）。關於蘇赫拉布對國王卡烏斯態度，最好的解釋在中國作品中，在那裡哪吒是紂王最強硬的、最堅定的敵人之一。事實上，道教神仙讓哪吒復活並促使他與其父和解，目的就是使他能夠幫助推翻紂王。蘇赫拉布要推翻其君主的願望完全符合哪吒的行為。
伊朗神話傳中還有一位不太引人注目的英雄值得我們注意，不僅他的名字與哪吒十分相近，而且其身份、家族和一些經歷也同樣與哪吒相近，這個人物就是伊朗傳說中的王朝「皮西達德王朝」（Pishdadian）第七位國王努扎爾（Nuzar）。首先，我們可以看出，Nuzar的讀音與今天我們的哪吒讀音幾乎一模一樣。
努扎爾的身份亦如哪吒相似。
其一、努扎爾是伊朗著名國王瑪努切赫爾的三個兒子之一，同時又是瑪努切赫爾國王的太子；哪吒是後來成為托塔天王的李靖的三個兒子之一，同樣被稱為太子，但人們並不知道他為何年齡最小卻成為太子。
其二、根據伊朗神話傳說和著名史詩《列王紀》，瑪努切赫爾執政時間長達120年之久，努扎爾作為太子一直隨大將們四處征戰；哪吒作為西周的征戰先鋒討伐商紂王則是《封神演義》的重要內容。
其三、努扎爾最終在與圖蘭人的戰斗中被俘被殺，伊朗傳說記載中有認為努扎爾在父親執政時被俘被殺，而史詩《列王紀》中說努扎爾在父親死後接過王位，執政7年被圖蘭人俘虜被殺；哪吒除了兒時「剖腹、剜腸、剔骨肉，還於父母」，在征戰商紂王的過程中也曾死亡而後復活。
其四、努扎爾雖然死後沒有復活，但他本人及其眾多後代都成為伊朗神話的聖人，將在世界末日再度復活，拯救世界，被稱為努扎爾家族；哪吒不僅本人肉身成聖，而且其父、其兄金吒、木吒都成為聖者。

㈡ 伊朗學者說：哪吒的原型可能是伊朗人 不然怎麼巧合

哪吒是我國古代神話傳說中的奇特人物。在綿長的前史歲月中，不論在《西遊記》中仍是在《封神演義》中那個手持火尖槍小孩模樣的哪吒這個形象被刻畫的生動心愛，其故事極為的精彩。

哪吒這個姓名本來並不是我國本鄉文明所發生的，而是一個來自異國舶來的神名。在綿長的歲月中，伊朗（波斯）人與我國人影響著亞洲的廣闊區域，伊朗和我國在各個前史時期都彼此來往互易商貨，這對兩個民族的文明與文明發生了深入的影響。

一些伊朗學者曾估測哪吒也許來源於波斯語，伊朗神話傳說中還有一位不太有目共睹的英豪值得我們留意，不只他的姓名與哪吒非常附近，並且其身份、宗族和一些閱歷也同樣與哪吒附近，這個人物即是伊朗傳說中的王朝「皮西達德王朝」第七位國王努扎爾，首先在讀音上與哪吒讀音簡直一樣，身份也與哪吒相似。

努扎爾是伊朗國王瑪努切赫爾的兒子，也是瑪努切赫爾國王的太子。哪吒是後來變成托塔天王李靖的兒子，也被稱為太子，但大家並不知道他為何變成太子。

根據著名得伊朗神話傳說和史詩《列王紀》，在長達120年之久的瑪努切赫爾在朝時期，作為太子的努扎爾一直四處交戰；而哪吒作為《封神演義》中西周的交戰前鋒征伐商紂王的重要一角。

努扎爾終究在與圖蘭人的戰役中被俘被殺，伊朗傳說記載中有以為努扎爾在爸爸在朝時被俘被殺，史詩《列王紀》中說努扎爾在爸爸身後接過王位，在朝7年被圖蘭人俘虜被殺；《封神演義》中哪吒是自戮。哪吒除了兒時「剖腹、剜腸、剔骨肉，還於父母」，在交戰商紂王的過程中也曾逝世然後復生。

努扎爾雖然身後沒有復生，但他自己及其很多子孫都變成伊朗神話的聖人，將在世界末日再度復生，拯救世界，被稱為努扎爾宗族；哪吒不只自己肉身成聖，並且其父、其兄金吒、木吒都變成聖者。

而我國文人發明的哪吒借蓮花托生，自古我國人酷愛蓮花，蓮是道家和佛家所尊奉的至神至聖之物，在廣闊信眾的心目中蓮花標志著神靈，有這至尊位置，他們孜孜以求與蓮結緣的福份。哪吒有著深沉的佛家與道家血緣，而蓮花又是聖物，傳說中的哪吒以蓮花為身意味著徹底脫凡去俗走向崇高與永生。哪吒憑借這蓮花從世俗到崇高、從俗人到天神的身份變換得以圓滿完成。

筆者以為，哪吒的傳說即是在文人的極大愛好中紛繁取材，將一些四分五裂的情節連綴起來，加以豐厚而超現實的幻想，刻畫了這樣一個生動心愛的哪吒形象，完成了哪吒故事的精彩演義。哪吒的故事就這樣代代相傳，至今在台灣仍有傳統的哪吒信仰和哪吒神廟，經過海峽兩岸的一起考證，確定翠屏山的哪吒行宮為我國僅有的哪吒祖廟。

㈢ 為什麼伊朗人自稱雅利安人,納粹也自稱雅利安人到底哪一個才是真正...

伊朗人。

原因：首先希特勒的第三帝國說自己是純種的雅利安人，其實就是無稽之談，希特勒僅僅因為德國和北歐人金發碧眼的特徵，就給自己認了這個祖先。

這種行為沒有根據，但是很聰明，就像曹操說自己是曹參的後代，袁世凱說自己是袁崇煥的後代，現代歐洲的匈牙利說自己是匈奴後代一樣。都已經被基因實驗證實失實，但畢竟誰都希望自己的祖宗厲害。

其實德國人僅有18%的雅利安血統，甚至比不上我們20%血統的維吾爾族。而被他認為是劣等民族的東歐斯拉夫人，雅利安血統卻超過了百分之五十。

伊朗人也說自己是雅利安人，要是誰說「你們阿拉伯人」他們一定跟你急。甚至伊朗國名IRAN就源自ARYAN雅利安。

的確伊朗人是當今世界上最純種的雅利安民族。印歐語系就是起源自進入伊朗高原的雅利安人，他們祖先們的輝煌歷史的確可以用來吹。

(3)伊朗神話傳說是什麼人物擴展閱讀：

雅利安人（其出現於印度西北部已為《梨俱吠陀》所證實）從印度次大陸之外，通過一次、或者更確切地說是連續多次的遷徙，到達了他們當時佔領的地區。

這一遷徙的最後階段距《梨俱吠陀》開始編成的時間不可能相去太遠，但同時也必定過去了一段足夠的時間。

印度歷史上有關於雅利安入侵的記載。印度的四種姓是按膚色深淺而設置的，其中婆羅門和剎帝利種即來源於征服者：淺膚的雅利安人。

波斯歷史上有名的米底人和波斯人都是雅利安人後裔。古希臘和古波斯的歷史學家提到的塞西安、撒爾馬希安、馬薩革泰和阿蘭聊人也是雅利安人直裔。

歷史上，雅利安人摧毀了四大文明古國中的三個：古巴比倫、古印度、古埃及。正是由於雅利安人有一段輝煌歷史，後來許多國家和民族宣稱雅利安人是其祖先。

波斯人宣稱是古雅利安文化的繼承者。塔吉克人也是如此宣稱。波斯人最忌諱別人把他們看作是阿拉伯人。其實古代的波斯人並不信伊斯蘭教。

在近代，納粹錯誤地將金發碧眼的日耳曼人定義為雅利安人，實際上兩者毫無關系，相距甚遠。

㈣ 波斯波利斯的傳說

■將火奉為神靈的波斯人是否意識到，焚毀雅典神廟將會遭到神靈的懲罰？
然而，看著源源不斷來朝貢的各國隊伍，「全部大陸的君主」大流士一世並不知足，為了奪取愛琴海和東地中海的控制權，將海上貿易完全納入自己的掌控之下，大流士一世發動了長達近半個世紀的遠征希臘的戰爭，即著名的希波戰爭。但大流士一世並未能征服希臘人，薛西斯子承父業，公元前480年再次進行規模空前的遠征。波斯陸軍突破要隘溫泉關，長驅南下，直取雅典。薛西斯為了洗雪其父在馬拉松戰敗的恥辱，把雅典城搶劫一空。希臘聯軍退守雅典西南邊的薩拉米海灣，於是波斯海軍與希臘海軍展開了世界戰爭史上著名的薩拉米海戰———這場戰役改變了人類歷史進程，希臘的勝利迎來了希臘文明進入黃金時代的曙光。
波斯海軍數倍於希臘海軍，薛西斯似乎勝券在握，不想卻出了內奸，波斯海軍的部署情況全被密報給了希臘人，致使波斯海軍遭遇慘敗。希臘聯軍轉入反攻，迫使波斯陸軍退出雅典，臨走前，他們放火焚燒雅典城，燒毀了著名的雅典神廟。信仰拜火教並將火奉為神靈的波斯人是否意識到，此褻瀆神靈的野蠻之舉將會遭到神靈的懲罰？
150年的時光轉眼而逝，希臘人的另一支馬其頓人的國家強大起來，公元前334年馬其頓君主亞歷山大大帝率領大軍遠征波斯，波斯國王大流士三世（公元前336~公元前330年在位）親自率軍迎敵，結果遭到慘敗，大流士三世逃回波斯本土，其母親妻兒卻做了亞歷山大的俘虜。公元前331年，亞歷山大向波斯本土發動進攻，波斯軍隊再次慘敗，大流士三世臨陣逃跑，後在公元前330 中央大廳的72根擎頂石柱還殘存13根，至今傲然挺立在波斯波利斯的石基上，見證著古波斯帝國曾經四海來朝的輝煌，曾經傲視寰宇的柱頂石雕動物們從高高的石柱上跌落下來，散落四方，無聲地訴說著一個文明古國的滄桑。
古波斯文明盛衰的蹤跡，倘若我們去尋覓，首先想到的無疑是坐落在伊朗南部法爾省省城設拉子東北約60公里處、現已被列為世界文化遺產的波斯波利斯（persepolis）。
波斯波利斯是古波斯帝國阿契美尼德王朝（公元前550~公元前330年）的王宮，波斯語名為塔赫特·賈姆希德（takht-e-Jamshid），可意譯為「賈姆希德金鑾殿」。賈姆希德為伊朗神話傳說中的伊朗上古時期的著名君王，如同中國的黃帝。現今英語的「波斯波利斯（persepolis）」一詞來自希臘語，是希臘人最早把伊朗人叫做波斯人，把「賈姆希德金鑾殿」叫做「波斯波利斯」，意即「波斯之城」。竊以為，希臘人的意思更貼切，猶如中國的紫禁城，雖是統治者的宮殿，但其規模之大實在堪稱一座「城」。年被自己部下擒殺，古波斯帝國阿契美尼德王朝告終。亞歷山大佔領波斯本土，進入波斯波利斯，將之洗劫一空，並為了報復波斯人燒毀雅典神廟之仇，下令燒毀了波斯波利斯，大火燒了幾個晝夜，昔日一座宏偉壯麗的石頭城變成今天的一堆殘垣斷壁。

㈤ 哪吒是男孩還是女孩

哪吒，明代古典小說《西遊記》，《封神演義》中人物,一個頂天立地的神話英雄，一個躍然於書本上的民間傳說。 哪吒又作那吒。源於元代《三教搜神大全》。 相傳哪吒是托塔天王李靖的第三子，也是太乙真人的弟子之一，在天宮任三壇海會大神。哪吒出生時，左手掌有個「哪」字，右手掌有個「吒」字，所以起名哪吒。他三歲就下海，闖下大禍，踏倒水晶宮，捉住蛟龍抽筋刮鱗。托塔天王怕他長大再惹大禍，想殺哪吒以絕後患，誰知哪吒憤怒，拿刀在手，割肉還母，剔骨還父，後來太乙真人取荷藕做他的骨骼，荷葉做他的肌肉，使哪吒起死回生。後來哪吒要殺天王，報那剔骨之仇，多虧如來從中說和，賜給天王寶塔一座，讓哪吒以佛為父，才消釋了父子冤讎。哪吒年少但法力廣大，可以變化為三頭六臂，足蹬風火輪，手使一柄金槍，項戴乾坤圈，又有斬妖劍、砍妖刀、縛妖索、降妖杵、綉球兒等六件法寶，變化多端。每逢托塔天王掛帥出征，哪吒必然前往，有時當先鋒，有時為大將，先後降服九十六個妖魔，是天上人間公認的少年小英雄。

㈥ 阿斯莫德的神話傳說

最初祅教的神話中他就是位會殺人的惡魔，並獵殺人和家畜的靈魂，率領世間的魔法師發動戰亂。而猶太教的傳說則說他具有人的形貌，兩翼和火紅的面顏，通曉大地中寶礦的知識，尚具有變身的能力,而且還掌握搜索寶物的能力,擅長隱形的魔術。據說使用魚的肝和心臟燒成的灰對他有驅魔的作用。墮天使傳說述其墮天前是位智天使（或說熾天使），而中世紀被引入所羅門王的七十二柱魔神後，被敘述成有三個頭的惡魔，分別為人，牧牛和小羊的頭。騎著地獄的龍，有著水鳥般的腳掌和蛇尾，口能吐火，手持塗著劇毒的槍，通曉天文和數學。他的樂趣就是引人酗酒賭博或引發其犯罪的慾望。
伊朗神話中的艾什瑪(Aesma)被猶太教吸收而成的惡魔。在拉比文獻中稱他為「惡靈之首」。
在中世紀,人們則稱阿斯莫德為不正,犯罪,惡行的復仇者如果有人能和他遇到,只要對他說:你一定就是阿斯莫德.他就會送給那人一個非常精美的戒指,但是從來沒有人因得到戒指而今獲得幸運.

㈦ 請問一下關於"伊朗神話的特點"

與世界各民族神話的演變一樣，伊朗神話在流傳過程中經歷
了漫長的歲月，隨著社會的變化發展而不斷被加入了新的因素。經過文人和宗教僧侶的利用和再創作，許多神話逐漸失去了天真、荒誕的原始面貌，而日益變得歷史化、宗教化和道德化。保存到今天的波斯（伊朗）神話，大都具有這種經過加工和再創作的特點，只是程度和側重點有所不同。在菲爾多西的《王書》中，神話已不再具有粗糙、原始的神奇色彩，而是與歷史相結合，演變成情節曲折的傳說，同時經過詩人的提煉和藝術加工，成為具有崇高審美價值的文學作品。拜火教的僧侶們則通過賦予神話眾多抽象的哲學和道德內涵，使之更具有宗教說教的意味。此外，由於伊朗所處的地理位置比較特殊，東方有來自印度、中國文明的影響，西方又連結希臘、羅馬的文明，東西方文明在這里交匯、撞擊，這在波斯神話中也有所反映。

波斯伊朗神話傳說有著較為系統完整的記載。拜火教經書
《阿維斯塔》是現存最早直接記有古代波斯神話的典籍，其中的二十一節《亞什特》頌歌，以虔誠的詩的語言贊頌了阿胡拉馬茲達及諸神的懿行偉績。它所反映的某些原始信仰，如對太陽神米特拉和胡麻神的崇拜，在公元前6世紀拜火教出現之前就存在於印度—伊朗的雅利安部落之間，這從古代印度教經書《梨俱吠陀》中可以得到證實。
中古伊朗語，特別是巴列維語文獻中也保存了大量的古代神話傳說。成書於公元8～9世紀，用巴列維語翻譯和詮釋拜火教經典的《本達赫什》一書，便是其中最重要的一部作品。它記述了上古時期有關世界和人類產生及復活的神話，風格樸素流暢，想像豐富，富於感染力。另外，成書於同一時期或稍晚的《丁卡爾特》、《佐多斯帕拉姆選集》、《巴列維語傳說故事》、《巴列維語文集》以及《萬迪達德譯釋》等作品，也都保存了伊朗伊斯蘭化以前的神話傳說。
其中某些傳說，如《扎姆的故事》的產生時間甚至可以追溯到雅利安部落南遷至伊朗高原和印度河流域定居以前的時期。這些文獻多屬宗教作品。
談到波斯神話傳說，就不能不提及菲爾多西（公元940年～1020年）的不朽史詩《王書》。菲爾多西繼承了前人的勞動成果，以大量歷史傳說為依據，用近四十年的時間創作出《王書》這部卷帙浩繁的史詩。它的內容，上及傳說中的開天闢地、人類產生，下至有確切史籍記載的薩珊王朝（公元224年～651年）的覆滅，包羅萬象，十分豐富。在記述古代波斯王朝的興衰嬗變的同時，塑造了眾多飽滿生動的人物形象，一千年來對波斯語文學的創作產生了極其深遠的影響。史詩中的俾什達迪揚和凱揚兩個王朝都是傳說中的朝代，菲爾多西在這里以雄奇瑰麗的筆法為我們描繪了一幅幅遠古時代人與人、人類與自然之間相互斗爭又相互依存的生
動畫卷。