伊朗醫術怎麼樣

1. 哲學家醫學家自然學家阿維森納是哪個國家的

如果按照其出生地來說，他屬於今天的烏茲別克人。如果按照他去世地來說，他屬於今天的伊朗人。如果按照他生活工作的時間長短來說，他屬於今天的烏茲別克及土庫曼兩國。
阿維森納生活的中亞地區，當時曾經出現過好幾個王朝，今天也分裂為很多國家，所以很難說他是今天的哪個國家人。但從他所處的文化背景來說，我認為他應該是屬於今天的伊朗人。比如我們說是不是中國人，我們通常並不看他出生在哪裡，工作在哪裡，而是看他身上的文化是不是中國文化。

2. 日本的本土醫學是什麼

1、漢方醫學

公元5世紀由朝鮮傳入。因當時的朝鮮使者為天皇治病收效，使日本認識到中國醫學的價值並且接受，中國醫學便以朝鮮為媒介傳入日本。成為日本醫學的起源。

公元552年，梁元帝贈給日本《針經》一套，公元562年，吳人知聰攜《明堂圖》及醫葯書籍164卷到日本，開始了中日醫學的直接交流。至隋唐之際，中國由統一走向興盛，成為亞洲經濟、文化、醫葯等方面的中心，兩國交往月益頻繁，公元608年，日本推古天皇派遣葯師惠日、留學生倭漢直福因等來中國學醫，歷時15年，於628年學成回國，帶回大量隋唐醫書。公元754年唐高僧鑒真應邀，攜帶大批醫書東渡日本成功，對日本醫學的發展起到了推動和促進的作用。此後隋唐、宋代醫學及醫葯著作大量源源不斷地傳入日本，成為日本醫學的主流。

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公元15世紀末，田代三喜（公元1465～1537年）入明拜僧月湖為師，專攻金元醫學，留學12年回國後，首倡李朱醫學。適逢當時日本社會盛行宋儒性理學，其弟子曲直漱道三大力推廣普及，並建立啟迪院，教授門徒800餘。李朱醫學逐漸遍及日本各地，風靡一時。1571年，曲直瀨道三代表作《啟迪集》問世，該書引用中國醫書達63種之多，其內容以引李東垣《脾胃論》、《蘭室秘藏》，朱丹溪《格致余論》、《丹溪心法》為最多。但並不拘於醫家，而是博採眾長、首次提出以傳統醫學的理論，把握人體生理、病理、疾病表現，在此基礎上察證辨治，形成較為完整的理論體系，建立了日本漢方醫學獨立發展的基礎。曲直獺道三以後，追隨者甚眾，其弟子大多成為當時名醫。江戶前期以及其後約100年間道三學派，即金元醫學佔主導地位，從而形成日本漢方醫學第一支學派，即所謂「後世方派」，真正開始了中國醫學日本化階段。

江戶中期，古方派與後世方派互相對立，學術爭鳴非常活躍，使漢方醫學得到迅速發展，並形成了自己的學術特點及明顯的學派傾向；理論上以《傷寒論》為基本框架，並高度簡單化；臨床上注重方證與「方證對應」；診斷上強調腹診的重要性；方葯上以方劑為單位。終於實現了中國醫學日本化的過程，從而誕生了名符其實的日本傳統醫學——漢方醫學或稱東洋醫學。

2、「蘭學」醫術的傳入

幾乎與此同時，西方醫學也傳入了日本，但真正受到注意井發生影響是在17世紀，隨荷蘭人進入日本之後。公元1754年京師醫官山脅東洋根據西醫人體解剖，訂正古醫籍的錯誤，撰《臟志》一書，為日本近代解剖學之嚆矢，引起一些漢方醫學者的注意和研究舉趣。繼而，有關西醫解剖、生理、臨床各科、葯學方面的書籍不斷問世，使僅方醫學家們較廣泛地接觸西醫理論，發現其可取之處，逐漸接納了西醫，並試圖將漢方醫學與西醫相融合，建立新型的醫學從而形成了歷史上的「漢蘭醫學折衷派」。折衷派吸收了後世方派和古方派優點，揚棄其不足並吸取一些西洋醫學觀點而立論，主張無論是哪一派，只要在臨床有效就應選用。開發中葯麻醉劑，在世界上最先成功地作了乳癌摘除術的華崗青洲、永富獨嘯庵，以及明治前期主宰漢方界，被稱為幕末明治的漢方巨頭淺田宗伯等都可以說是折衷派的代表人物。但到德川幕府的末朝，傳統醫學的主體與折衷派分開，而出現了考證學派，並取得了支配地位。他們將中醫經典著作的研究推向了新的高潮，其代表人物如山田正珍以及丹波氏家族。此後，至19世紀中葉，日本漢方醫學界古方派與折衷派影響較大，前者強調「經驗實證主義」，重臨床經驗而輕視理論；折衷派中則以考證學派居主流，側重於古文獻的考證、訓詁、箋注，理論上全尊古，無所創見，造成漢方醫學學與術的分離，使醫術的傳授受到很大的影響。至明治以前的幕府末期，名醫已很少，加之醫學傳授方面的保守和神秘主義，引起當時民眾的反感和不滿。此外，漢方醫學與當時發展戰傷外科、預防醫學、集體治療醫學和防疫醫學等「群體防治醫學」的需要相矛盾，使漢方醫學在與西醫的競爭中處於不利地位。

3、明治以後西醫的強勢

公元1868年，進入明治時期的日本政·府；打破德川幕府推行了200餘年的閉關自守政策，實行富國強兵政策，同時在傾向於西洋文化的社會大潮的背景下，醫學也轉向於西洋醫學。漢方學館被封閉，領導權由西醫執掌，片面強調西醫的優點，根本忽視兩種醫學的不同，大力提倡西醫，採用西醫葯分業制度。通過西歐醫學教育，大量培養西醫師，此時的漢方醫學陷入低谷。明治8年以後，漢方醫學甚至處在法律上難以生存的狀態。‍‍

3. 中國回族醫學稱阿維森納為下面哪一項

中國回族醫學稱阿維森納為下面哪一項？
答案： 伊本·西納
阿拉伯偉大的哲學家、科學家、醫學家伊本·西納（西方人稱之為阿維森納）
回回醫學是中國傳統醫學與阿拉伯-伊斯蘭醫學「東西合璧」的產物。它與古埃及醫學、古印度醫學和中國中醫稱為四大醫學文明之一。當歐洲其它各國尚未脫離神學統治之時，阿拉伯人開始發展科學文化。他們開辦大學、建立圖書館，培養了大批人才，阿拉伯文化達到較高水平，在所有科目中，醫學是最主要的，也取得了巨大成就。
隨著阿拉伯人與鄰國的交往，鄰國文化隨之在阿拉伯諸國滲透，並互相補益，醫學上也是如此。伊斯蘭教創始人穆罕默德曾說過：「學問遠在中國，亦當求之」。中阿於公元651年正式友好往來，醫葯方面的交往也興於此時。因此許多阿拉伯學者，特別是一些哲學家不斷總結自己民族的醫療實踐經驗，同時還將其它國家的醫學著作譯成阿文。如格夫退葉在《哲學家傳記》一書中提到：「巴士拉醫生馬西爾朱衛是哈里發奧馬·阿不杜·阿齊茲時代以色列學者，其真名叫馬西爾·吉斯，精通醫學，在奧馬爾時主持翻譯愛赫蘭·格斯的醫學著作，成書於哈里發穆爾時代，他的另兩部著作是《食物的力量及益損》和《草葯的功能及益損》」。在哈里發奧馬爾時代（公元717年至719年）還請精明醫生充當教育和醫學顧問。倭瑪亞王朝的另一個哈里發哈立德·葉其德是第一個將希臘文天文學、醫學、化學等專著譯成阿拉伯文的人，由於其哲學、文學修養高深，貢獻卓著，被阿拉伯後世學者稱為賢哲。不言而喻，隨文化交流，醫學理論的相互補益滲透現象在後世阿拉伯醫著中不乏其例，這與中國中醫葯著作的《海葯本草》《千金要方》《本草綱目》等記載阿拉伯醫葯同屬一理，都是歷史事實。
早在公元7世紀，阿拉伯一伊斯蘭醫學曾居世界醫學的先進行列，並對西方現代醫學有巨大影響。到中世紀，阿拉伯偉大的哲學家、科學家、醫學家伊本·西拿（西方人稱之為阿維森納）的足跡遍及伊拉克、波斯、亞塞拜然、巴基斯坦大片土地。他被西方尊稱為「醫聖」，他的醫學體系對西方醫學影響了整整600年，直到十六世紀西方才出現傳統意義上的醫學，他一生大膽實踐，潛心鑽研，廣征博求，於公元980至1037年著成熔古希臘醫學、印度醫學、中國醫學、阿拉伯醫學與哲學於一爐的巨著——《醫典》，成為現代醫學和阿拉伯醫學的奠基人。中世紀阿拉伯醫學著作繁多，不少已散失，包括《醫典》在內，流傳至今尚有400多種。
由於阿拉伯醫學廣泛吸收希臘醫學、羅馬醫學、印度醫學（包括中國醫學的脈學在內）的精髓，在漫長的歷史過程中逐漸形成了自己的醫學體系。其理論核心是「四大物質學說」、「四津學說」。到公元12世紀，伊朗著名醫家拉齊斯的醫學巨著《綜合醫學》10卷和阿巴薩德·達維亞的《綜合網路全書》問世，更加豐富了阿拉伯醫學的治療學內容。是時阿拉伯醫學已成為有理論有豐富經驗的古代醫學.
中國回回醫學的發展，相伴於中阿醫葯交流。中阿醫葯交流歷史源遠流長，最早可追溯到西漢。當時張騫兩次出使西域後，中國與西域之交流日益頻繁，據史料記載張騫曾到達大宛（即今之中亞費爾干納）、大月氏（即今之阿富汗北部）、大夏（即今之阿姆河南）、康居（即今之中亞撒馬爾罕）等國，並從大月氏經安息（即今之伊朗）直抵大秦（即今之羅馬）。張騫的副使曾達身毒國（即今之印度北、盂加拉、巴基斯坦一帶），經此路輸入中國的物品中有不少葯物，據范行准先生統計：礦物葯如石硫黃、密陀僧等凡18種，植物葯如木香、豆蔻等凡58種，動物葯羚羊角及龍涎等凡16種，共計92種。其中相當一部分是阿拉伯地區的葯物。這些葯物均被當時漢醫吸收和應用。
雖然早在西漢時期張騫、甘英先後通使西域，但阿拉伯與中國的正式友好往來則始於唐代，醫葯方面也興於此時。

4. 我國古代醫學著作有哪些

你好！！

有如下：

《脈經》
《針灸甲乙經》
《肘後備急方》
《名醫別錄》
《本草經集注》
《劉涓子鬼遺方》
《小品方》

簡介如下：

一、《脈經》
《脈經》全書共十卷，九十七篇，為西晉·王叔和編撰。這是我國醫學史上現存第一部有關脈學的專書，是公元三世紀以前我國有關脈學知識的一次總結。《脈經》開宗明義指出「脈理精微，其體難辯」，「在心易了，指下唯明」，《脈經》正是針對這些難點來進行編撰總結的。
《脈經》雖然是一部綜合前代脈學成就的著作，但由於它篇幅簡練、集中，便於學習，在我國醫學發展史上，有著十分重要的位置，在國內外影響極大。如唐代太醫署就把它做為必修課程，日本古代醫學教育仿唐制，當然也不例外。該書著成後，就陸續傳到我國西藏地區，對藏醫學的相關學科起著重大的影響。通過這里，中國脈學又傳入印度，並輾轉傳入阿拉伯國家，對西歐脈學的發展也有所影響。如：古波斯（伊朗）由拉·阿·阿爾哈姆丹（1247～1318）編寫的一部波斯文的醫學網路全書《伊兒汗的中國科學寶藏》（十三世紀～十四世紀初）一書中，就有王叔和的名字，其中脈學方面的內容也與《脈經》相似。中世紀阿拉伯醫聖阿維森納（980～1037）的《醫典》中有關脈學的內容，也多大同小異，可見《脈經》在國內外醫學發展史上影響之深遠。
《舊唐書》載《脈經》二卷，但到宋初本書已瀕於湮沒。至宋林億等校正醫書時，發現此書，予以刪繁補缺。今存版本較早的有天歷三年廣勤書堂刻本。其後歷明清諸代，直至現代，各種刻本、排印本等等，計有數十種之多。其中如清守山閣叢書本較有影響，新中國成立後，有商著印書館鉛印本，人民衛生出版社、上海衛生出版社，上海科技出版社等影印本。

二、《針灸甲乙經》
全名有時也稱《黃帝甲乙經》（《隋書·經籍志》）、《黃帝三部針灸經》（《新唐書，藝文志》等），現一般通稱《針灸甲乙經》。各書所載卷數不一，今本多取其自序所述的十二卷。
今本《針灸甲乙經》全書十二卷，一百二十八篇，其內容系擷取《素問》、《鋮經》（即《靈樞》和《明堂孔穴灸治要》這三部書的有關部分的精華，予以整理重編。
卷一至卷六，依次敘述人體的生理功能，包括五臟六腑、營衛氣血、精神魂魄、精氣津液及肢體五官與臟腑功能的關系等；其次是人體經脈、經筋等經絡系統的循環路線、骨度腸度及腸胃所受；再次是人體俞穴，依身體部位分部敘述其位置，主治，書中計敘述俞穴348個（其中單穴49個；雙穴299個）而不是如其所說的365穴，這些穴位是按頭、面、項、胸、腹、臂、股等部位排列的；很便於尋檢。每一穴均有針刺的深度、灸灼的壯數，再次敘述診法、重點介紹脈診的內容。尤其是三部九候；其後介紹針道，針灸禁忌，包括禁穴；最後介紹了病理及生理方面的一些問題，並以陰陽五行學說為綱進行闡釋。
臨床部分也是六卷，依次介紹內科（包括傷寒熱病、中風、雜病）、五官科、婦科、兒科等病症的針灸治療，其中內科共43篇，有外感六淫、內傷七情、五臟病、六腑病、經脈病及五官病等，外科有三篇，主要論述癰疽，至於婦科及兒科，各有一篇各論述20種及10種該科病症。
《針灸甲乙經》的著成，對於我國針灸學的發展起到極大的促進作用，宋、公元6～8世紀，中、朝、日之教學均規定為教授學生的必修課；宋、金、元、明、清重要針灸學著作基本上都是在本書的基礎上的發揮。國外早已有本書英譯本，對國外針灸學的發展也有重要的影響。

三、《肘後備急方》
本書原名《肘後救卒》，計三卷，東晉葛洪所著。今本《肘後備急方》共八卷，其內容主要是一些常見的病證的簡便療法，包括內服方劑、外用、推拿按摩、灸法、正骨等一些十分實用的內容。這部書雖號「肘後」，但卻包含相當多寶貴的醫學史料實用的方劑方法，有不少醫學史上的重要發明發現，對今天的醫療實踐具有重要的啟示作用。
他所描繪的「虜瘡」即天花，是外界傳入，並非我國固有，具有重要的醫學史價值。
書中還提到射工、沙虱、馬鼻疽等多種傳染病，論者認為所謂射工是對一種血吸蟲病的得病描述。而沙虱所描述的是恙蟲病，山有人認為這是血吸蟲病的得病過程。更可寶貴的是書中還指出這種沙虱鑽入皮肉後。如果以針挑取蟲子，正如疥蟲，著爪上映光方見行動也。這可證明當時已經認識疥蟲，它用疥蟲的大小，檢得方法來比喻沙虱，十分恰當。總之，《肘後備急方》一書，對古代幾種傳染病作了細致的描述在世界傳染病學史上佔有重要的地位。
《肘後備急方》中專有一節討論「猘犬所咬毒」的處理。書中首先認識到猘犬（亦即狂犬）咬人的嚴重性，指出其潛伏朗和病程經過。提出治療狂犬病的方法計約二十種，其中有「仍殺咬犬，取腦傅之，便不復發」之法。這方法的寶貴之處在於它是以該狂犬的腦組織來敷貼傷口以預防狂犬病之發作，是一種免疫治療的思想萌芽。狂犬病毒原是親神經組織的病毒，在狂犬的腦組織中大量繁殖。用這種組織來治療狂犬病，如果說是在「以毒攻毒」的思想的影響下提出的，它也符合現代免疫治療的基本原理。
《肘後備急方》雖然都是一些簡便易得的治療方法，而這一部著作及其所宣揚的治療思想，似乎與一向認為正統的「辯證論治」的思想不相協調，因而使一些後代「正統」醫家認為不足輕重，甚至不值一提，不能登大雅之堂。然而，正是這些簡便易得的治療方法、方劑中涵有寶貴精華，應予以重視。如以青蒿治療瘧疾「以水二升漬，絞取汁，盡服之」，這也是長期經驗積累所得的珍貴結論。現代研究證明，青蒿中含有抗瘧作用十分明顯的青蒿素，是一種不耐熱的化學成分，因而雖然中葯一般都用煎劑，葛洪強調要生服其汁。青蒿素的分離研究導致了現代抗瘧史上的一大重要發現，（青蒿抗瘧的研究，載《中國中醫研究院三十年論文選》，中醫古籍出版社，1985）。又如書中有關腳弱病的記述，可以認為是最早的腳氣病的歷史，尤其是心臟型腳氣病的描述以及含有足夠的維生素乙來治療腳氣病等。

四、《名醫別錄》
原書早佚，但其有關內容仍可從後世的《大觀本草》、《政和本草》中窺知。陶弘景《本草經集注》的內容，365種系陶弘景錄自《名醫別錄》。
《名醫別錄》原書的收葯數目，應該在730種以上，因為這一數目是陶弘景在編錄成二部獨立的著作時篩選出來的，當時可能摒棄了一部分主觀上認為不用的葯物。從葯物的分類方法來看，仍然是《本草經》那種三品分類法，即按葯物的治療作用粗分上、中、下三品，同時在每一品之下，又粗略地將植物、礦物、動物等類葯大致做了歸類。
對每一種葯，本書都載有其正名、性味、主治、別名（或一名）、用法、用量、葯物形態、產地採集炮製法及七情畏惡等項目。這基本上與《本草經》是相同的。在《名醫別錄》中，個別葯味之後己附有方劑，如說」露蜂房，合亂發、蛇皮三味合燒灰，酒服方寸匕，日二，治諸惡疽、附骨癰，根在臟腑，歷節腫出，丁腫惡脈諸毒皆差，」這是本草著作中最早附有方劑的體例，為後世本草附方開創一個良好的實用開端。此外，《名醫別錄》中記載的葯物主治功效，有一些已經超過《本草經》，如桂可發汗，百部根可止咳等等，都是《本經》所無，故此書對於研究漢魏六朝的本草學有較重要的實用價值。

五、《本草經集注》
梁陶弘景撰，是根據《神農本草經》、《名醫別錄》的內容各365種，共730種編撰而成，也是本時期本草發展史上的一項重大成就。《本草經集注》存有兩種殘卷，一是出土於敦煌石窟的殘卷，一是出土於吐魯番的殘卷。
敦煌本殘卷只存一卷，也即「序錄」部分，原卷長十七米，正背兩面均書寫。1908年日本人桔瑞超及吉川小一郎受龍谷光瑞之命，在中亞細亞進行探險時，由敦煌攜往日本。此卷正面及背面小部分為其他文獻內容，背面有720行屬《本草經集注》的序錄，但缺卷首。據文字內容最末兩行寫有「開元六年九月十一日尉遲盧麟於都寫本草一卷。辰時寫了記」的記錄，羅振玉氏認為此段文字與原文書法不同而認為應是六朝時的作品。此殘卷1955年群聯出版社有影印本。
吐魯番出土的殘卷為一28.5×27厘米的殘片，卷上只有燕屎、天鼠屎的全文，及豚卵後半部的注文，還有鼴（鼠泉）的前部正文，應是《本草經集注》中獸類葯的部份內容。
此兩件一在日本龍谷大學（一說在英國倫敦博物館），一在德國普魯士學院。

六、《劉涓子鬼遺方》
《劉涓子鬼遺方》據說是晉末的劉涓子在丹陽郊外巧遇「黃父鬼」時所遺留的一部外科方面的專著，又稱《神仙遺論》。據《隋書·經籍志》所載為十卷，今本則只存五卷，後劉涓子後人傳與北齊龔慶宣而傳世，原書又你《癰疽方》，經龔慶宣整理後，成今本《劉涓子鬼遺方》。
有關外科癰疽方面的認識，魏晉以後，服石之風漸盛，癰疽的發病率大增。客觀上要求提高對癰疽病的認識和改進治療，《鬼遺方》正是在這個時期出現的，基本上是一部癰疽證的專著。此外，還涉及金瘡、瘀血、外傷治療，包括止痛止血，取出箭鏃等等，全書計載方140餘首，其中治療金瘡外傷跌仆的方子共計34首；對癰疽的辨證論冶，尤其詳盡，可稱為現存我國最早的一部外症癰疽及金瘡方面的專著。
書中對癰與疽首先從病機和症象方面作了明確的鑒別，對癰疽等證的辨膿，已經十分精細。除辨別成膿與否以外，還特別指出發病部位與愈後的關系，說明嚴重癰疽症引發全身性感染的預後嚴重。
《鬼遺方》在治療癰疽外證、石發中毒，都有較詳細的論述，它是根據癰疽的不同情況而給予辨證治療提出了許多解毒的治療方法。如對鍾乳石中毒，書中用「雄雞肘上血一合，將鐵粉湯一茶碗調服之」。又如丹砂發，書中用「黑鉛、黃芪、防風、伏龍肝各半兩，水一升，煎半茶碗去滓服之」。
《劉涓子鬼遺方》代表著我國南北朝時期外科的發展水平。
本書現存最早版本為北京圖書館所藏之宋代刻本，新疆吐魯番曾出土本書殘卷二頁。清代也有若干刻本，人民衛主出版社1956年出版仿宋刻影印本。

七、《小品方》
《小品方》又稱《經方小品》，是本時期一部重要著作。作者陳延之，生平失考。據學者考證約著成於公元五世紀下半葉之南朝宋齊間。
《小品方》，其具體內容在宋代已佚，1985年從日本尊經閣文庫《圖書分類目錄》醫學部中發現此書殘卷，其內容包括序、總目及卷一，使《小品方》恢復其全貌的可能性大大加強了。根據總目得知，全書共十二卷，除卷首有序文、全書參考書目，全書日錄外，其內容為：第一卷包括用葯合葯法、調三焦諸方27首及治胸痹等八種病證諸方，從第二卷至第五卷為治療各種雜病方，第六卷為治傷寒溫熱病方，第七、八卷分別為女子眾病及少小百病方，第九卷治服石諸證方，第十卷為外科瘡瘍折傷等方，第十一卷為本草，第十二卷則為灸法要穴。
《小品方》內容豐富，可謂唐以前的一部包羅廣泛的小網路全書，在當時具有相當影響，被視為與《傷寒淪》具有同樣重要意義的經典作品。同時又是一部門徑書，所謂「童幼始學治病者，亦應先習此《小品》，以為入門」。正由於此，在本書散佚之前，影響極大，唐太醫署規定《小品方》為學生心修課程。後來仿效唐制的日本的《大寶律令》及《延熹式》十分重視把本書作為教科書，要求學習時間長達300天，《千金方》、《外台秘要》以及《醫心方》所引該書不少佚文中有不少獨創性的治療方法。如《外台》引書卷十所載的既簡易而又是科學的測定井冢內有否毒氣的方法，是防止中毒的有效措施。又如《醫心方》所引的「療自縊方」，其方法極為詳盡，較張仲景《今匱要略》中所述者，已有所發展。
《小品方》自宋末後，就已亡佚，其佚文散見於後世增補之《肘後備急方》、《千金要方》、《外台秘要》及《諸病源侯論》，此外，日本的《醫心方》及朝鮮的《東醫寶鑒》也錄有一些佚文。近代在日本發現本書的殘卷。現有輯佚本，於1983年由天津科技出版社出版。

5. 中醫史的天人相應

先秦時期的哲學在討論天人關系時有多種觀點。《內經》結合醫療實際，提出人與天地相應的論斷，強調人與生存環境密不可分的關系。這一思想盡管也有把天地和人體外部形象作牽強比附的不足一面，但其積極意義在於把四時氣候、地理環境和人體健康緊密相連。可見，中醫早期的理論體系既把人體內外看成是一個有機聯系的整體，又把人與自然看成是一個統一的整體。這種整體觀正是中醫理論的基本特點。
在今存的《內經》、《難經》中,還廣泛討論了疾病預防，具體疾病的病因、病機及診斷，脈學、治則、葯性理論，方劑配伍原則，腧穴、針刺方法等內容，總結了秦漢以前的諸多醫學成就，同時又為後世臨證治療提供了啟示和理論依據。中醫基礎理論形成於秦漢，是中國醫史中具有劃時代意義的大事，推動了此後在理論指導下的中醫臨床各方面的發展。 在中國傳統醫學發展史上,除中醫學之外，還存在著西夏、契丹、回鶻、彝、傣、維吾爾、朝鮮、蒙古、藏等多種少數民族醫學。它們在發展過程中，互相影響、互相滲透、互相促進。
西漢張騫通西域以來，西域的許多葯物(胡桃、石榴、紅花等)傳入內地。中醫書中，吸收了少數民族豐富的醫療經驗。例如唐代的《千金要方》、《外台秘要》中，就有許多少數民族的經驗醫方。五代鄭虔的《胡本草》、明代蘭茂的《滇南本草》等，更是集中反映了少數民族用葯經驗。
少數民族醫學家用漢文撰寫的醫葯書，實際上已成了中醫學的一個組成部分，如元代蒙古族醫葯學家忽思慧的《飲膳正要》、沙圖穆蘇的《瑞竹堂經驗方》等，均反映了蒙古族醫學的經驗，其中又汲取了中醫學的理論和經驗，使之融為一體。
中國各少數民族醫學在形成發展過程中，也充分注意汲取漢族或國外的醫學知識。
近代出土的西夏醫學文獻表明，西夏醫學除以黨項族醫療經驗為主之外，還糅合了漢族醫學及古印度醫學的若干理論內容。
維吾爾族醫學中含有漢族醫學、阿拉伯醫學、波斯醫學、古印度醫學和藏醫學的內容。其理論體系中包括五行(金、木、水、火、土)、四元素(土、水、火、風)和四體液(膽液質、血液質、黏液質、黑膽質)的內容就是一個明證。
朝鮮族醫學中含有四象學說(認為人有太陽、少陽、太陰、少陰四種類型)及該學說與臟腑、表裡寒熱理論相結合的辨證理論體系。
蒙古族醫學汲取藏族醫學、漢族醫學的成分，在其獨特的理論體系中包括了三根(赫依、希拉、巴達干)、陰陽、六因辨證、五大元素等學說。
藏族醫學的形成，也與漢族醫學和古印度吠陀醫學有關。《西藏王統記》記載，文成公主進藏時帶去了醫方百種，診斷法五種，醫療器械六種，醫學論著四種。這批醫書後譯成藏文，取名《醫學大典》(藏名《門傑親莫》)。 中國傳統醫學廣泛地汲取了世界各民族的醫葯經驗以充實自己。
中國的葯物有一部分就是外來之品，如胡椒、檳榔、沉香、乳香、丁香等。在唐宋繁盛的對外貿易活動中，大量的外來香葯輸入中國。福建晉江出土的宋代沉船中，就有大批外來葯物。唐代《新修本草》中，將多種外來葯正式著錄。當時西方的萬用葯底野迦就是此時被記入中國本草的。五代時波斯裔學者李珣所撰《海葯本草》，含有豐富的外來葯物知識。清代趙學敏《本草綱目拾遺》中，首次介紹了金雞納等西洋葯物。這些外來葯物及用葯經驗已成為中醫學的一部分。
在醫方書中，外來的醫方也屢見不鮮。如《千金要方》、《外台秘要》等書中記有較多的印度、高麗、波斯等國的醫方。元末明初編撰的《回回葯方》，集中向中國介紹了阿拉伯醫葯經驗。醫療技術的傳入主要體現在制葯技術方面，如阿維森納創用的金銀箔衣丸，在宋代已有運用。與此同時，西方的製作薔薇水的蒸餾技術也傳入中國。相對而言，外來的醫學理論很少傳入中國並對中醫產生影響的較少。
同樣，中醫學外傳也對世界醫葯學的發展產生了積極的影響。中國的煉丹術在8世紀前已傳入阿拉伯，對世界制葯化學影響深遠。脈學知識也被阿維森納《醫典》收錄。大量外來葯輸入的同時，中國的川芎、白芷等葯也輸往海外。元代中國與阿拉伯的醫學交流尤為廣泛。當時波斯國(今伊朗)學者拉希德·丁·哈達尼(Rashidal Dinal Hamdāni 1247～1318)編纂的《伊兒汗的中國科學寶藏》中，包括了中醫學的脈學、解剖、婦產、葯物等多方面的知識，並附有臟腑和診脈部點陣圖。明代鄭和七次下西洋，將人參、大黃、麝香、茯苓等葯傳至海外。清代人痘接種術外傳歐洲，對牛痘的發明有直接的影響。而中國與日本、朝鮮、越南、印度等國的醫葯交流更為密切。
中國和日本在隋代以前就有交流。自公元562年吳人知聰攜《明堂圖》等醫書到日本之後，中國歷代主要醫葯書籍無不迅速傳至日本。例如藤原佐世《日本國見在書目》(891年)記載的中醫書已達163部、1309卷。唐代日本的遣唐使及僧侶的往來，是醫葯書籍傳入日本的主要途徑。鑒真東渡也帶去了中國的醫葯知識。中醫書傳入日本，對其醫學產生了深刻的影響。同時，多種在中國失傳的醫籍(或其內容)在日本國保存下來，以後又陸續傳回中國，為中醫發展做出貢獻。如《新修本草》、《小品方》等，均在日本存有殘卷。丹波康賴的《醫心方》(982年)，匯輯了中國隋唐以前200餘家方書，其中引用的許多醫書在中國早已失傳。日本大寶元年(701年)頒布的《大寶律令》中，引進了中國唐代的醫事制度、醫學教育方式等。公元1168年，日僧榮西攜茶種歸國，又著《吃茶養生記》，開日本飲茶風氣之先。某些古代中國出現的重要醫學學派，也在日本有深刻的影響(如李東垣、朱丹溪等)。中醫學傳入日本，為日本傳統醫學的建立和發展發揮了巨大的推動作用。
中國和朝鮮的醫學交流有著很長的歷史，魏晉南北朝的醫書中已多處提到高句麗的煉丹術和方劑、葯物。高麗大量刊行中國醫書，保存了許多中醫古籍。北宋時中國保存的《黃帝針經》(即《靈樞》)已殘缺不全，正是依靠高麗所藏的全本，才使該書在中國重新流傳。元明兩代朝鮮數次派遣醫官來華切磋醫學，並將討論的內容整理成書(如《朝鮮醫學問答》、《醫學疑問》、《高麗質問錄》等)，成為中朝醫學交流的寶貴史料。朝鮮醫家編撰的名著《醫方類聚》(1445年)、《東醫寶鑒》(1596年)中，輯錄了眾多的中國傳統醫學資料。
古代中國和越南的葯物和醫術交流十分頻繁。越南的一些醫學著作，多採用或參考中醫的文獻。如清乾隆年間越南名醫黎有卓的《海上醫宗心領》中，採用了《內經》的理論以及桂枝湯等醫方。越南的醫書(如陳元陶《菊草遺草》、阮之新《葯草新編》)也曾在中國流傳。
中國和印度兩國以佛教為橋梁，進行了廣泛的文化和醫葯交流。《隋書·經籍志》中著錄的印度醫書譯本就有12種。印度醫僧在中國傳揚佛法時，也將印度醫術帶進中國。現存的晉唐間醫書中，還可以見到印度醫學四大學說的內容，以及耆婆等印度醫家的醫方、按摩術、養生術等內容。印度醫學對漢族醫學影響最大的是眼科。《外台秘要》轉載隴上道人的《天竺經論眼》中，明確提到曾得到西國胡僧傳授。金針撥內障術最初來自印度，給唐代士大夫留下了深刻的印象。藏醫學中汲取了印度醫學中的三元素、七種物質、三種排泄物以及葯物的六味八性十七效等內容。中國的葯物(如人參、茯苓、當歸、遠志、麻黃、細辛等)也傳入印度，被印度人稱之為神州上葯。 在宋代印刷醫書之前，醫書的傳播主要靠手抄。漢魏以前的醫書寫錄在竹簡木牘和縑帛(絲織品)上。1973年湖南長沙出土的馬王堆漢墓醫書就是這一類的醫書實物。
造紙術發明以後，醫書逐漸用紙書寫，採用卷軸形式，即所謂卷子本醫書。近代敦煌出土的醫書多為這種類型的實物。晉代、南北朝乃至隋唐的醫書基本上都是卷子本。此外，也有將醫方刻石以廣為流傳的例子(如洛陽龍門石窟的唐代醫方)。
北宋時，醫書開始廣泛地採用雕版印刷，促進了醫書的校勘整理和傳播，醫籍由卷軸式變為如今所見的冊頁式。以後在近現代雖有石印、鉛印等新印刷技術出現，但仍未改變醫書的基本形式。 最早的三品分類(簡單的功效分類法)首見於《神農本草經》。從南北朝《本草經集注》開始，按葯物的自然屬性(玉石、草、木、蟲、獸、果、菜、米穀等)分類盛行，被此後主要本草文獻採用。該書諸病通用葯以病名類葯，為臨床用葯提供了方便。
葯物分類思想常影響到具體葯物的歸屬或各類葯物在本草書中的編排順序，如陶弘景受道家煉丹服石影響，把礦物葯置於書前；李時珍《本草綱目》按從微至巨從賤至貴編排各類葯，並認為人是最高貴的，故以人部殿後。
金元時期及以後，葯物分類已具備按葯物性質(性味)、作用(功能主治)、作用部位(臟腑經絡)、作用趨勢(升降浮沉)、作用強度(猛將、次將)、葯用部位(根莖花果)及所治疾病等多種分類法。《本草綱目》的二級分類(按自然屬性)科學性較強，在古代最受重視。 明代末期，醫學經典著作的研究逐漸受到重視。清乾嘉年間考據風氣盛行，將注釋、闡發乃至輯佚古代經典醫著推進到一個新的高度。清代黃元御尊岐伯、黃帝、扁鵲、張仲景為四聖，因此他特別重視《內經》、《難經》、《傷寒論》、《金匱要略》的研究。他的這一思想，是當時一批尊經尚古醫家的代表。綜觀明清時對古典醫籍的研究，除黃元御提到的幾種之外，還有《神農本草經》，都是漢代以前的著作，由此可見當時崇古學風之一斑。
《內經》是中醫基礎理論方面的經典著作。梁代全元起、唐代王冰等曾分別將《素問》予以注釋。此後七八百年間，很少有高質量的《內經》注本。明代吳昆的《素問吳注》多從臨症出發，理論聯系實際；馬蒔、張志聰二人均全注《素問》、《靈樞》，馬蒔擅長針灸，故所注《靈樞》中有關經脈、腧穴、刺法等獨具匠心；張志聰集合同窗及門人共成《素問集注》《靈樞集注》，校注質量較高。
將《內經》內容分類綜合加以整理研究而又成果顯著的有明代張景岳。張氏的《類經》結合醫學的實際運用分12類歸納《內經》，較隋代楊上善的《太素》前進了一大步。滑壽《讀素問鈔》刪繁撮要，以類相從，甚便實用。李中梓的《內經知要》以八類概括中醫基礎理論，取材精當、簡明扼要，為後世醫家所歡迎。沈又彭《醫經讀》分類最為簡要。黃元御《素問懸解》、《靈樞懸解》就原篇分類，獨創一格。
至於就《內經》中某一部分理論問題予以發揮闡解者更不勝枚舉(見《內經》)。《難經》雖在唐宋元三代均有注家，但明清以後注家倍增(見《難經》)。明代張世賢《圖注八十一難經》，採用圖解形式注釋方式，對理解原文有一定幫助。清代徐大椿《難經經釋》，將《內經》、《難經》的有關內容相對照，闡述其義理與淵源。對張仲景《傷寒論》的研究，已見前述。因《金匱要略》問世較晚，故元代才有注釋本，而明清注本最為繁盛(見《金匱要略》)。《神農本草經》自明末至清代，陸續產生了輯佚本近十種，以張志聰、高世栻、姚球、徐大椿、陳修園等醫家為核心的尊經派對《神農本草經》進行闡釋，並與張仲景用葯法相對照，對發掘古代用葯經驗卓有成效。 隨著醫葯實踐的不斷深入，醫學經驗積累的速度也不斷加快。為了適應這一醫學發展的需要，在明清時代各種總結性的或集大成的醫葯書籍不斷涌現。
葯學方面最突出的成就是明代李時珍的《本草綱目》，它集16世紀以前中國葯學之大成，在所收葯品種類和資料內容的豐富方面達到了一個高峰。書中糾正了以往本草書中的某些錯誤，創用當時最先進的葯物分類法歸並葯物。
《本草綱目》出現以後，對此後的葯學發展影響深遠，明末及清代的葯學著作大多從該書汲取營養，再加發展。清代趙學敏《本草綱目拾遺》又再次補充《本草綱目》以後的許多葯物知識和種類。吳其浚《植物名實圖考》雖然是一部植物專著，但其分類及某些植物的資料也源自《本草綱目》。
方劑學方面，明初朱棣的《普濟方》，是中國現存最大的一部方書，載方61 000餘首，可稱得上15世紀的集大成醫方書。
臨床醫書方面，明代王肯堂《證治准繩》最負盛名。該書分雜病、類方、傷寒、瘍醫、女科、幼科六科(又稱《六科准繩》)，內容豐富、綱目清晰，立論較公允，甚便臨床運用。此外臨證醫書較實用的還有明代虞摶的《醫學正傳》、龔廷賢的《壽世保元》、林佩琴的《類證治裁》等書。
外、傷科的著作在這一時期空前增多，很有影響的就有十幾種，如明代陳實功的《外科正宗》、清代王維德的《外科症治全生集》、高秉鈞的《瘍科心得集》等。
針灸學則以明代楊繼洲《針灸大成》最為引人注目，該書資料豐富，且有眾多的實際經驗。
婦科、兒科在宋代已有集成性的著作出現，明清時期這方面的著作在資料性方面雖嫌不足，但臨症治療經驗則比較豐富，例如明代傅山的《傅青主女科》、萬全的《萬密齋醫書十種》、陳復正的《幼幼集成》等，分別對婦、兒科醫療經驗作出了總結。其他像眼科、喉科、氣功與養生等方面，也都有一些較好的醫書出現。
明清時期民間印書業十分發達。為了適應學醫者對醫書的需求，出現了不少醫學全書、類書和叢書。其中比較著名的有明代徐春甫的《古今醫統大全》。該書輯錄了230餘部醫籍及其他文獻中的內容，全面豐富。張景岳的《景岳全書》和王肯堂的《證治准繩》也都是學驗皆富的醫學全書。
清代蔣廷錫等受命編纂的《古今圖書集成》中的醫學部分(即後世單行的《古今圖書集成·醫部全錄》)集錄古典醫籍注釋、臨證各科證治、醫家傳略、醫學藝文與記事等內容，為清代著名的醫學類書。而醫學叢書的數量更為眾多。王肯堂、吳勉學編輯的《古今醫統正脈全書》收集了明代以前重要醫書44種。清政府詔令纂修的《醫宗金鑒》，包括了從理論到臨床各科的內容。文字通俗，取材精當，是非常實用的醫學叢書。
此外，私人撰寫的醫學叢書甚多，影響較大的有汪機的《汪石山醫書》、薛己的《薛氏醫案》、張璐的《張氏醫通》、徐大椿的《徐靈胎醫書八種》、沈金鰲的《沈氏尊生書》、陳修園的《南雅堂醫書全集》等。 明清時期中國人口增加迅速，尤其是清代後期，人口的猛增對醫生的需求量也相應增加。醫學教育在這段時期以師帶徒或家傳形式為主，社會上對醫葯保健也更為關注，因此大量的普及性醫書應運而生。
最為多見的是歌訣體裁的中葯、方劑啟蒙書(如《珍珠囊葯性賦》、汪昂的《湯頭歌訣》等)。清代對醫學啟蒙普及做出貢獻的醫家陳修園，編撰了《醫學實在易》、《醫學三字經》、《時方歌括》等醫學入門書，通俗而不平庸。
較醫學啟蒙書更高一層的醫學通俗讀物，在深入淺出、提綱挈領方面下了一番功夫，更適合臨床醫生所需。如汪昂的《醫方集解》、《本草備要》，吳儀洛的《成方切用》、《本草從新》，李梴的《醫學入門》等。其中程鍾齡的《醫學心悟》，文字雖然簡明，但在歸納四診、八綱、八法及臨床各科證治方面頗有發明，又非尋常入門醫書可比。
在眾多的普及醫書中，當然也有不少粗製濫造之品。民間醫生中，有些人就靠幾本入門書掛牌行醫，不深究醫理，故理論水平甚低。 在明清醫書中，醫案是比較獨特的一類著作。醫案這種形式的醫書，雖並非起源於明清，但在明清發展最快，形式多樣、種類繁多，且對其作用已有理論探討。如清代俞震的《古今醫案按》中指出：醫之有案，如弈者之譜，可按而復也。
此時獨家醫案較好的有明代女醫談允賢的《女醫雜言》、汪機的《石山醫案》、清代的喻嘉言《寓意草》、葉天士的《臨證指南》、吳鞠通的《吳鞠通醫案》等。
諸家醫案合編類的醫案則有明代江瓘的《名醫類案》、清代魏玉璜的《續名醫類案》、柳寶貽的《柳選四家醫案》、俞震的《古今醫案按》等。
明清時醫案著作的興盛，對近現代此類著作的編纂有深刻的影響。
18世紀末，唐大烈在蘇州舉辦《吳醫匯講》，這是中國醫學史上最早的雜志性的醫學文獻。其取材雜而廣，凡屬醫門佳話，發前人所未發，可以益人學問者，不拘內、外、女、幼各科，無不輯入(《吳醫匯講》)。文稿隨到隨鐫，連續刊行。自1792年刊出第一卷，至1801年共出11卷，每卷均合訂為一冊。當時名醫葉天士的《溫證論治》、薛雪的《日講雜記》都是先在《吳醫匯講》上刊出的。

6. 醫學界有哪些卓有成就的人以及相關著作

一、《脈經》全書共十卷，九十七篇，為西晉·王叔和編撰。這是我國醫學史上現存第一部有關脈學的專書，是公元三世紀以前我國有關脈學知識的一次總結。《脈經》開宗明義指出「脈理精微，其體難辯」，「在心易了，指下唯明」，《脈經》正是針對這些難點來進行編撰總結的。

《脈經》雖然是一部綜合前代脈學成就的著作，但由於它篇幅簡練、集中，便於學習，在我國醫學發展史上，有著十分重要的位置，在國內外影響極大。如唐代太醫署就把它做為必修課程，日本古代醫學教育仿唐制，當然也不例外。

該書著成後，就陸續傳到我國西藏地區，對藏醫學的相關學科起著重大的影響。通過這里，中國脈學又傳入印度，並輾轉傳入阿拉伯國家，對西歐脈學的發展也有所影響。

如：古波斯（伊朗）由拉·阿·阿爾哈姆丹（1247～1318）編寫的一部波斯文的醫學網路全書《伊兒汗的中國科學寶藏》（十三世紀～十四世紀初）一書中，就有王叔和的名字，其中脈學方面的內容也與《脈經》相似。

中世紀阿拉伯醫聖阿維森納（980～1037）的《醫典》中有關脈學的內容，也多大同小異，可見《脈經》在國內外醫學發展史上影響之深遠。

二、《針灸甲乙經》

全名有時也稱《黃帝甲乙經》（《隋書·經籍志》）、《黃帝三部針灸經》（《新唐書，藝文志》等），現一般通稱《針灸甲乙經》。各書所載卷數不一，今本多取其自序所述的十二卷。

今本《針灸甲乙經》全書十二卷，一百二十八篇，其內容系擷取《素問》、《鋮經》（即《靈樞》和《明堂孔穴灸治要》這三部書的有關部分的精華，予以整理重編。

卷一至卷六，依次敘述人體的生理功能，包括五臟六腑、營衛氣血、精神魂魄、精氣津液及肢體五官與臟腑功能的關系等；其次是人體經脈、經筋等經絡系統的循環路線、骨度腸度及腸胃所受；再次是人體俞穴，依身體部位分部敘述其位置。

主治，書中計敘述俞穴348個（其中單穴49個；雙穴299個）而不是如其所說的365穴，這些穴位是按頭、面、項、胸、腹、臂、股等部位排列的；很便於尋檢。每一穴均有針刺的深度、灸灼的壯數，再次敘述診法、重點介紹脈診的內容。

尤其是三部九候；其後介紹針道，針灸禁忌，包括禁穴；最後介紹了病理及生理方面的一些問題，並以陰陽五行學說為綱進行闡釋。

臨床部分也是六卷，依次介紹內科（包括傷寒熱病、中風、雜病）、五官科、婦科、兒科等病症的針灸治療，其中內科共43篇，有外感六淫、內傷七情、五臟病、六腑病、經脈病及五官病等，外科有三篇，主要論述癰疽，至於婦科及兒科，各有一篇各論述20種及10種該科病症。

《針灸甲乙經》的著成，對於我國針灸學的發展起到極大的促進作用，宋、公元6～8世紀，中、朝、日之教學均規定為教授學生的必修課；宋、金、元、明、清重要針灸學著作基本上都是在本書的基礎上的發揮。國外早已有本書英譯本，對國外針灸學的發展也有重要的影響。

三、《肘後備急方》

本書原名《肘後救卒》，計三卷，東晉葛洪所著。今本《肘後備急方》共八卷，其內容主要是一些常見的病證的簡便療法，包括內服方劑、外用、推拿按摩、灸法、正骨等一些十分實用的內容。這部書雖號「肘後」，但卻包含相當多寶貴的醫學史料實用的方劑方法。

書中還提到射工、沙虱、馬鼻疽等多種傳染病，論者認為所謂射工是對一種血吸蟲病的得病描述。而沙虱所描述的是恙蟲病，山有人認為這是血吸蟲病的得病過程。更可寶貴的是書中還指出這種沙虱鑽入皮肉後。如果以針挑取蟲子，正如疥蟲，著爪上映光方見行動也。

這可證明當時已經認識疥蟲，它用疥蟲的大小，檢得方法來比喻沙虱，十分恰當。總之，《肘後備急方》一書，對古代幾種傳染病作了細致的描述在世界傳染病學史上佔有重要的地位。

《肘後備急方》中專有一節討論「_犬所咬毒」的處理。書中首先認識到_犬（亦即狂犬）咬人的嚴重性，指出其潛伏朗和病程經過。提出治療狂犬病的方法計約二十種，其中有「仍殺咬犬，取腦傅之，便不復發」之法。

這方法的寶貴之處在於它是以該狂犬的腦組織來敷貼傷口以預防狂犬病之發作，是一種免疫治療的思想萌芽。狂犬病毒原是親神經組織的病毒，在狂犬的腦組織中大量繁殖。用這種組織來治療狂犬病，如果說是在「以毒攻毒」的思想的影響下提出的，它也符合現代免疫治療的基本原理。

四、《華佗針灸經》

華佗（約公元145年－公元208年），字元化，一名_，沛國譙縣人，東漢末年著名的醫學家。

華佗與董奉、張仲景並稱為「建安三神醫」。少時曾在外游學，行醫足跡遍及安徽、河南、山東、江蘇等地，鑽研醫術而不求仕途。他醫術全面，尤其擅長外科，精於手術。並精通內、婦、兒、針灸各科。晚年因遭曹操懷疑，下獄被拷問致死。

華佗被後人稱為「外科聖手」、「外科鼻祖」。被後人多用神醫華佗稱呼他，又以「華佗再世」、「元化重生」稱譽有傑出醫術的醫師。

五、《本草綱目》

李時珍（1518—1593），字東璧，晚年自號瀕湖山人，湖北蘄春縣蘄州鎮東長街之瓦屑壩（今博士街）人，明代著名醫葯學家。後為楚王府奉祠正、皇家太醫院判，去世後明朝廷敕封為「文林郎」。

李時珍自1565年起，先後到武當山、廬山、茅山、牛首山及湖廣、安徽、河南、河北等地收集葯物標本和處方，並拜漁人、樵夫、農民、車夫、葯工、捕蛇者為師，參考歷代醫葯等方面書籍925種，考古證今、窮究物理」。

記錄上千萬字札記，弄清許多疑難問題，歷經27個寒暑，三易其稿，於明萬曆十八年（1590年）完成了192萬字的巨著《本草綱目》，此外對脈學及奇經八脈也有研究。著述有《奇經八脈考》《瀕湖脈學》等多種。被後世尊為「葯聖」

7. 醫學 排名

熱門醫學專業有哪些？

1、護理學專業。

根據相關統計，到2019年中國的護士數量將增加到300萬人，平均年凈增加11.5萬人，這為學習護理學專業的畢業生提供了廣闊的就業空間。隨著我國向老齡化社會轉變，將來從事老人醫學的人才將走俏，保健醫師、家庭護士也將成為熱門人才。另外，專門為個人服務的護理人員的需求量也將增大。

業內專家介紹說，護理職業一直是國際上地位較高、薪水豐厚的職業之一，同時，護理人才在國際上地位較高、薪水豐厚，又是國際緊缺的人才之一。尤其是英、法、德等西方發達國家對護士均有許多優惠的政策，因此，有深厚的專業知識、較高的綜合素質和流暢的國際交流語言的護士在國際上就業、發展前景十分廣闊。

2、臨床醫學專業。

臨床醫學專業是一門實踐性很強的應用科學專業，致力於培養具備基礎醫學、臨床醫學的基本理論和醫療預防的基本技能；能在醫療衛生單位、醫學科研等部門從事醫療及預防、醫學科研等方面工作的醫學高級專門人才。

畢業後可以在醫療衛生機構從事臨床各科的醫療、預防工作及醫學教學和研究工作。

3、中西醫臨床醫學。

中西醫臨床醫學專業主要培養具有一定中醫學和現代醫學專業理論、臨床診斷、預防、治療技能的高級醫學人才。

畢業生就業前景良好，在廣闊的醫療市場中可大有作為。學生畢業後可在各級各類醫院、高等醫學院校、衛生行政管理部門、有關科研院所從事西醫、中西醫結合或中醫專業醫療、教學、管理、科研等工作。

4、中葯學。中葯是我們的祖先在長期的醫療實踐中積累起來的，是我國古代優秀文化遺產的重要組成部分。在這次疫情期間，中葯發揮了舉足輕重的作用，全國數萬多名出院患者大多數使用過中醫葯，中葯的重要性不言而喻。及至近代，隨著西方醫葯學在我國的傳播，本草學遂逐漸改稱為「中葯學」。中葯學是研究中葯的基本理論和臨床應用的學科，是中醫葯各專業的基礎學科之一。

在這次疫情期間，中葯發揮了舉足輕重的作用， 全國數萬多名出院患者大多數使用過中醫葯，中葯的重要性不言而喻。

學生畢業後可從事中葯檢驗、中葯研究、中葯新葯開發、醫葯院校、葯廠、醫院、醫葯公司等方面的技術工作。

5、口腔醫學專業。

學制一般為5年

口腔醫學還可以發展成為牙醫，這個職業會給人帶來成就感，牙醫也相對獨立，可以實現自己的很多想法，一個簡單的滿意的病例就可以讓自己一天心情都很好。

而且牙醫的收入很多時候在平均水準之上，如果你喜歡或者對牙醫有研究，牙醫一定是個不錯的選擇。

無相關醫學學歷報考執業助理醫師，時間金錢成本最低的途徑：

最快的辦法是，補錄一個全日制的老中專畢業證，下年就能直接參加助理醫師考試！可報（口腔，臨床，中醫，中西醫）等專業！畢業證是那個省份的，只能在該省參加助理醫師考試，考過之後，全國轉注冊，注冊之後修一個成教大專，還能縮短考執業醫師的時間！

8. 長沙醫學院是不是有很多外國人

白皮膚的就幾個外教，其他的是巴基斯坦人吧，反正和伊朗人長得差不多樣= =