底層伊朗人怎麼才能成為高層

Ⅰ 沒落的貴族，一個你不知道的伊朗

「 」伊朗的人民從大人到小孩都透著一種淡定，怎麼形容呢，你可以想像是一個家道中落的貴族。伊朗人處處呈現出對本民族文字、文藝、工藝、審美的自信……」 伊朗之旅紀實。攝影_王晨光 「 」遙遠」的波斯 伊朗高原古波斯帝國曾顯赫一時，然而在文化層面，卻往往被我們當作遙遠的異域。 我們更願意將秦漢帝國與古羅馬進行比較，但事實上，誠如李零先生所言， *** 與羅馬帝國之間缺少明顯的交流，把二者放在一起比較更像是在找不同。相比之下，處於東西方十字路口的波斯帝國疆域廣大，建立了大一統體制，且與中華交往密切，似乎是更好的比較對象。 相比波斯人控制的兩河流域、小亞細亞、埃及等地，從歷史地緣和政治制度角度而言，希臘才是文明的邊緣地帶。然而拜啟蒙時代的哲學家所賜，希臘這些小城邦被塑造成自由民主的化身，一遍遍重復。而伊朗至今在世界上仍是一個模糊的陰暗的恐怖形象。 古波斯帝國版圖 現代影視不斷通過誇張和戲謔的方式抹黑波斯，背後當然和好萊塢的西方式政治正確相關。無論是《斯巴達300勇士》還是《逃離德黑蘭》，作為什葉派的伊朗連同這片土地上曾經出現的文明，都被塑造成邪惡的形象。 電影《斯巴達300勇士》 熟知文明史的學者都清楚一個現實，即伊朗無論如何也是第二級向內亞、東南亞、東亞輸出文明的核心區。波斯帝國早在大流士一世時期（BC550-486），已經採取總督制統治著印度、西亞、希臘、埃及，是一個跨民族的帝國。而當時，中國剛剛進入戰國時代。大約三百年後，伊朗的治理方式才從內亞傳到秦晉，最終我們才有了統一的秦帝國。但我們實在缺乏帝國的治理經驗，秦的郡縣制只持續了十幾年。 因此，如果跳脫出我們的語言環境，放在世界范圍內審視我們很多引以為傲的朝代，可能更容易清醒。 即使在當下，大多數人連波斯文和 *** 文都分不出來，就截然判定這里隨時戰火紛飛，彷彿不知道兩伊戰爭已經結束三十年了。所以，來伊朗旅行反倒可成為我們「 」窺鏡自視」的機會。 波斯波利斯。波斯帝國大流士一世即位後，為紀念阿契美尼德王國歷代國王建造的第五座都城 伊朗人的自信 2019年7月，我游訪伊朗。在不了解的人眼中，伊朗彷彿和印度、伊拉克等第三世界國家一樣。我以前也只有這種模糊的印象。然而此次游訪真實顛覆了這種印象。 伊朗的人民從大人到小孩都透著一種淡定。 怎麼形容呢，你可以想像是一個家道中落的貴族。既不像印度，總想著怎麼賺點快錢，也不像東亞大多數國家，表面上富裕，但內在的日常民眾生活各個層面從根子上喪失文化自信，徹底成為歐美文化的信徒。 攝影_王晨光 伊朗人處處呈現出對本民族的文字、文藝、工藝、審美的自信。拋開敏感的政治話題，我們可以從藝術來闡明這一原理。什麼是藝術，毫無疑問，藝術依靠的是技藝，技藝的核心是復雜的工藝和高超專業化的技師。只有當文明衰落、財富匱乏，無法再進行高難度創作，無法使用珍貴的礦石材料和金銀時，另一種虛假的審美話語才逐漸上升。真正的審美，必然來自專業化技藝和財富積累。 攝影_王晨光 伊朗保持的藝術審美和工藝程度就是文化自信的表現。在伊朗伊斯法罕，盡管有工業化生產的模套器皿，但依然保存著不多見的傳統手工鐵匠，他們一錘錘設計每一件獨一無二的銅器、錫器、銀器，無法復制的圖案。這些人根本不是工匠，而是藝術家，或者我們可以理解古代的藝術家本身就是家族傳承的工匠，而非現代藝術學院批量生產出的藝術學生。他們一出生就有固定客戶，在村鎮或宮廷。 攝影_王晨光 「 」徹徹底底的不夜城」 伊朗是個絕對夜生活的國家，但他們不需要KTV酒吧之類 *** 感官的所謂「 」現代娛樂」。伊朗人保有夜間聚會的習慣，從伊斯法罕的八重天宮公園到馬什哈德的HolyShrine *** 寺廣場，持續到凌晨兩三點乃至通宵，全是帶著餐布席地而坐聚餐的家人。幾乎所有家庭都友好地邀請我合照吃東西，享受自然的平民樂趣。 「 」不夜城」伊朗。攝影_王晨光 在馬什哈德，伊朗以及 *** 世界的信徒多數會選擇夏天來 *** 寺朝拜，新婚的夫婦也認為在這里可以獲得愛情護佑。所以這是徹徹底底的不夜城。整個廣場由大約二十幾個小廣場組成，每個小廣場玉石鋪地，上面是厚厚的波斯地毯，完全可供人們睡覺。廣場周邊是一圈房間，包含圖書館、學校等。當然，也有教法學家和學生徹夜不眠，討論經典問題。 反觀很多國家的日常生活，往往陷入了一種幻象，認為生活需要購買，需要消費，需要足夠的金錢，需要竭盡全力占據資源，才能成為人上人，才能快樂，無數人正向變態的「 」娛樂」深淵疾馳。伊斯法罕的伊瑪目廣場面積很大，不用擔心兒童走失，不用擔心危險。這只是聖城的其中一個角落。 在這種語境下，我們不禁要反思一個問題，即在世界文明的宏觀場景中，是什麼決定一個文明有沒有競爭力，又是什麼決定文明自身的延續性？ 我們縱然可以從古籍和博物館中找到各種標榜文明的符號，但平心而論，學術內卷化的時代，很多文科生讀到博士，大量精力不過是在自己圈內爭來搶去，如果一個文明沒有新生力量，只是在自己轄域內反復重復那個消逝的神話，本質不過是在消耗文明遺產，是死的文明，而不是向外傳播價值。這是值得我們反省的。 在伊朗，經常可以看到戰斗英雄紀念品商店。在不同城市的這種商店內，會銷售各自城市為自己英雄製作的周邊紀念品。 兩伊戰爭已經結束三十多年了，伊朗人民無時無刻不在紀念戰爭中為國捐軀的戰士。英雄紀念被落實在具體社群內部，從大路兩邊的手繪塗鴉，到小巷子、地鐵站牆上大大小小各種材料的海報。每個社區的 *** 寺都會為自己的英雄唱頌歌曲，會懸掛自己社區里犧牲的人的照片，你甚至感覺他們似乎昨天剛剛犧牲一般。 其他很多國家的愛國教育，很難看到對個體的重視，這也導致人們無法在心中形成真實的榮耀感和敬畏感，那些犧牲的英雄，從不知他們的家鄉，他們與人們無關，只是一個遙遠的符號，一個空洞的形象。在這些方面，似乎應該更多向伊朗學習。 攝影_王晨光 來自「 」大家族」的安全感 在伊朗，有幾晚我住在朋友塞里曼家，塞里曼是神學院博士，沒想到他竟然靠一本簡陋的紙質教材自學漢語，現在能夠和我們無障礙交流。 似乎這邊的人比我們更有語言天賦，很多人都會兩三門外語。相比於研究學者，塞里曼更熱情地將自己所學教義至善至美的地方實踐傳播。在他身上，我看到一個嚴格的道德自律者，如他所言，什葉派 *** 的核心就是嚴格遵守經典，從飲食到行住坐卧嚴格律己，對妻子忠貞，照顧家庭，救助貧困人，開車時會幫助路邊無錢坐車的朝聖者等等。 對於 *** ，我們的印象通常是恐怖和極端。事實上， *** 分為很多派別。人們不會用一個差生判斷一所學校的教育水平，但奇怪的是，總以最極端卑劣的個別行為來辨識世界的第二大宗教。 誠然，「 」倉廩實而知禮節」，但是伊朗的奇跡在於另一句話，即「 」君子固窮」，他們沒有因為被封鎖就「 」窮則思濫」，反而處處體現自律和文明，以及團結互助和干凈整潔。國民更考慮禮節和外貌穿著。我幾乎聽不到司機鳴笛，看不到隨地亂丟垃圾或吐痰。在伊朗幾天，我已經習慣別人對我微笑、幫助我，我也習慣對陌生人打招呼，表示友好。 在伊朗，我無數次看到大家族聚會，大家族出現的時候往往伴隨著一種榮譽感和安全感，當然大家族最重要的是在風險社會抵禦洪水的能力。 由此，我們可以重新思考教育。簡單說，在伊朗，一個小孩繼承家族的產業（無論是大的企業還是小店鋪），從小幫家裡打工，與陌生人訓練交流技巧，保持行為端莊禮貌，每天按時與家中長輩去社區 *** 寺，嚴謹地修養品格，熟悉社區的鄰居，互相幫助，待長大到足以獨當一面，在家人的幫助下經營自己的分店，這就是最真實的「 」素質教育」。 孩子從小幫家裡打工，與陌生人交流，修養品格，學習為人處世，直到能獨當一面。攝影_王晨光 從本質上，素質教育、興趣愛好班，以及擠破頭去參加各種考試，這本身就是社會被打散成小家庭的結果。當大家族被改造變成三口之家那一刻，每個人已經徹底成為沒有抵禦力的國民。而文明的持續性來自哪裡？不是各類指標，而在於這個文明體內部的人能夠在感到安全的情況下自由選擇自己的生活方式。 「 」宗教首先是一種生活方式」 由此，也就不難理解《古蘭經》首先是一部律書和法典，它的神聖不在於故事引人入勝和哲理的深奧， *** 最大的成就是把法帶到 *** 世界，以法構建了社群秩序。 底層人民最需要的不是故事和哲學的安撫，是明確的拋棄模稜兩可的法理。拋棄模稜兩可就是拋棄不公。 *** 世界的法是如此明確，一個 *** 通過古蘭的學習，完全能明白基本的法理，細節則可交由教法學家來判決。教法學者是法官，但是因為每個人都懂法，這幾乎最大程度限制了不公正的判決和執行，達到全民和教法學家團的全面監督。 在伊朗，我們可以重新理解宗教。盡管我們常常將宗教作為一個客體，一個可以選擇或者旁觀的對象，進行外在的審斷。但我們遺忘了，宗教首先是一種生活方式。 世界各大宗派的創始祖師的故事都伴隨著「 」出逃」。什麼是出逃？這分兩層，一層是逃離已經污濁的城邦和必將降臨的迫害，一層是獲得新的神啟後率領新人類建立新的共同體。所以，真正的宗教絕不是崇拜神靈、求神問卜、祈求個體修仙等等。宗教的內核在於：締造新的法，塑造新的做人的規則、群體的規則，使得出逃的人們不再陷落和敗壞。 *** 教的核心在於沙里亞法，沙里亞教法的根本是維護社群凝聚力，激發共同體意識和武德精神。這最終獲得的是不斷增強的安全感。 所以，是因為你願意接受一種教法約束自己並且與服膺這個教法的群體一起生活，因此才皈依宗教。而不是相反。簡單說，不是宗教決定你的身份，而是你追求一種身份和生活方式而選擇宗教。 所以某種程度可以將宗教範圍放大，比如一個書院形成學規，自別於周邊腐化的環境；比如某小支民族遷徙，頑固按照自己的規則繁衍互助交易等。一個 *** 處處坑蒙拐騙偷，那麼他不是 *** ；一個佛教徒天天聲稱普渡眾生，但只知道自求解脫迷戀世間富貴，那麼他不是佛教徒。 在這種視野下，我們進而可以理解語言本身的效用。比如，為什麼存在古典學研究？大學里的學生誤以為目的在於理解文獻，但真相是選擇新的族群。這就猶如上世紀末年輕人流行學粵語，他們不僅是為了讀懂歌詞，而是形成一種群體認同。又比如突厥人的 *** 宗師也學 *** 語，不僅是為了讀懂阿語《古蘭經》或阿語希臘文獻，這背後是一種族群認同。這也是學習語言的原本內涵。 我相信，在伊朗，我們不僅能理解波斯文明，更重要的是作為一種參照，從一個小的國族情結投入到宏觀的人類文明中，對自身所處的環境進行反思，由此才不至於陷入自我設置的文化框架。 攝影_王晨光 原創自志道教育《新教育家》雜志，文/王晨光、攝影/王晨光 附作者簡介：王晨光，哲學博士，主要研究中國思想史、知識社會學，著有《明清中越交通與越使朝貢問題研究》。

Ⅱ 想成為高層領導，就必須要做到哪幾點如何提升成為「高層領導」的能力

首先必須要專業，第二是在單位要圓滑，學會為改裂人處事，否則沒人服是不能勝任的。想要成為“高層領導”可以經常和上司交流，不斷學習積累經驗，各核陵閉種會汪姿議積極參加。也能提升自己的能力。

Ⅲ 想成為一名高層管理需要看哪樣的書籍

要成為企業高層管理者，首先你得具備全面的企業管理方面的知識吧，推薦你看12Reads全系列（請自己網路），價格有些貴（至少和普通的書比是這樣的），但效果是真的好。並且，我個人認為，買12READS的投資比參加什麼培訓課程要劃算得多了（畢竟那些所謂的高管培訓課程動輒就要上萬）。

五、培養創新和權變的能力

創新是一個組織保持活力的源泉。因為客觀事物是不管變化的，所以企業的管理方式和經營模式也應不斷地變化，以適應變化了的環境。

這就要求高層管理者具備創新和權變的理念，在實踐中探索適應企業更好發展的各種方式。通過可以掌控范圍內的權變，使得組織和崗位不是一潭死水，不斷地激發更多人員創新往前沖。

六、善於制訂游戲規則

企業是由多個成員組成的團隊，每個人的思想、個性、水平、能力、追求又是不同的，因此在行動上不可能都是一致的。

高層管理者的重要任務之一，就是訂立各種規章制度，做到在企業內有法可依、有規可循，使每個成員都能夠照章辦事，為了實現公司的經營目標而協調統一地工作。

七、運用期望法激活整個團隊

如果說訂立游戲規則是對企業成員行動的最低要求和規范，那麼對大家提出各種期望則是激勵員工向上的一種領導藝術。

高層管理者要善於了解自己的團隊，把企業的目標告訴員工，讓他們參與目標的制訂，對他們表示信任並提出實現目標的期望，促使大家充分發揮自己的潛能，為企業目標的實現自覺地有一份熱發一份光。

八、嚴格遵守職業道德

表率的力量是無窮的。要想領導好一個團隊，高層管理者必須嚴格地要求自己，在思想上、作風上為員工做出表率，帶頭遵守職業道德，敬業、勤勉、奉公，服從各種規章制度，在企業倡導一種健康向上的文化，在這種氛圍下培育的團隊才有戰鬥力。

高層管理者已經是職業經理人的范疇，既然有「職業」兩個字，那麼就得嚴格遵守各種行當和企業的游戲規則，由於崗位的重要性，也就必須與企業生死與共，榮辱一體，為企業、員工、客戶和社會謀取最大的價值和福祉，必須有一定的格局和境界才能勝任。

Ⅳ 伊朗國內的強硬派，為何一直受到伊朗最高領導人的打壓

伊朗國內目前的狀況堪憂，所謂的伊朗最高領導人打壓強硬派無非是兩個黨派之爭，伊朗總統代表的是伊朗國內的溫和派而伊朗的精神領袖則代表著伊朗的強硬派，兩個派別之間的想法一直都不一致，主張也不一樣，而現在由於美國對伊朗實施制裁，並在之前主動單方面撕毀了乙核協議，所以現在強硬派在伊朗國內重新崛起，此時作為溫和派的代表，伊朗總統魯哈尼不得不在各個方面上打壓強硬派。

在美國的步步緊逼之下，伊朗本來就不穩定的政權開始發生了更大的動盪，產生了嚴重的內訌，而國家在內憂外患之際還自己搞內訌無疑是很危險的，伊朗總統作為溫和派的代表，既是為了打壓強硬派，也是為了讓全國人民上下一心渡過難關，所以才這么打壓強硬派。

Ⅳ 怎樣才能成為公司的高層管理者

01培養自己的領導能力

一個企業的高管必須具備良好的素質，領導能力是最基本的，如果自己有這樣的目標，那就應該盡早培養自己的領導能友梁力，這樣才能管理好企業。

02學會說話

一個企業的高管，要用最簡短的語言來州告棚表達清楚自己的意思，說出來的話必須要能夠讓對方理解，這樣才有一個企業高管的風范。

03勤奮

如果你想要比別人成功，那就必須要付出更多的努力，企業的高管更是如此，他們的事物更加繁瑣，也可能需要花更多的時間去打理，所以勤奮也是必須的。

04與同事搞好關系

對於現在的這個社會來說，社會關系是非常重要的，無論你在哪一個企業，都要與同事冊則搞好關系，這樣別人對你的評價也會更高，更有利於你的事業。

Ⅵ 伊朗民眾和政府的關系已經漸行漸遠，這背後的原因到底是什麼

因為現在的伊朗雖然在政府方面顯得很強硬，總統哈梅內伊一直說要和美國開戰，但是作為底層民眾，很明顯不希望看到這樣的結果的，而且面對美國強有力的制裁，高層肯定生活水平不會差，而這些後果都是要民眾來承擔的，高層看到的無非就是一些數字而已。這樣一來國內的民眾情緒不是很高，甚至有和政府相背而行的趨勢。

而政府許諾的一些政績也沒有讓民眾滿意，再加上西方國家慣用的「內部瓦解」的手段，通過間諜來製造伊朗國內的混亂，使得民眾對這個政教合一的政府越來越失去信心了。而所謂的「民主」就成為了那些反對勢力最主要的反抗理由，使得一些不明事理的民眾盲目跟風，而伊朗這樣的局勢對他的國際談判形式很不利，而這也正是美國所希望的。

Ⅶ 伊朗與以色列是宿敵，為何生活在伊朗的5萬猶太人不願回以色列

中東一直是一個沖突特別多的地區，發生的沖突每年都是數不勝數。所以在這個地區也被稱之為世界上最不和平的地方，中東地區信奉伊斯蘭教的主要就是伊朗和土耳其，但是對於他們兩個國家來說，關系也只能說是一般唯一能讓這兩個國家站在同一戰線的，那就是對付他們共同的敵人以色列。

另外一個原因就是伊朗這個國家也是有很多石油的，同時國家也相對的富有。可能很多人都知道伊朗對於國民的待遇可是非常好的，生活在這兒的百姓都是比較幸福的，而對於以色列來說可就沒有伊朗這么好了，以色列地理位置和國家的實力都要比伊朗差很多。所以對於那些已經在伊朗生活習慣的猶太人來說，如果讓自己放棄這種平穩而又富足的生活去選擇以色列，他們自然是不願意的。

另外一個原因就是對於這5萬猶太人在伊朗的生活已經是根深蒂固了，在這里他們有屬於自己完整的生活，有屬於自己的產業。而且大家也知道猶太人是非常精明的，所以大多數生活在伊朗的猶太人，他們都是比較有錢的生意人，他們也是這個國家收入比較高的群體，在伊朗他們不僅有屬於自己的產業，而且和波斯人之間的關系也是非常親密的。所以在這種種的情況之下，也就導致了這5萬猶太人至今不願意回到以色列。

Ⅷ 教士階層富得流油，底層百姓一貧如洗，伊朗為何會這樣

因為教士階層在鬧革命的時候，講非常好聽，打著為老百姓謀取福利旗幟行事，因此擁有大量的百姓擁護，可惜是革命勝利之後，教士階層不顧百姓死活，只管內部自己分配利益，最過分是在伊朗做生意，還必須將利潤的20%捐獻清真寺做慈善，所以伊朗老百姓才生活那麼苦。

但是這部分錢，根本就沒有花在伊朗老百姓身上，最後一樣是入了教會的口袋，他們還一如既往洗腦伊朗普通老百姓，久而久之伊朗的老百姓日子越過越苦，苦就算，關鍵還看不到未來。也不知道何年何月才可以擺脫教會的壓榨，正如內賈德說：“伊朗300教士就掌握了國家60%的財富......”

Ⅸ 伊朗有7位總統，為何只有內賈德進了牢房

因為伊朗的政治制度原因和內賈德的個人原因，伊朗的政治制度是選用了最高領袖和總統制度。因此在總統之上還有一個最高領袖，而內賈德的為人處事得罪了許多人，所以內賈德下台後，他的仇家就將他送進了監獄。

內賈德不像其他總統一樣出身於名門世家，其他總統不是伊朗高層，就是有一些強大集團的支持。內賈德不一樣，他出身於平民家庭，他的父親是一名鐵匠，沒有能力給他太多的支持，而內賈德擔任總統的這幾年也沒有拉擾到自己的勢力，一心只想著扶持農民，所以仇家倒是挺多，因此他下台後，就和平民沒有什麼差別，因此伊朗這么多總統只有他進了監獄。

Ⅹ 伊朗與以色列一直敵對，為何生活在伊朗的五萬猶太人不願意返回以色列

生活在伊朗的五萬猶太人是在伊朗的土著，在伊朗內部這些土著猶太人並沒有受到擠兌，反而他們在伊朗占著主導地位，在各頂尖行業都有猶太人的存在。所以他們並不願意回到以色列。在伊朗生活好好的，在回到一個陌生的國家難免會有所不便。

生活在伊朗的以色列人，在這里的生活十分美好過的十分富足。在這里沒有政治的壓迫，沒有迫害，享受著自己的生活，其實這里的以色列人漸漸的也就變成了伊朗人。在伊朗生活的很美好乾嘛要回去生活過著苦日子呢。