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伊朗為什麼禁用女英雄
發布時間：2023-05-05 17:22:41❶ 鄭和為什麼會被伊朗人看作是「波斯民族的英雄」
鄭和下西洋的故事，是我們小學五年級就學過的一篇文章，根據歷史記載，鄭和在1405年後的28年期間，一共下過西洋7次，周遊了30多個國家。歷史上也把它稱為鄭和7次下西洋，不僅是我們中國人對鄭和稱贊有加，連伊朗人都把鄭和當作波斯民族的英雄。其原因就是鄭和的祖上據傳聞說是波斯族的人。
綜上所述，之所以鄭和會被伊朗人認為是波斯的民族英雄，其原因就是鄭和是波斯的後人，而鄭和下西洋促進了中原和國外的貿易發展，促進國外的經濟發展，所以他被稱為民族英雄。
❷ 薩達姆最信任的女人，曾遭伊軍強暴，後見伊軍就殺，現狀如何
作為伊斯蘭社會的女性，瑪雅姆這一生可謂是非常傳奇。她曾遭到伊軍強暴，後來通過個人努力，成為了薩達姆最信任的女人，榮升伊拉克首位女將軍，見到伊軍就殺。薩達姆政權被推翻後，她也銷聲匿跡了。不過，我們也可以說她的隱退也是對總統薩達姆另一種忠誠的表現。
❸ 林巧稚是什麼人
偉大的婦產科醫生
林巧稚(1901—1983）
林巧稚，醫學家、中國婦產科學的主要開拓者之一。她獻身醫學事業，有著豐富的臨床經驗，深刻敏銳的觀察力，對婦產科疾病的診斷和處理有高超的本領和獨到的見解。她全面深入地研究了婦產科各種疑難病，確認了癌瘤為戕害婦女健康的主要疾病，堅持數十年如一日地跟蹤追查、積累了豐厚的供後人借鑒的資料。她的精湛醫術，不斷探索科學領域新課題、不治癒病人絕不懈怠的堅韌的作風，不恥下問的全心全意為人民服務的敬業精神，深受人民群眾的崇敬和愛戴。林巧稚把畢生精力無私地奉獻給人民，是一位忠誠的愛國者，人民的科學家，醫務界的楷模，是中華民族的好女兒，當代婦女的傑出代表。
林巧稚，又名麗咪。1901年12月23日出生在福建思明州（現廈門市）鼓浪嶼一個教員家庭里。自幼跟隨從事教學和英文翻譯的父親學得一口流利的英語。她5歲時母親因患子宮頸癌病故，父親因過度思念母親，又無力承受繁雜的家務，也病倒了。靠父親一人薪水收入的家庭生活，斷絕了經濟來源。好在長兄明白事理，為了生計和能讓妹妹上學，自己離開還有一年多即將畢業的大學，回鼓浪嶼求謀生之路。林巧稚是在父親哺育，兄長的疼愛下成長的。家境困難使她比同齡孩子晚上兩年小學，她又比同齡孩子成熟得早，更懂得生活的艱難，養成了艱苦頑強、倔強善良的性格。自己知道用功學習，放學幫助家裡幹活。她1908年上蒙學堂（女態寬子小學校）之後，就讀於鼓浪嶼「上女學」（即懷仁學校，鼓浪嶼女子高中），3年後升入鼓浪嶼高等女子師范學校，學業品行優良，成為該校出類拔萃的優秀學生，被學校留校任教。廈門是傳教士來中國傳教的門戶之地。她在校期間，受教會學校「平等、自由、幸福」的思想教育，於1914年隨全班同學集體加入基督教。虔誠的信仰促使她強烈尋求一個排除私慾、純潔無瑕的世界。1921年夏秋，林巧稚考入北京協和醫學院。1929年畢業，獲得北京協和醫學院醫科學士及美國紐約州立大學醫學博士學位，是當屆「凳友文海」獎學金唯一獲得者。
林巧稚被留在協和醫院，工作成績突出，提前晉升為住院醫師，3年就獲得了學校派往英國學習的機會。1939年又受派去美國進修，1940年美國聘請她為「自然科學榮譽委員會委員」，從美國回國不久，珍珠港事件爆發，協和醫院被日軍佔領，她同所有醫務人員一起被趕出了醫院。1942年她在北京東堂子胡同開辦了林巧稚診療所。把診療所門診的掛號費由5角降至3角，為此一度遭到同行的非議，他們紛紛把各種疑難病症推到林巧稚診療所來。而她為了減輕病人的負擔，反而動員一般普通常見病患者到就近診療所去治療。當時的北平，沒有一個像樣的婦產科系，社會上層人物的妻兒少女、外國駐華機構的夫人小姐，有病都求治於林巧稚。林氏診療所開業不久，鍾惠瀾受聘於中和醫院（前身為中央醫院，現在為北京醫科大學人民醫院）任醫務長，林巧稚在他的動員下，擔任了該院婦產科主任。同時又招來了她的學生田雪萍、葛秦生、王文彬、劉熾明等，由田雪萍協助林巧稚為該院設計了婦產科病房樓。1946年又受聘兼任北大醫學院婦產科系主任。一個醫學院，一個醫院，一個診所，她輪番出診。精湛的醫術，良好的醫德，使林巧稚「活菩薩」的聲譽由東城傳到西城，傳遍北京，家喻戶曉。林巧稚診療所，開業不足6個年頭，就存有病案8887份。
為了發展醫學教育事業，她和鍾惠瀾等人把在北大醫學院兼職的收入捐獻出來作來教學基金，以培育更多的醫學生。林巧稚還支持鍾惠瀾在中和醫院創辦了當時北平沒有的血液病科、泌尿科。泌尿科專家吳階平、外科專家曾憲九、放射科專家胡懋華等都從那裡得到了培養和鍛煉。1946年熱帶病專家、醫學教育家李宗恩受命恢復協和醫院，成立了由李宗恩、李克鴻、胡正詳、聶毓禪等四人代表中國一方參加的董事會，他請回了鍾惠瀾、謝少文、謝志光棗閉槐、張孝騫等一批醫學專家，胡正詳兩次親自出面邀林巧稚重返協和，她再三考慮，辭去了兩院主任職位，停止了診所開業，於1948年返回協和醫院，同時又把她的學生一起調回了協和醫院婦產科。1951年1月20日，中央人民政府和軍隊接管協和醫學院，林巧稚繼續在協和醫院工作直至去世。
林巧稚是中國婦產科的主要開拓者之一。她獻身醫學事業，把畢生精力無私地奉獻給人民。追悼會遺像兩旁垂下4．5米高的幛聯，上面寫著：「創婦產事業，拓道、奠基、宏圖、奮斗、奉獻九竅丹心，春蠶絲吐盡，靜悄悄長眠去；謀母兒健康，救死、扶傷、黨業、民生，笑染千萬白發，蠟炬淚成灰，光熠熠照人間」。60個字反映了她60餘年的工作和她的業績。30年代初，她對胎兒宮內呼吸，女性盆腔器疾病進行研究；40年代末，開始對滋養細胞腫瘤和其他婦科腫瘤的研究；50年代她提出和進行了大規模的婦科病普查普治，對新生兒溶血症診治成功；60年代對切除56斤7兩巨瘤成功，80年代潛心編纂《婦科腫瘤》。
為了紀念她，中華人民共和國郵電部於1990年頒發了林巧稚紀念郵票和首日封。廈門市人民政府和鼓浪嶼區政府於1984年在鼓浪嶼黃金地段建造了取名「毓圜」的林巧稚紀念館。中國青年出版社、中國科學技術出版社、福建科技出版社在1985年、1989年、1992年分別出版了共達60餘萬字紀實文學《林巧稚傳》。
1959年她由國務院任命為中國醫學科學院副院長，中國科學院首屆當選的唯一女學部委員；又曾任國務院科學規劃委員會醫學組成員、中央技術管理局發明審查委員會委員；中華醫學會副會長、中華醫學會婦產學會主任委員和中華婦產科雜志社總編輯，衛生部教材編審委員、考試委員會委員、醫療事故鑒定委員會委員以及中國人民保衛兒童全國委員會委員等。她1953年出席在奧地利召開的世界32個國家參加的世界醫學會議，會後訪問了蘇聯。1972年任副團長，率中華醫學會代表團出訪美國、加拿大。1973年受聘為世界衛生組織醫學研究顧問委員會顧問，任期5年，至1977年。1974年任中國友好參觀團團長，率團出訪伊朗；同年出席日內瓦世界衛生組織專家顧問委員會會議，會後，考察瑞士、法國。1978年任中國人民友好代表團副團長出訪西歐四國，在英國患病返回。1980年12月2日林巧稚被送進醫院，1983年4月逝世於北京。
❹ 瑣羅亞斯德教詳細資料大全
瑣羅亞斯德教（Zoroastriani *** ，波斯文：مزدیسنا）是在基督教誕生之前在中東最有影響的宗教，是古代波斯帝國的國教，也是中亞等地的宗教。是摩尼教之源，在中國稱為「祆（xiān）教」。
瑣羅亞斯德教是流行於古代波斯（今伊朗）及中亞等地的宗教，中國史稱祆教、火祆教、拜火教。
瑣羅亞斯德教是伊斯蘭教誕生之前西亞最有影響的宗教，古代波斯帝國的國教，曾被伊斯蘭教徒稱為「拜火教」。瑣羅亞斯德教的教義一般認為是神學上的一神論和哲學上的二元論。瑣羅亞斯德教的經典主要是《阿維斯塔》，意為知識、諭令、或經典，通稱《波斯古經》。
基本介紹
- 中文名 ：瑣羅亞斯德教
- 外文名 ：英文：Zoroastriani *** ，波斯文：مزدیسنا
- 教義 ：創世論 因果相報 二元觀
- 禮儀 ：聖火 新生禮 清凈儀式
- 經典著作 ：《波斯古經》
- 中國建築 ：祆神樓
宗教創始
瑣羅亞斯德（Zarathustra），又譯查拉圖斯特拉，前628年～前551年）是該教的創始人，出身於米底王國的一個貴族家庭，20歲時棄家隱居，30歲時受到神的啟示，他改革傳統的多神教，創立瑣羅亞斯德教，但受到傳統教祭司的迫害，直到42歲時，波斯阿契美尼德王朝的宰相娶他女兒為妻，將他引見國王，此後，瑣羅亞斯德教才在大夏迅速傳播。77歲時，在一次戰爭中，在神廟里被殺身亡。另有說法認為瑣羅亞斯德的生存年代要更早，瑣羅亞斯德教也非他首創，他只是一個集大成者。 貴霜時代大夏火祆教神廟祭壇及泥塑像起源發展
起源
公元前20世紀，原居住在中亞草原地區屬於印歐語系的雅利安人越過現今阿富汗和巴基斯坦交界處的興都庫什山脈湧入伊朗高原和印度次大陸西北部地區，創造了自己的文化和宗教。信奉多神特別是火神，並實行繁瑣的祭祀儀式。最早反映在《伽泰》中的諸神崇拜，光明神或善神阿胡拉·瑪茲達的地位已經十分重要。發展
早期的原始宗教還沒有一個唯一的「造物主」概念，但在眾神中漸漸發展出了「主神」。後來一神教的出現，和雅利安原始宗教多神崇拜中的主要內容：密特拉（mitra）崇拜，有直接的關系，密特拉崇拜在上古是最主要的崇拜對象之一，火、光明、太陽神崇拜都源自密特拉崇拜，它是古埃及多神崇拜文明之外較早具有一神論萌芽的宗教崇拜。有人認為世界上最早的一神論，阿肯那頓法老（Akhenaten，有時亦譯作埃赫那頓）的宗教改革，有來自它的影響，當然證據還不充分。 瑣羅亞斯德教事實上已經是一個改革過的宗教信仰。到公元前6世紀，瑣羅亞斯德才真正完成了一神論性質的宗教改革，阿胡拉·馬茲達成為唯一的、最高的、不被創造的主神光明神，而它的原型密特拉則被降格為阿胡拉·馬茲達在人世中的代表。但後來伊斯蘭教進入波斯時，最負隅頑抗的不是當時波斯的主流信仰瑣羅亞斯德教，而是更古老的密特拉崇拜。 法拉瓦哈標志 公元前522年波斯阿契美尼德王朝大流士一世執政後，為了統一波斯的需要，獨尊阿胡拉·馬茲達，力圖貶低部落的氏族神台瓦等。其後繼者塞齊斯等追隨大流士的信仰，常自稱為阿胡拉·馬茲達的使者，聲稱神的意志通過皇帝宣示人世。據考證，瑣羅亞斯德的庇護者維斯塔巴就是大流士的父親，瑣羅亞斯德也獨尊阿胡拉·馬茲達為最高神。阿契美尼德王朝時的宗教為祭司階層麻葛所控制，麻葛崇拜阿胡拉·馬茲達，反對惡靈，對死者實行天葬。因此有人把麻葛和反映瑣羅亞斯德教信仰的《伽泰》聯系起來，認為該教是在阿契美尼德王朝前後時期的信仰基礎上發展起來的。 波斯帝國遺址 公元前4世紀，希臘亞歷山大大帝征服波斯後，波斯進入希臘化時期，瑣羅亞斯德教受到沉重打擊，但在公元元年前後又重新活動。在波斯萬神殿中出現了希臘和波斯的混合神祇。阿胡拉·馬茲達及其僚神成了太陽神、月神等的夥伴。在羅馬統治時期，瑣羅亞斯德教諸神之一密特拉神（太陽神）成為地中海地區普遍信仰的對象。 公元3世紀波斯薩珊王朝創建後，瑣羅亞斯德教重新興盛，取得了國教的地位。薩珊諸王都兼教主，自稱阿胡拉·瑪茲達的祭司長、靈魂的救世主等。他們蒐集、整理希臘化時期散佚的經典，編纂了《阿維斯陀》（Zent～Avesta），使該教教義有了具體、明確的內容。5世紀時，該教一部分教徒在瑪茲達克的領導下，進行了一場社會和宗教改革。491～529年之間，在波斯和亞塞拜然等地掀起了大規模的、持續不斷的起義。薩珊王朝先後採取欺騙與高壓的政策，起義最終被鎮壓。 公元7世紀薩珊王朝亡於穆斯林。起初哈里發對瑣羅亞斯德教徒表示寬容，在依法納稅後容許其保持自己的信仰；若干年後強迫瑣羅亞斯德教教徒改信伊斯蘭教。殘留在波斯本土的該教教徒，被稱為迦巴爾（異教徒）。部分通過西域（今新疆）進入中國內地，使該教在南北朝和隋唐時期盛行於西域。 很多人錯誤地把瑣羅亞斯德教與摩尼教混為一談，實際這三者同源但教義不同甚至略有沖突。就如同猶太教、基督教和天主教的關系。據20世紀70年代統計，約有1.7萬人，分布在伊朗南部的耶斯德和格爾孟等地；另一部分教徒從8世紀初由波斯遷往印度西海岸古扎拉特等地後，與迦巴爾失去聯系，至15世紀中葉後又恢復聯系。17世紀後，他們在孟買附近形成一個獨特的社會集團，被稱為帕西人。據20世紀80年代統計，帕西人約有10萬，大都經營工商業，在印度經濟生活中有重要影響。宗教理論
主神論
該教認為阿胡拉·馬茲達（Ahura Mazda，意為「智慧之主」）是最高主神，是全知全能的宇宙創造者，它具有光明、生命、創造等德行，也是天則、秩序和真理的化身。馬茲達創造了物質世界，也創造了火，即「無限的光明」，因此瑣羅亞斯德教把拜火作為他們的神聖職責。 敦煌線描彩畫：祆教「善女神」與「惡女神」 阿胡拉·馬茲達是瑣羅亞斯德教的最高神，又名奧爾穆茲德（Ormuzd）。阿胡拉·馬茲達在善惡二元論中是代表光明的善神，與代表黑暗的惡神阿赫里曼（Ahriman）進行長期的戰斗，最後獲得勝利。創世論
創世分為七個階段：天空、水、大地、植物、動物、人類、火。為了戰斗，阿胡拉·馬茲達創造了世界和人，首先創造了火。瑣羅亞斯德的出生是善神阿胡拉·瑪茲達勝利的結果，瑣羅亞斯德每一千年生育一個兒子，他指定第三個兒子為救世主，以徹底肅清魔鬼，使人類進入「光明、公正和真理的王國」。 按該教經典之一《創世紀》，謂宇宙自亘古以來善、惡二神即已存在，中間間隔為虛空，二者相互斗爭，於是開始了創世過程。該教神話把世界歷史分為四個階段，每段3000 年，共12000 年。在第一階段（最初的3000 年）中，阿胡拉·瑪茲達創造精神世界，而無物質形式，皆為原型。第二階段（3000年至6000 年）中，雙方在物質世界戰斗，安格拉·曼紐殺死了原牛，原牛的骨髓產生了植物，其「種」被提純後產生益畜。後他又殺死原人伽玉瑪特，其屍體化為金屬，其「種」經提純後保存，40年後生了人類最初的一對男女始祖，其狀如大黃（多年草本植物）一樣，緊密擁抱在一起，並繁衍了人類，但他們受惡神之引誘而墮落。第三階段（6000～9000 年）馬茲達與安格拉·曼紐進行了激烈斗爭，互有勝負。在第9000 年時，依善神的意志，瑣羅亞斯德誕生，其誕生標志著世界將進入一個新的時期，將宣揚該教，率眾與黑暗作斗爭，抑止惡神。第四階段（9000～12000 年），瑣羅亞斯德教將廣傳世界，繼續斗爭。為拯救世人，瑣羅亞斯德的第三子將於此階段末降生，成為「義」的化身，即「救主」，他將徹底清除惡魔，取得最後的勝利，引導人類進入光明、正義與真理之國，此亦即該教之最高理想。這些神話後來被其他宗教繼承，如猶太教之救主將降臨、建立理想的千年王國有雷同之處。因果論
該教主張在善與惡的斗爭中，人們站在哪一方面，具有個人的自由意志。善有善報、惡有惡報，死後之待遇如何，據生前崇拜馬茲達之虔誠程度與個人表現而定。該教還把人生前的活動分為思想、言論、行動三類。每類中均有善惡兩種，並將其與天堂、地獄相聯系，「行善者得善報，行惡者得惡報」。從善者將逐步進入天國，首進天堂之善思天，次進善語天，繼進善行天，最後步入光明天，即永恆之天堂。該教還相信靈魂轉世，據說人死後其靈魂在其屍體上停留4天，以檢查其一生之思、言、行，第四日進入裁判之橋，有群狗守護，如其為善者，將有少女迎接，引至天堂之路；如是惡者，迎之者為女鬼，將其引上地獄之途，永受沉淪之苦。這說明該教已出現世界宗教之萌芽，信徒之得救與否非與生俱來，而是取決於信仰及生前之思想、言論、行動。 審判分為兩種： 其一是人死之後第三天，由一位名為Daena的女神帶往「裁判之橋」接受審判。Daena為良知之意。審判之後，善人進入天堂，而惡人則進地獄，而善惡混雜的人，則進入第三境地，該地陰暗，沒有快樂，也沒有悲傷。 其二是：所有靈魂在世界末日時都要最後受一次最後審判，人的靈魂可以盪除罪惡而復活。二元觀
祆教不是一神教，也非多神教，而是一種獨特的二元論宗教。其宗教認為善與惡不斷斗爭，結局是善取得最後勝利。 據《創世紀》（Bundahis、Bundahishn）所載，開辟之初，有精神、事物兩大原因共同作用，由此二大原因協力而成世界，這二大原因也規定了我們人類的命運。善人即被賜予快樂心並進入天堂，惡人即被賜予痛苦心而墮入地獄。 世界創造之後，此二大原因盡責退職，善惡二大原理隨後出現，各分治其領域，世界遂化為善惡正邪不斷爭斗的場所，世事實際成為善神阿胡拉·馬茲達（歐爾米茲德）與惡神安哥拉·曼紐特（阿里曼）之戰斗。這一過程總共歷時12000年。 在第一個3000年中，阿胡拉的光明世界與安哥拉的黑暗世界並存，當中有虛空隔開。及至後及至後者向光明世界進攻，於是創世過程開始。在第二個3000年中，阿胡拉預知未來，約定雙方持續斗爭9000年；安哥拉只能知過去，同意這一約定。阿胡拉又預言斗爭的結局是黑暗世界的消滅，安哥拉驚慌失措，墮入黑暗界，一直癱瘓。阿胡拉於是創造天空、星辰、月、日等，最後是原牛和原人（Gayomart）。 安哥拉再一次進攻。它創造出毒蛇和各種害蟲。它殺死原牛。原牛的骨髓在地上生出植物；原牛的種子生出各種有益的動物。它殺死原人。原人的種子藏在地下，40年後生出大黃，從大黃中生出一對伴侶——瑪什耶（Mashya）和瑪什耶那（Mashyana），就是人類的祖先，於是開始混戰。 在這善與惡的斗爭中，人有選擇自己道路的自由，或以善念、善言、善行參加善的王國，或者相反，參加惡的王國，死後各有報應。善者死後很容易走過裁判之橋（Chinvat），進入無限光明的天堂；惡者過橋時，橋面變得薄如刀刃，他們墮於地獄受與其罪惡相當之苦；那些善行和惡行相抵消的人留在「中間地帶」（Hamestaghan），無痛苦亦無快樂。 在這人的世界開始後的3000年，瑣羅亞斯德出現，以善的宗教教導人類。這是餘下3000年，每一個1000年末有一個救世主即索什揚（Soshyan），他是從瑣羅亞斯德藏在湖中的 *** 里生出來的。三個索什揚最後一個出現並進行戰斗時，歷史傳說里的英雄和妖魔都復生參戰。最後所有死者都復活了。 彗星戈契希爾（Gotchihr）降落在大地上，燃起大火，一切金屬熔化為漿液，形成滾滾灼熱洪流。所有的人，生者死者都要度過洪流，善者如同浴於溫暖的乳中，經過考驗和凈化入天堂。諸神和妖魔進行最後的戰斗，結果是後者的失敗和消滅，惡魔永久墮入黑暗深淵；大地平衍廣闊，凈化了的世界安逸寧靜，是為弗拉什卡德（Frashkard），偉大的更新。 因此，祆教以火為光明之神阿胡拉的化身，故其俗以拜火為崇尚神之表現。 瑣羅亞斯德的二元論學說對於以後在波斯和中亞地區流行的摩尼教，中東地區的閃族宗教、猶太教，基督教中的異端諾斯替派，希臘羅馬哲學中的畢達哥拉斯、赫拉克利特等都有過不同程度的影響。祖爾宛
依照上述的宇宙起源說，世界從一開始就是二元並存，而無二者起源之說明，也就是說，並未真正解決起源問題。因此，早在阿黑門尼德時期就產生了一種理論，有些神學家們為了解決馬茲達與曼紐對立的矛盾，在理論上和邏輯上又假定了在他們兩者之上還有一個最高的實體，即祖爾宛理論，祖爾宛（帕勒維文）即「無限時間」或者「命運」之波斯音譯。其派別認為阿胡拉和安哥拉都是祖爾宛所生的一對孿生弟兄。但若依照祖爾宛派的說教，一切只有任憑前定的命運的安排，這和原始的瑣羅亞斯德教並不相容，出現後即被視為異端邪說。宗教觀
基於二元對立的宇宙觀，祆教提出「七位一體」善神崇拜的宗教觀。阿胡拉預見到安哥拉將破壞他創造的宇宙，就事先創造了6位天神，充當他創造並保護宇宙的助手。這6位天神分別是： 1．太空保護神（Khsathra Vairya） 2．大地保護神（Spenta Armaiti） 3．水神（Haurvatat） 4．植物保護神（Ameretat） 5．動物保護神（Vohu Manah） 6．人類保護神（Asa Vahista） 這6位天神為阿胡拉所創造，但又參與了宇宙的創造和保護。盡管名稱和職司各異，但各神性質相同。也就是說，盡管他們有各自的獨立性，但共一個主體阿胡拉·馬茲達，因而稱為「七位一體」神。6位天神分別代表阿胡拉的各種優良品質，共同組成了體現所有美德的善界至上神。除此之外，還有一些次要的善界神，如牛精古爾蘇萬、遵命天使斯魯什和幸福女神阿希等。善行論
祆教強調善行，善行的目的是為了厚生，即要使生活富足。而要生活富足，就必須努力農耕和畜牧，這是高尚的職業，宗教上的功德。《破邪篇》提出的理想生活是「成家立業，牲畜、妻室、子女都興旺。旱地灌溉，窪地排水。」它反對齋戒禁食，理由是「吃不飽就不能完成宗教的艱巨任務；吃不飽就不能拚命勞動…..宇宙以食而生，以不食而死。」 提倡善行與抵制惡行，向邪惡作斗爭，是該教的倫理指導思想。其具體倫理道德標準是虔信善神，行善，不欺詐，守信用等，其善行亦具有該教之特色，主要善行是農耕與種植、生兒育女、與邪惡作斗爭；永世受苦之大罪是焚屍，食自斃的牲畜，行邪淫。主要影響
瑣羅亞斯德教的出現，對後來的猶太教、基督教、伊斯蘭教，都有深遠的影響。在基督教尚未成為羅馬國教之前，羅馬國內流行的摩尼教就是該教的一個分支，奧古斯丁皈依基督之前，是摩尼教的信徒。在薩珊王朝期間（約226～851），被立為波斯國教。佛祖釋迦牟尼悟道後招收的第一批弟子就有瑣羅亞斯德教徒。今天的伊朗境內尚保留有5座寺院，但規模都很小，也舉行宗教儀式，內有長年不滅之聖火。在伊朗和印度孟買一帶的帕西人（Parsi）中仍有較大的影響。史學家因其在歷史文化上的突出貢獻而稱其為「世界第五大宗教」。 敦煌線描彩畫：祆教「善女神」與「惡女神」宗教禮儀
聖火禮
該教以光明之象徵「火」為崇拜對象，火是阿胡拉·馬茲達的兒子，是神的造物中最高和最有力量的東西。火的清凈、光輝、活力、銳敏、潔白、生產力等象徵神的絕對和至善，因之火是人們的「正義之眼」。對火的禮贊是教徒的首要義務。他們不建神廟，不造神像，但有專職祭司，稱麻葛，是聖火與祭祀的管理人員。他們主持祭禮，行禮儀，敬奉聖火，使之長明不熄。在古波斯，聖火還有祭司、貴族、騎士和農民的等級之分，代表不同的權利。在伊朗、印度的拜火廟中都設有祭台，在教徒家中和工作場所也燃點聖火，點燃和保存聖火都要舉行繁復的儀式，並使用特製的器具。最壯觀的是在伊朗利用天然氣修建的神廟，四方的神廟四角有四根連線天然氣井的管道，在廟頂四角有四個日夜燃燒的火炬。日常點燃和保存神火要經過繁復的儀式。 伊朗亞茲德東北的恰克恰克祭火壇新生禮
該教規定男女到7歲（印度）或10歲（伊朗）時要舉行入門儀式，由祭司授與聖衫和聖帶作為教徒的標幟。聖衫用白麻布縫合，前後兩面象徵過去和未來，含追思祖先、嘉惠子孫之意。聖帶代表正確的方向，用72支羊毛線織成，長度能圍腰3圈，72支象徵《阿維斯陀·耶斯那》的72章，3圈指善思、善語和善行，聖衫和聖帶要終身佩用，以示不忘。清凈禮
通常可分為三種： 小凈：教徒在起身、便溺、進膳前後要洗滌身體 *** 部分並誦讀經文。 大凈：在新生禮、結婚或分娩時要在祭司主持下進行全身沐浴。 特凈：主要為將從事神職工作或搬運死屍者舉行，須有祭司二人主持，在一條狗的注視下，用水、砂、牛尿等進行沐浴，以此滌除心身污穢和驅除惡靈，一般歷時九天。葬禮
該教視水、火、土為神聖，故反對水葬、火葬和土葬而實行「天葬」（或稱鳥葬）。這是波斯古代葬禮的遺俗。教徒死後，屍體要送入「寂沒之塔」。塔一般建築在山丘上，塔頂安放石板，塔中有井，塔內分內中外三層，分別安置男、女和小孩的屍骨。舉葬時，神職人員與抬屍者將屍體赤身裸體移至塔頂，聽任鷹鶩啄盡屍肉，然後將骨架投入井穴。該教認為「寂寞塔」為眾惡神嬉戲之所，信徒不得涉足該塔，凡接觸者必須行潔凈禮。事實上，寂寞塔在1978年就很少被使用了。此後，所有瑣羅亞斯德教徒的遺體均被葬在寂寞塔前的墓地里。 在祆教的教規里教徒死後不可用棺槨，不可帶陪葬品，而是放在榻上。信教民族
在8～10世紀間，一部分堅持信仰瑣羅亞斯德教的波斯人，不願改信伊斯蘭教而移居印度西海岸古吉拉特邦一帶。他們首先到了印度西部海岸古吉拉特，這里的印度土邦王賈迪拉納，提出了兩個接納他們的條件： 印度的帕西人 一是必須放棄波斯語；二是婦女必須穿印度紗麗。教徒答應了這兩個要求，於是就在當地定居下來。他們被稱為「帕西人」（Parsi，或Parsee），這是波斯人的譯音。 1640年，帕西人遷徙到了孟買。現在只有8萬人，他們是印度人數最少的民族之一，仍信瑣羅亞斯德教，主要從事工商業，操古吉拉特語。印度歷史上最早見到的「帕西」（Parsi）一詞，按《大英網路全書》的解釋，其意為波斯人（Persians），乃移居印度的波斯瑣羅亞斯德教徒之後裔。 鴉片戰爭以前，已有帕西人到廣州經商。廣州的長洲島上有「帕西教徒墓地」，墓地原已荒廢失修，2002年被列為廣州市文物保護單位，2005年完成修繕。在香港，部分帕西人以販賣鴉片起家。原來在香港居住的帕西人在銅鑼灣以"白頭教"之名建立一所神廟，此廟在20世紀90年代改建為善樂施大廈。香港比較著名的帕西人有香港大學創辦人之一的么地、律敦治醫院名字來源的律敦治、天星小輪前身九龍渡輪公司的創辦人Dorabujee Naorojee Mithaiwala。香港的其它瑣羅亞斯德教教徒，還包括1865年香港上海匯豐銀行、香港總商會的創辦委員，不少瑣羅亞斯德教徒也是聯交瑣上市公司董事。此外，香港旭和道和碧荔路也以瑣羅亞斯德教徒而命名，香港現時亦有名為瑣羅亞斯德教墳場的帕西人墓地。在澳門仁伯爵綜合醫院下方，有一個白頭墳場，也是瑣羅亞斯德教教徒的墓地。來華傳播
瑣羅亞斯德教在薩珊王朝時盛行於中亞各地，8世紀中葉穆斯林統治波斯、佔有中亞後，大批教徒向東遷徙。新羅僧人慧超適路過中亞，在《往五天竺國傳》中記載：「從大食國已東，並是胡國，即安國、曹國、史國、石騾國、米國、康國……總事火祆。」當時中國新疆的高昌、焉耆、康國、疏勒、於闐等地也流行該教。 在唐以前的中國的經典、史籍中，已可找到有關火祆教的記載。但一般認為，波斯於518年通北魏，與波斯鄰近的滑國（今中亞阿姆河流域的南昆都斯城）於516年通梁，這兩國皆信奉火祆教，因之火祆教傳入漢族地區的時間當在516～519年間。 火祆教崇奉之神在北魏、南梁時被稱為天神、火天神、火神天神或天神火神；到末唐初才稱火祆，以此表示它是外國的天神。該教傳入中國後曾受到北魏、北齊、北周、南梁等統治階級的支持。北魏的靈太後率領宮廷大臣及眷屬幾百人奉祀火天神。北齊後主「躬自鼓儛，以事胡天」。因此，在京都（鄴，今河北臨漳縣）出現了很多奉祀火祆的神廟，一時蔚成風氣。北周的皇帝也曾親自「拜胡天」、「從事夷俗」。 從北魏開始，北齊、北周相繼在鴻臚寺中設定火祆教的祀官。唐朝在東西兩京都建立祆祠，東京有二所，西京有四所。在這些祠廟中「商胡祈福，烹豬羊，琵琶鼓笛，酣歌醉舞」，極一時之盛。另外，在絲綢之路上的磧西諸州也隨地都有祆祠。唐朝祠部還設有管理火祆教的祀官薩寶府官，主持祭祀。 薩寶府官分為薩寶（中國史籍也稱薩甫）祆正、祆祝、率府、府史等，自四品至七品不等，由波斯人或新疆地區少數民族的信徒擔任。 唐時中國疆域遼闊，海外貿易發達，唐王朝之所以採取這種措施，一方面是為了尊重外國僑民的宗教信仰和生活習慣；另一方面也是為了與波斯、西域諸國建立友好關系，有著政治和商業上的目的。 安陽北周石棺床娜娜女神像 唐會昌五年（845）武宗在禁傳佛教和其他外來宗教的同時，火祆教也受到排斥，景教、摩尼教和祆教的許多祠廟都被拆毀，僧侶被勒令還俗。但至大中（847～859）年間即弛禁。以後經五代、兩宋猶有殘存，民間仍有奉祀火神的習俗，在汴梁、鎮江等地還有祆祠。南宋以後，很少見諸中國典籍。以後，在中國內地基本絕跡，但是在中國山西省介休市可以考證，是中國唯一一處祆教建築。 在金庸武俠小說《倚天屠龍記》中記載的明教，即歷史上的摩尼教，就是起源於瑣羅亞斯德教，但教義融合了大量基督教、佛教等其他宗教教義。國內常不加區分的將瑣羅亞斯德教與摩尼教統稱為「拜火教」，含義比較混亂。 祆教在新疆的早期傳播情況不詳。1978年在烏魯木齊阿拉溝的一座古墓中，出土了一件高方座承獸銅盤。據考證，這件公元前5世紀至公元前1世紀的銅盤，與中亞發現的祆教祭祀聖火的。這表示祆教傳入新疆當不晚於公元前5世紀至公元前1世紀，傳入路線是由波斯經中亞進入新疆。由於祆教崇拜天、地、日、月、水、火、木、土，與新疆盛行的原始自然崇拜基本相同，因此容易被當地居民接受。魏晉至唐宋時期（220～1279），祆教在新疆各地迅速傳播發展起來。在吐魯番出土文書中，屢屢出現祆教徒特有的名字和有關祆教活動的記載。祆教在吐魯番的迅速發展引起當地統治者的重視和警惕，為加強對祆教的管理和遏制祆教勢力的發展，不僅設定了專門管理祆教的官職"薩簿"，還採取一些具體措施以限制祆教的活動。 吐魯番勝金口火祅教遺址出土C號泥塑女神像 當祆教在中原地區不斷遭受打擊而日漸衰落之際，在新疆卻進入其發展的鼎盛時期。據唐朝（618～907）哈密方誌《沙州伊州地誌》（殘卷）記載，當時哈密有一座襖廟，該廟的教主翟磐陀曾入京朝見皇帝，並表演了神靈附體和利刃穿腹的幻術，被唐朝皇帝賜予"游擊將軍"稱號。10世紀的阿拉伯旅行家米撒爾在拔希國（今新疆策勒縣）也看到其國都撥希城內有火教徒。由於祆教沒有取得官方宗教的地位，主要流行於農村，與當地的原始宗教相互滲透、融合，最後演變為民間宗教的一部分，所以，從宋代（960～1279）以後不再見於文獻記載。文藝作品
1885年尼采所著《查拉圖斯特拉如是說》（Also sprach Zarathustra）被認為是人類哲學史上最重要的著作之一，其中「查拉圖斯特拉」實際上就是「瑣羅亞斯德」的另一種音譯（中國古書中則稱為「蘇魯支」）。 德國作曲家理察·施特勞斯1896年譜寫了同名的樂曲，成為音樂史上的名篇。
❺ 伊朗奧運奪牌女運動員離開伊朗到歐洲，應該如何看待呢
阿里扎德是2016年裡約奧運會女子跆拳道57kg級別銅牌得主，同時也是伊朗唯一獲得奧運獎牌的女運動員，她在這篇長文向外界描述了自己的生活：「他們讓我穿什麼就穿什麼，並且按照他們要求去做任何事，我說的每句話都是他們安排好的。」
阿里扎德自稱是「伊朗數百萬被壓迫女性的一員」，因為不管自己取得怎樣的成就、政府如何在宣傳報道中贊揚她的事跡，那些官員在私底下還是會認為「女人伸腿是不道德的」。因此，她不想繼續活在充滿虛偽、謊言和不公正的社會之中，唯一期望的就是跆拳道、安全、開心、健康的生活。
不過就在三年前，這位叛逃的傳奇女性還曾為自己「伊朗女性」的身份感到自豪。阿里扎德出生於一個伊朗亞塞拜然族（伊朗國內最高級什葉派教士大多來自亞塞拜然族，現最高領袖哈梅內伊和前國家阿里代伊都是亞塞拜然族）家庭，7歲就跟隨教練練習跆拳道，並在2014年南京青年動運會上奪得了63公斤級別的冠軍，一年後她又在世界錦標賽中奪得銅牌，開始在跆拳道圈嶄露頭角。在成為伊朗首位奪得奧運會獎牌的女運動員後，阿里扎德的聲望到達頂峰，甚至連伊朗總統哈桑-魯哈尼都親自給她送去祝賀。
如果說大量高端人才的外流則是伊朗的社會潛流，那麼精英運動員的陸續離開是一場「海嘯」，揭開了這個充滿謊言和欺騙的國家的真實面目。面對愈發嚴重的人才流失現象，伊朗國內坐不住了，國會議員阿卜杜拉赫曼-侯賽尼扎德（Abdolkarim Hosseinzadeh）譴責伊朗官員「無能」，無法阻止伊朗「人才資源流失」。
如果可以選擇，這些精英人才或許都不願意做「叛逃者」，阿里扎德在長文中表示，自己做出離開的決定比贏得奧運冠軍還要難，並在最後強調：「無論我在哪兒，我都是伊朗的女兒。」
但是，在可以預見的未來，將有更多的「伊朗叛逃者」會在世界的其他角落出現。
❻ 沒落的貴族，一個你不知道的伊朗
「 」伊朗的人民從大人到小孩都透著一種淡定，怎麼形容呢，你可以想像是一個家道中落的貴族。伊朗人處處呈現出對本民族文字、文藝、工藝、審美的自信……」 伊朗之旅紀實。攝影_王晨光 「 」遙遠」的波斯 伊朗高原古波斯帝國曾顯赫一時，然而在文化層面，卻往往被我們當作遙遠的異域。 我們更願意將秦漢帝國與古羅馬進行比較，但事實上，誠如李零先生所言， *** 與羅馬帝國之間缺少明顯的交流，把二者放在一起比較更像是在找不同。相比之下，處於東西方十字路口的波斯帝國疆域廣大，建立了大一統體制，且與中華交往密切，似乎是更好的比較對象。 相比波斯人控制的兩河流域、小亞細亞、埃及等地，從歷史地緣和政治制度角度而言，希臘才是文明的邊緣地帶。然而拜啟蒙時代的哲學家所賜，希臘這些小城邦被塑造成自由民主的化身，一遍遍重復。而伊朗至今在世界上仍是一個模糊的陰暗的恐怖形象。 古波斯帝國版圖 現代影視不斷通過誇張和戲謔的方式抹黑波斯，背後當然和好萊塢的西方式政治正確相關。無論是《斯巴達300勇士》還是《逃離德黑蘭》，作為什葉派的伊朗連同這片土地上曾經出現的文明，都被塑造成邪惡的形象。 電影《斯巴達300勇士》 熟知文明史的學者都清楚一個現實，即伊朗無論如何也是第二級向內亞、東南亞、東亞輸出文明的核心區。波斯帝國早在大流士一世時期（BC550-486），已經採取總督制統治著印度、西亞、希臘、埃及，是一個跨民族的帝國。而當時，中國剛剛進入戰國時代。大約三百年後，伊朗的治理方式才從內亞傳到秦晉，最終我們才有了統一的秦帝國。但我們實在缺乏帝國的治理經驗，秦的郡縣制只持續了十幾年。 因此，如果跳脫出我們的語言環境，放在世界范圍內審視我們很多引以為傲的朝代，可能更容易清醒。 即使在當下，大多數人連波斯文和 *** 文都分不出來，就截然判定這里隨時戰火紛飛，彷彿不知道兩伊戰爭已經結束三十年了。所以，來伊朗旅行反倒可成為我們「 」窺鏡自視」的機會。 波斯波利斯。波斯帝國大流士一世即位後，為紀念阿契美尼德王國歷代國王建造的第五座都城 伊朗人的自信 2019年7月，我游訪伊朗。在不了解的人眼中，伊朗彷彿和印度、伊拉克等第三世界國家一樣。我以前也只有這種模糊的印象。然而此次游訪真實顛覆了這種印象。 伊朗的人民從大人到小孩都透著一種淡定。 怎麼形容呢，你可以想像是一個家道中落的貴族。既不像印度，總想著怎麼賺點快錢，也不像東亞大多數國家，表面上富裕，但內在的日常民眾生活各個層面從根子上喪失文化自信，徹底成為歐美文化的信徒。 攝影_王晨光 伊朗人處處呈現出對本民族的文字、文藝、工藝、審美的自信。拋開敏感的政治話題，我們可以從藝術來闡明這一原理。什麼是藝術，毫無疑問，藝術依靠的是技藝，技藝的核心是復雜的工藝和高超專業化的技師。只有當文明衰落、財富匱乏，無法再進行高難度創作，無法使用珍貴的礦石材料和金銀時，另一種虛假的審美話語才逐漸上升。真正的審美，必然來自專業化技藝和財富積累。 攝影_王晨光 伊朗保持的藝術審美和工藝程度就是文化自信的表現。在伊朗伊斯法罕，盡管有工業化生產的模套器皿，但依然保存著不多見的傳統手工鐵匠，他們一錘錘設計每一件獨一無二的銅器、錫器、銀器，無法復制的圖案。這些人根本不是工匠，而是藝術家，或者我們可以理解古代的藝術家本身就是家族傳承的工匠，而非現代藝術學院批量生產出的藝術學生。他們一出生就有固定客戶，在村鎮或宮廷。 攝影_王晨光 「 」徹徹底底的不夜城」 伊朗是個絕對夜生活的國家，但他們不需要KTV酒吧之類 *** 感官的所謂「 」現代娛樂」。伊朗人保有夜間聚會的習慣，從伊斯法罕的八重天宮公園到馬什哈德的HolyShrine *** 寺廣場，持續到凌晨兩三點乃至通宵，全是帶著餐布席地而坐聚餐的家人。幾乎所有家庭都友好地邀請我合照吃東西，享受自然的平民樂趣。 「 」不夜城」伊朗。攝影_王晨光 在馬什哈德，伊朗以及 *** 世界的信徒多數會選擇夏天來 *** 寺朝拜，新婚的夫婦也認為在這里可以獲得愛情護佑。所以這是徹徹底底的不夜城。整個廣場由大約二十幾個小廣場組成，每個小廣場玉石鋪地，上面是厚厚的波斯地毯，完全可供人們睡覺。廣場周邊是一圈房間，包含圖書館、學校等。當然，也有教法學家和學生徹夜不眠，討論經典問題。 反觀很多國家的日常生活，往往陷入了一種幻象，認為生活需要購買，需要消費，需要足夠的金錢，需要竭盡全力占據資源，才能成為人上人，才能快樂，無數人正向變態的「 」娛樂」深淵疾馳。伊斯法罕的伊瑪目廣場面積很大，不用擔心兒童走失，不用擔心危險。這只是聖城的其中一個角落。 在這種語境下，我們不禁要反思一個問題，即在世界文明的宏觀場景中，是什麼決定一個文明有沒有競爭力，又是什麼決定文明自身的延續性？ 我們縱然可以從古籍和博物館中找到各種標榜文明的符號，但平心而論，學術內卷化的時代，很多文科生讀到博士，大量精力不過是在自己圈內爭來搶去，如果一個文明沒有新生力量，只是在自己轄域內反復重復那個消逝的神話，本質不過是在消耗文明遺產，是死的文明，而不是向外傳播價值。這是值得我們反省的。 在伊朗，經常可以看到戰斗英雄紀念品商店。在不同城市的這種商店內，會銷售各自城市為自己英雄製作的周邊紀念品。 兩伊戰爭已經結束三十多年了，伊朗人民無時無刻不在紀念戰爭中為國捐軀的戰士。英雄紀念被落實在具體社群內部，從大路兩邊的手繪塗鴉，到小巷子、地鐵站牆上大大小小各種材料的海報。每個社區的 *** 寺都會為自己的英雄唱頌歌曲，會懸掛自己社區里犧牲的人的照片，你甚至感覺他們似乎昨天剛剛犧牲一般。 其他很多國家的愛國教育，很難看到對個體的重視，這也導致人們無法在心中形成真實的榮耀感和敬畏感，那些犧牲的英雄，從不知他們的家鄉，他們與人們無關，只是一個遙遠的符號，一個空洞的形象。在這些方面，似乎應該更多向伊朗學習。 攝影_王晨光 來自「 」大家族」的安全感 在伊朗，有幾晚我住在朋友塞里曼家，塞里曼是神學院博士，沒想到他竟然靠一本簡陋的紙質教材自學漢語，現在能夠和我們無障礙交流。 似乎這邊的人比我們更有語言天賦，很多人都會兩三門外語。相比於研究學者，塞里曼更熱情地將自己所學教義至善至美的地方實踐傳播。在他身上，我看到一個嚴格的道德自律者，如他所言，什葉派 *** 的核心就是嚴格遵守經典，從飲食到行住坐卧嚴格律己，對妻子忠貞，照顧家庭，救助貧困人，開車時會幫助路邊無錢坐車的朝聖者等等。 對於 *** ，我們的印象通常是恐怖和極端。事實上， *** 分為很多派別。人們不會用一個差生判斷一所學校的教育水平，但奇怪的是，總以最極端卑劣的個別行為來辨識世界的第二大宗教。 誠然，「 」倉廩實而知禮節」，但是伊朗的奇跡在於另一句話，即「 」君子固窮」，他們沒有因為被封鎖就「 」窮則思濫」，反而處處體現自律和文明，以及團結互助和干凈整潔。國民更考慮禮節和外貌穿著。我幾乎聽不到司機鳴笛，看不到隨地亂丟垃圾或吐痰。在伊朗幾天，我已經習慣別人對我微笑、幫助我，我也習慣對陌生人打招呼，表示友好。 在伊朗，我無數次看到大家族聚會，大家族出現的時候往往伴隨著一種榮譽感和安全感，當然大家族最重要的是在風險社會抵禦洪水的能力。 由此，我們可以重新思考教育。簡單說，在伊朗，一個小孩繼承家族的產業（無論是大的企業還是小店鋪），從小幫家裡打工，與陌生人訓練交流技巧，保持行為端莊禮貌，每天按時與家中長輩去社區 *** 寺，嚴謹地修養品格，熟悉社區的鄰居，互相幫助，待長大到足以獨當一面，在家人的幫助下經營自己的分店，這就是最真實的「 」素質教育」。 孩子從小幫家裡打工，與陌生人交流，修養品格，學習為人處世，直到能獨當一面。攝影_王晨光 從本質上，素質教育、興趣愛好班，以及擠破頭去參加各種考試，這本身就是社會被打散成小家庭的結果。當大家族被改造變成三口之家那一刻，每個人已經徹底成為沒有抵禦力的國民。而文明的持續性來自哪裡？不是各類指標，而在於這個文明體內部的人能夠在感到安全的情況下自由選擇自己的生活方式。 「 」宗教首先是一種生活方式」 由此，也就不難理解《古蘭經》首先是一部律書和法典，它的神聖不在於故事引人入勝和哲理的深奧， *** 最大的成就是把法帶到 *** 世界，以法構建了社群秩序。 底層人民最需要的不是故事和哲學的安撫，是明確的拋棄模稜兩可的法理。拋棄模稜兩可就是拋棄不公。 *** 世界的法是如此明確，一個 *** 通過古蘭的學習，完全能明白基本的法理，細節則可交由教法學家來判決。教法學者是法官，但是因為每個人都懂法，這幾乎最大程度限制了不公正的判決和執行，達到全民和教法學家團的全面監督。 在伊朗，我們可以重新理解宗教。盡管我們常常將宗教作為一個客體，一個可以選擇或者旁觀的對象，進行外在的審斷。但我們遺忘了，宗教首先是一種生活方式。 世界各大宗派的創始祖師的故事都伴隨著「 」出逃」。什麼是出逃？這分兩層，一層是逃離已經污濁的城邦和必將降臨的迫害，一層是獲得新的神啟後率領新人類建立新的共同體。所以，真正的宗教絕不是崇拜神靈、求神問卜、祈求個體修仙等等。宗教的內核在於：締造新的法，塑造新的做人的規則、群體的規則，使得出逃的人們不再陷落和敗壞。 *** 教的核心在於沙里亞法，沙里亞教法的根本是維護社群凝聚力，激發共同體意識和武德精神。這最終獲得的是不斷增強的安全感。 所以，是因為你願意接受一種教法約束自己並且與服膺這個教法的群體一起生活，因此才皈依宗教。而不是相反。簡單說，不是宗教決定你的身份，而是你追求一種身份和生活方式而選擇宗教。 所以某種程度可以將宗教範圍放大，比如一個書院形成學規，自別於周邊腐化的環境；比如某小支民族遷徙，頑固按照自己的規則繁衍互助交易等。一個 *** 處處坑蒙拐騙偷，那麼他不是 *** ；一個佛教徒天天聲稱普渡眾生，但只知道自求解脫迷戀世間富貴，那麼他不是佛教徒。 在這種視野下，我們進而可以理解語言本身的效用。比如，為什麼存在古典學研究？大學里的學生誤以為目的在於理解文獻，但真相是選擇新的族群。這就猶如上世紀末年輕人流行學粵語，他們不僅是為了讀懂歌詞，而是形成一種群體認同。又比如突厥人的 *** 宗師也學 *** 語，不僅是為了讀懂阿語《古蘭經》或阿語希臘文獻，這背後是一種族群認同。這也是學習語言的原本內涵。 我相信，在伊朗，我們不僅能理解波斯文明，更重要的是作為一種參照，從一個小的國族情結投入到宏觀的人類文明中，對自身所處的環境進行反思，由此才不至於陷入自我設置的文化框架。 攝影_王晨光 原創自志道教育《新教育家》雜志，文/王晨光、攝影/王晨光 附作者簡介：王晨光，哲學博士，主要研究中國思想史、知識社會學，著有《明清中越交通與越使朝貢問題研究》。
❼ 1979年伊朗人質事件怎麼解決的
1980年底，美國國內政局發生了變化。在11月舉行的美國大選中，里根當選為新總統。他在競選時就嚴厲譴責伊朗扣押人質的行為。伊朗政府感到，里根上台後很可能採取比卡特更為強硬的政策，如果在新總統上任前解決這一問題，可能會減少一些麻煩。
在這種形勢下，伊朗和卡特都渴望在卡特離開白宮之前解決人質問題。後來，美國與伊朗經多次接觸，雙方同意由阿爾及利亞出面調解。
美國立即派出一個秘密使團前往伊朗進行談判，雙方終於在1981年1月19日達成協議，持續一年多的人質問題最終得以解決1月20日，一架阿爾及利亞飛機載著被獲釋的人質離開德黑蘭前往阿爾及利亞。
人質們立即飛往位於西德法蘭克福的美國空軍基地。前總統卡特以現總統里根特使的身份在那裡接待了他們。在進行了身體健康檢查和事件匯報後，他們飛回華盛頓並受到英雄般的歡迎。對於某些人而言，這個僅僅是為這個國家對里根就職典禮的慶祝增添了一絲喜慶氣氛。
(7)伊朗為什麼禁用女英雄擴展閱讀：
伊朗人質危機歷史背景：
數十年來，美國一直是伊朗國王穆罕默德·禮薩·巴列維的主要支持者。隨著民主進程發展，1953年改革派穆罕默德·摩薩台當選上伊朗首相。在阿賈克斯行動中，美國中央情報局幫助巴列維國王和保守派發動政變推翻了摩薩台。
前後八位美國總統為巴列維國王提供了大量的軍事和經濟援助，用以換取伊朗的石油供應，以及在中東的戰略存在。那些反對巴列維國王的人（因為他20世紀60年代早期曾許諾自由及改革，後卻食言）對於美國的做法非常反感乃至憤怒。
而巴列維國王及其親信中飽私囊，奢侈地按照西方的生活方式生活，讓國內的宗教保守人士十分憤怒。社會及宗教人士的不滿情緒匯合在一起，最終爆發了伊朗革命將巴列維推翻。1979年1月他流亡國外。
「伊斯蘭革命」運動結束了巴列維家族對伊朗長達半個世紀的統治，取而代之的是以霍梅尼為代表的神職人員執掌政權的「伊斯蘭共和國」。
新政權希望藉助伊斯蘭教什葉派的意識形態改造伊朗：神權統治，均衡貧富，扶持弱勢群體，禁止西方文化，嚴格按照伊斯蘭教的原教旨推行社會伊斯蘭化，美國和以色列被列為伊朗的頭號敵人。
「伊斯蘭革命」帶來的另一方面的壓力與影響是，大批舊政權的高級軍政官員遭到囚禁或處決，王室財產被沒收，富人們紛紛出逃，象徵美國文化的可口可樂、肯德基、麥當勞連同酒吧、咖啡館、電影院、紅燈區、賭場被一掃而光。
伊斯蘭教清規戒律滲透到社會的每一個角落。昔日一向時尚的德黑蘭婦女蒙上了黑紗和長袍，街頭巷尾掛滿和塗滿了「打倒美國」的口號。但是當人們走過市中心最繁忙的高架橋旁，卻不能不想起美國。
體制的改變，再加上與美國的勢不兩立，伊朗一時間幾乎成為國際社會的棄兒。
美國曾想減少伊斯蘭革命對自身的影響，並也曾嘗試與伊朗的新政權建立關系。但是1979年10月，巴列維前往美國治療淋巴瘤，此事激怒了伊朗的革命者。
❽ 歷史上2010年12月14 日發生了什麼事
12月14 日大事記
中國
1120年——北宋方臘起義。 1287年——海潮沖進荷蘭內地，造成50000餘人死亡，須德海出現。 1408年——《永樂大典》歷時5年完工。正文22877卷，凡例和目錄60卷，全書共22937卷，裝成書1095冊，總字數約3．7億字。賜名《永樂大典》。該書談穗為我國歷史上前所未有的規模宏大的類書。采錄曲集七八千種，經、史、子、集、釋、道、戲曲、平話、醫卜、工技、農等種各類著作無所不錄，搜羅甚文，資料頗豐。 1912年——北京政府准允男子自由納妾 1927年——國民政府與蘇聯斷交。 1931年——寧都起義。 1948年——中共中央批轉東北局副書記陳雲關於接管沈陽的經驗。 1960年——我國與索馬里建交。1963年——周總理訪問亞非14國。 1963年——中國與肯亞共和國建交。肯亞位於非洲東部，首都內羅畢。 1971年——中國與塞普勒斯建交。塞普勒斯位於地中海東部，扼亞、非、歐三洲海上交通要沖，為地中海第三大島，首都尼科西亞。1974年——中國與甘比亞建交。 1979年——武夷山首次捕獲「角怪」。 1980年——國務院學位委員會在北京成立。 1984年——中國足球隊首次進入亞洲杯賽決賽圈。 1986年——中國第一艘自行設計、建造、國內先進的新型導彈護衛艦開始服役。這艘護衛艦是上海滬東造船廠設計建造的。 1994年——三峽工程正式開工。 2001年——中國廣東省的江門、湛江兩市發生連橫爆炸案。
外國
1542年——瑪麗一世就位蘇格蘭女王。 1819年——阿拉巴馬州成為美國第22州。 1825年——俄國發生十二月黨人起義。 1896年——蘇格蘭格拉斯哥地鐵正式啟用，成為世界上第三個啟用的地鐵系統。 1900年——德國物理學家普朗克公開介紹他發現的普朗克黑體輻射定律的理論推導，首創量子論。 1902年——海底電纜第一次鋪過太平洋，從舊金山鋪到檀香橡侍兆山。 1905年——伊朗革命爆發。 1911年——挪威探險家阿蒙森成為到達南極的第一人。 。 1920年——愛爾蘭被一分為二。 1927年——英國承認伊拉克獨立。 1928年——第一次世界大戰結束後，美國總統伍德羅·威爾遜到達巴黎，出席凡爾賽和平會議，受到當地群眾的歡迎。在第一次世界大戰中，美國的參戰是最終擊敗德國人的一個重大的轉折點。英國的喬治、法國的克列孟棱，美國的威爾遜和義大利的奧蘭多出席了會議。這次會議的主要目的在於瓜分德國奪來的財產。會議最後簽訂了凡爾賽和約，由於凡爾賽和約是在帝國主義大國反對蘇俄、宰割戰敗國和犧牲弱小民族利益的基礎上訂立的，它本身就埋下了第二次世界大戰的禍根。 1949年——保加利亞叛國案首犯科斯托夫處死刑。 1960年——聯大通過關於給殖民地獨立的宣言。 1972年——美國「阿波羅-17」的宇航員在月面進行了3天考察後從月球起飛。 1975年——大約3萬名義大利人在羅馬市運動場上集會，向西班牙內戰中的女英雄伊巴露麗表示敬意。伊巴露麗是在 1939年離開西班牙，直到佛朗哥死後才回到歐洲。她在義大利受到了凱旋式的歡迎。伊巴露麗是西班牙共產黨領導人。礦工家庭出身。1920年加入西班牙共產黨。由於進行政治活動，曾幾次入獄。在共和國議會中，她是共產黨的議員之一。1936年內戰爆發時，她已成為全國聞名的人物，經常在電台和街頭發表演說。1939年佛朗哥上台後，她乘飛機逃往蘇聯。 1977年——現世界上最大的直升機米—26重型直升機首飛。 1979年——希臘女船王與克格勃間諜離婚。 1984年——古巴和美國就兩國之間的移民問題達成協議。美國將重新向居住在古巴的古巴居民發放移民優待簽證，每年兩萬人，並將優先照顧美國公民和長期僑居美國的古巴移民的後代。 1987年——巴梁租黎發現一具被遺忘100多年的埃及木乃伊。 1990年——東歐社會主義國家發生劇變。 1992年——首例女變男變性手術成功。 1995年——波黑、克羅埃西亞、塞爾維亞三方領導人在法國巴黎簽訂岱頓協定，波斯尼亞戰爭結束。 1999年——巴拿馬運河主權交接儀式在巴拿馬城附近的米拉弗洛雷斯船閘處舉行，巴拿馬總統莫斯科索和美國政府代表、美前總統卡特交換有關巴拿馬運河回歸的文件。運河回歸標志著巴拿馬人民為收回運河進行長期英勇斗爭的最後勝利，同時也標志著美國在中南美洲大陸殖民統治的終結。 2008年——索馬里總統阿卜杜拉希·優素福·艾哈邁德以工作不稱職和貪污腐敗為由解除總理努爾·哈桑·海珊的職務。 2008年——土庫曼舉行國民議會選舉。 2008年——菲律賓一艘客貨兩用渡輪在菲北部卡加延省附近海域沉沒，造成至少45人死亡、8人失蹤，另有45人獲救。
❾ 刺殺薩達特的兇手，為何被霍梅尼稱為伊斯蘭英雄呢
是伊朗單方面這邊稱他為英雄的，這位刺客是伊斯蘭的大英雄。他的行為是對伊斯蘭教而言屬於聖戰，擺明就是指他的殺戮是正確的。為了更好地紀念這位英雄，甚至把街道的名字改成他的名字。
埃及這位總統非常的有能力，但是他的為政影響了它國利益，所以被人刺殺了，很多國家對於他的死亡都表示惋惜，紛紛譴責刺客，埃及人民也是從此失去一位偉大的總統。
❿ 為什麼說在亞洲歷史古代燦爛，近代衰弱，現代奮起
古代亞洲是人類文明的搖籃；近代亞洲閉關鎖國封建落後，在遭受西方列強侵略之時，英勇反抗積極探索民族獨、立、改革興國的道路；現代亞洲應走和平崛起合作發展的道路。
從世界史角度看，亞洲歷史的發展進程可以概括為：古代文明燦爛，近代衰落探索，現代奮起發展。閱讀下列材料，回答問題。
材料一 從五六千年開始，在亞非的大河流域和歐洲的愛琴海地區，相繼誕生了燦爛的古代文明。
——全日制義務教育《歷史課程標准（實驗稿）》
（1）代表大河流域古代文明的南亞國家是哪個？在大河流域的古代文明中，為人類留下了現存的一部重要古代歷史文獻是什麼？（2分）
材料二 在亞洲，18世紀中期，英國控制了印度，……1838年侵入阿富汗，又強迫伊朗簽訂了不平等條約，英國還把侵略矛頭指向中國。
——人教版《中國歷史》八年級上冊教師教學用書
（2）19世紀中期，在印度聲勢浩大的民族大起義中的女英雄是誰？她身上表現出了怎樣的精神？「英國把侵略矛頭指向中國」時，發動了什麼戰爭？這場戰爭使中國的社會性質發生了什麼變化？（4分）
材料三 1853年，一支美國艦隊闖入日本港口，要求談判「通商」，否則立即向日本開戰。第二年，日本被迫在不平等條約上簽字，同意開放港口。
——人教版《世界歷史》九年級上冊
（3）美國艦隊的闖入和不平等條約的簽訂，加速和促進了日本歷史上的什麼變革？此後，日本對外走上了什麼道路？為了實現稱霸世界的夢想，十九世紀末期日本對中國發動了什麼戰爭並割佔了中國的哪一大島？（4分）
材料四 二戰後初期，亞洲民族獨】立運動高漲，印度再次出現民族獨】立運動高潮。……印度獨】立前後，亞洲的其它一些國家也先後宣布叢檔信獨】立。
——人教版《世界歷史》九年級下冊
（4）印度獨】立時，英國決定在原印度實行什麼政策？在「亞洲的其它一些國家也先後宣布獨【立」過程中，東亞地區出現的新中國成立於何時？當今中國的快速發滲輪展和平崛起源自於哪一偉大決策？（3分）
（5）根據所學知識，結合本大題內容，請對亞洲發展歷程簡要談談自己的認識。（2分）
【答案】17．（1）印度；（1分）《漢謨拉比法典》；（1分）（2）章西女王；（1分）表現出印度人民不畏強暴，反抗侵略的精神。（1分）鴉片戰爭；（1分）使中國開始從封建社會淪蠢褲為半殖民地半封建社會。（1分）（3）明治維新；（1分）對外走上了侵略擴張的軍國主義道路；（1分）甲午中日戰爭；（1分）台灣；（1分）（只答澎湖列島等不得分）（4）印巴分治（分而治之）；（1分）1949年10月1日；（1分）實行改革開放；（1分）（5）認識：古代亞洲是人類文明的搖籃；近代亞洲閉關鎖國封建落後，在遭受西方列強侵略之時，英勇反抗積極探索民族獨【立、改革興國的道路；現代亞洲應走和平崛起合作發展的道路。（2分）（答上其中兩點即可得分）
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