伊朗都有什麼寺廟

㈠ 塔廟的塔廟的發展

自烏爾第三王朝以後，塔廟建築遍地開花，兩河北部地區和伊朗西南部地區都留下塔廟建築遺址，塔廟的台基棗遲頌也越來越凳鄭高，層次越來越多。蘇美爾的塔廟也傳到了埃蘭，這就是迄今為止在兩河流域以外發現旦蘆的唯一一座塔廟——喬加—贊比爾（Tschoga-Zanbil）塔廟。

㈡ 你需要知道的十個古老的埃蘭事實

位於伊朗現代伊拉姆省和胡齊斯坦省的埃蘭是古代世界最令人印象深刻的文明之一。它從來不是一個有凝聚力的民族王國或政體，而是由不同部落在不同時期由蘇薩、鞍山和島什基等城市統治的聯邦，直到它在中埃蘭時期統一，簡而言之，成為一個帝國。這個名字埃蘭是考慮到區域他人-的阿卡德人與蘇美爾人的美索不達米亞-並且被認為是他們的什麼攔自稱版本- Haltami或（Haltamti) – 意思是「高地的人」。因此，「Elam」通常被翻譯為「高地」或「高地」，因為它由伊朗高原上的定居點組成，從南部平原一直延伸到扎格羅斯山脈的高地。在聖經創世記10:22的要求，該地塊被命名為埃蘭，閃的兒子，兒子諾亞有聖經故事的不支持外。

埃蘭人很可能是該地區的土著人，其文明開始發展的時間與美索不達米亞烏拜德時期（公元前 5000-4100 年）大致相同。他們建造了世界上最古老的城市之一蘇薩，並由 c.編寫了一個腳本。3200 BCE朝著年底前王朝時期埃及（C 6000 - C 3150 BCE），在幾個世紀前的金字塔的吉薩分別豎立。他們的歷史被現代學者分為四個時期：

原始埃蘭時期（公元前 3200 年 - 公元前 2700 年）

舊埃蘭時期（約公元前 2700 年 - 約公元前 1600 年）

埃蘭中期（公元前 1500 年 - 公元前 1100 年）

新埃蘭時期（公元前 1100 年 - 公元前 539 年）

這些周期跟蹤從已知最早的存在埃蘭文明的發展通過其進度和降低它的衰落和同化，但往往忽略它的做出的貢獻顯著文化中的近東和世界其他地區。埃蘭是公元前 10 年之間近東歷史的主要參與者。3200 - c。公元前 539 年。它以打毛線，由阿卡德帝國征服，有結盟和被出賣漢謨拉比的巴比倫，創立了自己的帝國，幫助推翻偉大新亞述帝國，並最終被吸收的阿契美尼德帝國C。公元前 539 年，此後埃蘭文化繼續發揮重大影響。

ELAMITE線性腳本，記錄了他們的歷史C。公元前 3200-2700 年，仍未破譯。

原始埃蘭時期早期的工匠在他們的時代是無與倫比的，婦女平等被認為是不同宗教信仰的合法性，其他文明的文化受到尊重，即使在埃蘭與他們交戰時也是如此。

以下是關於古代埃蘭人的十個重要事實，盡管他們在最後一個民族國家埃利邁斯於公元 224 年被薩珊帝國佔領後從歷史記錄中完全消失，但通過他們對波斯文化的貢獻在歷史上留下了印記。

腳本仍未破譯

Elamite線性腳本，記錄了他們的歷史c。公元前 3200-2700 年，仍未破譯。他們的語言沒有已知的親屬（因此被指定為語言孤立），並且尚未出現可與著名的羅塞塔石碑相媲美的人工製品以促進翻譯。當 Elam 與 Sumer 以及後來與Akkad接觸更密切時，它採用楔形文字作為其記錄和通信。Elamite 繼續使用 c 的楔形文字書寫。公元前 2700 年，直到它消失 c. 公元 224 年。在阿契美尼德帝國（約550-330 BCE）利用埃蘭楔形文字腳本和大流士一兄舉世（大，河522-486 BCE）使用埃蘭作為他的著名的三種語言之一貝希斯敦銘文 但是，除非有人翻譯較早的線性文字，否則原始埃蘭時期的事件將仍然未知。

有記載的歷史上的第一次戰爭

由於無法破譯的文字而丟失的一個例子是這一時期埃拉姆和蘇美爾之間的關系以及導致有史以來第一次戰爭的事件。公元前2700年左右，基什城邦的蘇美爾國王埃涅米巴拉吉西發動了對埃蘭的戰役，大獲全勝，將戰利品帶回了蘇美爾。這個事件是從蘇美爾國王列表中得知的，該列表因其引人入勝的簡短條目而臭名昭著，並且沒有在其他地方詳細說明該事件。埃蘭人輸掉了這場戰爭，可以理解的是，羨渣碧他們並沒有強烈的沖梁渣動在事後將其記錄在楔形文字中。

完全獨特的藝術品

早期的 Elamite 藝術品也缺少隨附的書面敘述，這可能會闡明他們全新的藝術品的起源。原始埃蘭時期的陶瓷、珠寶、印模和金屬製品與該地區的其他文明相比，事實上，在那個時代的世界中也沒有。學者們注意到當時的其他文明——蘇美爾人、阿卡德人、埃及人等——如何在他們的藝術或擬人化動物中優先考慮人物形象（就像埃及將貓的頭和女人的身體結合起來的做法）描繪女神巴斯特) 而埃蘭人則將動物作為他們藝術的焦點。動物，尤其是狗，出現在蘇薩的浮雕中，代替了人類，可能是人類講述傳說或神話的替身。這一時期最著名的藝術品之一是被稱為跪牛控股容器的作品，創作於c。3100 - c。公元前 2900 年。這件作品是一頭精心製作的銀牛，跪著，穿著一件裝飾的長袍，手裡拿著一個看似水杯的東西。埃拉姆與蘇美爾更密切接觸後，他們的藝術反映了新的關系，失去了原創性，但仍然表現出高水平的技巧。

蘇薩：古代城市

埃蘭人建造了世界歷史上最古老的城市之一蘇薩，其歷史可以追溯到公元前。公元前 4200 年。考古證據證實該遺址可追溯到公元前。公元前 7000 年，在社區建造城市之前，可以追溯到公元前 4395 年的連續定居點。它是原始埃蘭時期的重要貿易中心，在埃蘭中期繁榮昌盛，受到埃蘭歷史上兩位最偉大的國王 Untash-Napirisha（公元前 1275-1240 年）和 Shutruk-Nakhkunte 的特別關注(r. 1184-1155 BCE) 誰使蘇薩成為他的首都。這座城市以令人印象深刻的農業發展而聞名、陶瓷、冶金和紡織。它成為阿契美尼德帝國的首都之一，一直是重要的貿易、商業、工業和藝術中心，直到被公元 1218 年的蒙古入侵摧毀。

練了一個多神宗教

ELAMITE萬神殿由 200 位獨立的神組成，由至高無上的神 NAPIRISHA 主持。

埃蘭宗教是多神教，與其他古代文明的宗教一樣，專注於代表宇宙力量、地區問題和自然現象的神靈。宗教儀式和儀式的細節尚不清楚，但在山脈、高山和聖林中建立了聖地，而儀式的重點——主要基於在蘇薩發現的銘文——是靈魂的不朽和來世。最早的宗教文物暗示了對母神的崇拜，她可能後來成為眾神之母 Kiririsha 女神，以及分別是蘇薩和鞍山的守護神 Insuhinak 和 Humban 的配偶/妻子。埃蘭萬神殿由 200 個獨立的神祇組成，由至高無上的神 Napirisha（大地與人民之主）主持，他們似乎在 Elam 的不同地區或多或少受到了崇拜。埃蘭人還將美索不達米亞的神靈——尤其是蘇美爾人——納入他們的萬神殿，因此也崇拜伊亞，Enki、Ninhursag、Shamash等。

鼓勵宗教寬容

這些神靈在整個以攔的廣大地區都受到崇拜，這些地區大多數時候包括現代伊朗的南部地區和伊拉克的一部分。然而，沒有證據表明統治者強加給人民的強制崇拜，甚至在埃蘭中期統治者奉行人民的「elamization」政策並鼓勵文化和宗教標准時也沒有。沒有關於宗教沖突、迫害或任何因不同崇拜方式或專注於單一神靈而引起的社會動盪的記錄。這種寬容會在今天仍然存在的最偉大的埃蘭建築項目中得到充分體現：Dur-Untash的寺廟建築群。

Dur-Untash：大神廟

其中埃蘭最著名的國王是Igihalkid王朝的偉大昂塔什·內皮里莎（C 1400 - 。C 1200 BCE）在中東埃蘭時期是誰建的金字形神塔和寺廟群DUR-Untash（又稱Chogha Zanbil）。Dur-Untash在亞述語中意為「安塔什要塞」（或「安塔什之城」、「安塔什鎮」），而該地點的現代名稱是Chogha Zanbil– 由於其外觀為倒置的籃子，因此翻譯為「籃子丘」。它最初被設想為蘇薩的守護神 Insuhinak 的紀念碑，並建造了一座金字形塔，然後將其拆除以實現一個更宏偉的願景：一座供所有神靈使用的寺廟建築群，歡迎來自埃蘭任何地區的崇拜者。該遺址有一座宏偉的中央金字塔，供奉 Insuhinak，有 11 座供奉其他神靈的寺廟，周圍環繞著三個同心牆，整個結構上升了五層，高 174 英尺（53 米）。Untash-Napirisha 的寺廟體現了埃蘭人對宗教寬容的價值觀，並且在國王去世時仍在建設中。後來因不明原因被廢棄，似乎從未真正使用過。

尊重女性平等

埃蘭文化中的女性在藝術作品中被描繪為與男性平等。浮雕表現出女性和男性的大小相同，彼此之間的平等關系，這就是古代藝術家如何渲染平等概念。在將埃蘭藝術與埃及浮雕或雕像進行比較時，人們可以很容易地在埃及藝術中識別出這種範式始終按尺寸強調給定圖形的狀態。（www.Lishixin.Com）沒有書面記錄（如波斯人）直接說明婦女的平等，但埃蘭藝術證明其水平可與眾所周知的埃及婦女和後來的古代波斯婦女的平等相媲美。最好的例子之一是翁塔什-納皮里沙 (Untash-Npirisha) 的妻子納皮拉蘇 (Napirasu) 女王的雕像，該雕像描繪的女王身著與男性君主相同的皇室裝束。圓柱印章還描繪了男女平等的形象，通常是夫妻。

建立帝國

Sutrukid 王朝（公元前 1200 年 - 公元前 1100 年）國王 Shutruk-Nakhkunte 開始他的統治，通過振興、修復和裝飾他的城市，特別是蘇薩，以建立埃蘭的宏偉和權力，然後開始了他的統治進入美索不達米亞以實現這一願景。他和他的兒子們一起在他手下服役，後來成為他們自己城市的統治者，他建立了埃蘭帝國。他在美索不達米亞歷史上臭名昭著，因為他洗劫了西帕爾市並帶走了從巴比倫借來的馬爾杜克神的雕像，然後沿著巴比倫地區行進，征服了沿途的每一個城邦。他送去了他征服的戰利品回到蘇薩和，其中，美索不達米亞的一些歷史上最有名的文物，如勝利碑的Naram仙，慶祝在埃蘭阿卡勝利，巴比倫的漢謨拉比的石碑上刻有他的法碼。由於家庭成員之間的內斗，舒特魯克-納赫昆特的帝國在他最小的兒子統治之後無法生存。

對文化的保護和影響

通過與蘇美爾人的互動，埃拉姆吸收並保留了蘇美爾人最重要的一些文化方面。從舊埃蘭時期開始，埃蘭工匠開始將蘇美爾圖案和技術融入他們自己的作品中。蘇美爾萬神殿中一些最著名的神祇被埃蘭人保存，可能還有他們儀式的某些方面，盡管這是推測性的。在瑣羅亞斯德教興起之前，埃蘭人自己的宗教信仰、神靈和儀式似乎已經影響了該地區的早期伊朗宗教當然，它採用了一些早期的儀式來供自己使用。高地上的神聖空間的概念是早期伊朗宗教和瑣羅亞斯德教的一個方面，就像代表宇宙或自然力量的神靈一樣。在瑣羅亞斯德教中，這些神祇成為獨一神阿胡馬茲達的一部分，但在伊朗人早期的多神教中，它們似乎與埃蘭神祇以及印度河流域的神祗有很多共同之處。當埃蘭並入阿契美尼德帝國時，他們的文化適應了波斯的需求和價值觀，這些需求和價值觀將從公元前 10 年開始繼續發展。公元前 550 年至公元 651 年，波斯薩珊王朝帝國落入 *** *** 人手中。之後，埃蘭-波斯文化最終受到征服者的重視並傳播到整個近東。

結論

埃蘭人在公元前 100 年之間的一些近東最重要的事件中始終是中心或外圍參與者。公元前 2700 年 - 公元 224 年，盡管他們的文明和貢獻經常被忽視。在他們權力的鼎盛時期，埃蘭君主是國王的締造者。學者 Marc Van de Mieroop 評論：

[以攔王]收到巴比倫的漢謨拉比、馬里的心利林等人的來信。他們宣稱自己是他的「兒子」而不是他的「兄弟」，這是他們相互通信時的常用稱呼。對他們來說，他是「偉大的以攔王」。他的軍隊將統治者置於遠至敘利亞北部舒巴特-恩利爾的王位上。埃拉姆的力量來自於它的國家規模和它可以召喚的人力。促成其突出地位的事實是，它在 Karum-Kanesh 河系結束後控制了伊朗錫向西的流動。這種青銅生產的關鍵成分到達了地中海從埃蘭經馬里。Elam 還與波斯灣的 Dilmun 保持密切聯系，因此它可能也壟斷了其他外國資源和航線。(102-103)

盡管他們在歷史上多次被征服，但埃蘭人堅持並保持了他們的文化和遺產。最後，他們與波斯帝國的同化只會進一步推動他們的願景，因為它保留了基本的埃蘭價值觀。正如埃蘭人將蘇美爾人的藝術品和其他文化方面納入自己的東西一樣，波斯人也將埃蘭文化挪用於自己的用途，並在這樣做的過程中保存了它們。

㈢ 火神廟簡介

火神廟是瑣羅亞斯德教的禮拜場所宗教。他們被波斯人稱為ataskada（「火之屋」），但今天以其希臘名字pyratheia（火神廟）最為人所知。人們認為它們起源於一家之主一生中保持爐火燃燒的做法。

這一傳統隨後發展成為在做喚禮拜場所為紀念純清凱和象徵神聖而保持活力的不滅火焰。早期的伊朗宗教崇拜火神阿塔爾，他是火本身，但超越了塵世之火，成為眾神之王阿胡拉·馬茲達創造的神聖實體。

在瑣羅亞斯德（約公元前 1500-1000 年）建立了他的一神教之後，阿胡拉·馬茲達成為至高無上的存在，而阿塔爾（Atar）與舊宗教的許多其他神靈一起成為獨一真神的化身（化身）。此時的火神廟可能已經從室外祭壇變成了圍牆，這可能是在阿契美尼德帝國時期（公元前 550-330 年）首次出現在該地區。盡管希臘人將瑣羅亞斯德教徒稱為「火崇拜者」，但他們在這些寺廟中崇拜的不是火本身，而是通過火彰顯其內在性的神。火的活力、溫暖、保護和轉化性質象徵著神聖力量的這些相同方面。

對抗邪惡與黑暗，以火為象徵的光明力量屹立不倒，而這火在寺廟中一直燃燒。

火神廟在帕提亞帝國時期（公元前 247 年至公元 224 年）牢固建立，並在薩珊帝國時期（公元224 年至公元651 年）達到了其復雜程度的高度。公元 651 年，薩珊王朝因 *** *** 人入侵而垮台後，火神廟被摧毀或改建為 *** 寺。

據說瑣羅亞斯德教徒將這些寺廟的一些火焰秘密燃燒，然而，這些火焰被用來點燃後來寺廟的火，特別是印度的帕西人，他們保留了瑣羅亞斯德教的傳統並在後來建立了火神廟國家。今天，這些火繼續在伊朗、印度和世界其他地方的寺廟中燃燒，這些火是瑣羅亞斯德教社區保存的。

早期宗教,瑣羅亞斯德教,佐萬教

早期的伊朗宗教是多神教，阿胡拉·馬茲達 (Ahura Mazda) 是眾神之王，主持著許多其他人的神殿。其中最重要的這些神都是密特拉（合同，初升的太陽，宇宙秩序的神，王權），安娜希塔（生育，醫療，水，智慧女神和戰爭），赫瓦爾Ksata（全太陽神） 、Verethragna（戰士-神/善良的捍衛者）、Tishtrya（農業和降雨之神）、Haoma（收獲、健康和活力之神）和 Atar。這些神與黑暗、混亂和邪惡之王 Angra Mainyu（也被稱為Ahriman）和他的惡魔軍團。人的生命是由選擇支持哪一方來定義的，而這個選擇也決定了人死後的歸宿。

瑣羅亞斯德在與眾神建立一神教信仰後保留了這種信仰，現在他被降為單神阿胡拉·馬茲達的化身。人們仍然可以向密特拉或阿塔爾或其他人祈禱，但要理解這些是一個單一的神聖實體的代表，而不是眾神本身，他們幫助人們與黑暗勢力作斗爭。正如學者約翰·R·欣內爾斯 (John R. Hinnells) 解釋的那樣，在這場斗爭的背景下看到了整個生活：

對瑣羅亞斯德教徒來說，沒有比將善與惡聯系起來更嚴重的罪了，也就是說，暗示美好的世界是邪惡的精神的創造。[此外，] 沒有比將上帝與邪惡聯系起來更大的罪了。善與惡是相反的現實，黑暗與光明，生與死也是如此。它們是對立的物質，而不僅僅是同一現實的不同方面。惡不僅僅是善的缺失，它是一種真實的物質和力量。善惡不能共存；它們是相互破壞的，最終必須來自兩個相互對立和不可調和的首要原因。(44)

即便如此，瑣羅亞斯德教聲稱只有一個全能、全能的神，這就提出了邪惡起源的問題：如果阿胡拉·馬茲達沒有邪惡，阿胡拉·馬茲達創造了世界，那麼邪惡從何而來？ ? 這個問題由佐爾文教（可能追溯到晚期的阿契美尼德 帝國，通常被稱為異端瑣羅亞斯德教派）的信仰體系解決了，該體系聲稱佐爾文（無限時間）是至高無上的創造者，而阿胡拉·馬茲達和安格拉·邁尤是被造物，雙胞胎時間，所以阿胡拉馬自達沒有創造邪惡；Angra Mainyu通過行使自己的自由意志給世界帶來了邪惡。

然而，這與瑣羅亞斯德教的自由意志中心信條和人類選擇在決定一個人的命運中的重要性相矛盾，因為時間現在是至高無上的神，這導致了對生活和正帆個人選擇的宿命論的發展。傳統的瑣羅亞斯德教徒拒絕了這個概念，並最終發展出這樣的理解，即安格拉·邁尤是阿胡拉·馬茲達的化身，就像其他任何神一樣，但他選擇尋求自己的利益而不是為更大的善服務，從而將邪惡和黑暗帶入世界。在這黑暗中，以火為象徵的光明力量屹立不倒，而這團火在廟宇中一直在燃燒。

起源與發展

火一直是古代波斯宗教的重要元素。它不僅是家中的熱源和光源，而且有助於通過火刑來確定被告在法律事務中是否有罪或無罪。火被認為是 Atar 的身體表現，因此可能會要求被告穿過火或忍受澆在胸前的熱金屬；如果這個人死了，他們被認為有罪，而如果他們活著，Atar 保護了他們，從而證明了他們的清白。

人們認為火神廟是通過壁爐火發展到祭壇火，然後是圍繞中央祭壇和永恆火焰的建築物。

然而，壁爐是每個人生活中不可或缺的一部分，除了它的實際用途之外，它象徵著神在家裡的存在，就像在法律事務中一樣。建立家庭時在自己的壁爐中生火，並在戶主的一生中保持燃燒的做法被認為激發了宗教對火的使用，並發展成為以祭壇為中心的戶外儀式火一直在燃燒。在這些儀式中，火、空氣、土和水的元素受到尊重，每個元素都由一個神代表，但火是核心。

早期的伊朗宗教是一種口頭傳統，瑣羅亞斯德教也是如此——這些文本直到薩珊時期才被寫成——所以任何關於早期信仰的已知信息都來自瑣羅亞斯德教文本中的引用。因此，不可能知道這些早期儀式的形式或火神廟是如何發展的。Avesta （瑣羅亞斯德教經文）中沒有提到火神廟，盡管有提到通過火來敬拜神。人們認為火神廟是通過壁爐火發展到祭壇火，然後發展到圍繞中央祭壇和永恆火焰的建築物。關於火神廟、火的類型和圍繞火的儀式的信息都來自後來的瑣羅亞斯德教作品，如Bundahisn.

形式、歷史和儀式

火神廟建在一個已經被認為是神靈聖地的地方。學者 AT Olmstead 描述了基本形式：

從總體上看，火神廟只是在更耐用的石灰岩中復制了典型的高堡壘，例如守衛米底山城鎮的亞述浮雕表演。它被封閉在一個矩形選區神聖其泥磚所代表的牆壁結算，與方石內部建築物列基地做了居民的房子。塔所在的山高處，外面是一連串三個寬闊的低台，開始是狹窄陡峭的樓梯，爬上高高的小門。最低的一層，總高度的一半，既沒有入口也沒有窗戶……在第二層是門，黑色石灰石代表的木頭，在一個簡單的模具下，它又在一個小小的假窗下面……窗戶已經變得僅僅裝飾，因為內部燃燒的聖火必須受到保護，免受突然的氣流影響，並且本身會發出足夠的光線。(64-65)

奧姆斯特德的描述是基於大流士一世（大流士一世，公元前 522-486 年）建造的一座火神廟的廢墟，它被認為是仿照阿契美尼德帝國的創始人居魯士二世（公元前 522-486太好了，在他的資本的rc 550-530 BCE）帕薩爾加德。然而，沒有任何可追溯到阿契美尼德帝國的建築廢墟被確定為瑣羅亞斯德教的火神廟，而大流士一世的神廟可能是為了紀念早期宗教的諸神——或特定的神——。

傳統上，早期的阿契美尼德君主被視為瑣羅亞斯德教徒，僅僅是因為該宗教在他們統治時期已經非常成熟，而且他們的銘文似乎支持這一結論。然而，這些銘文可以很容易地被解釋為引用早期信仰，就像大流士一世的貝希斯敦銘文一樣，除了阿胡拉·馬茲達之外，還提到了「其他諸神」。

即便如此，根據後來被確認為火神廟的遺跡，大流士一世似乎確實是早期的，而且由於他小心翼翼地模仿居魯士大帝的統治，他很可能會將這種做法擴展到重建賽勒斯的火神廟。早在居魯士大帝時期，希臘作家就將這些建築追溯到阿契美尼德帝國。按照從爐火中繼承的傳統，當國王登基時會點燃火焰，並在他死後熄滅。

據說每個國王都有自己的火，這不僅象徵著他的統治，而且象徵著眾神賜予的神聖恩典（farr），使統治成為可能。當一個國王死了，神的恩典被撤回給另一個人，所以火被撲滅了。君主的喪禮完成後，為他的繼任者點燃了新的火焰。

根據一些希臘歷史學家（狄奧多魯斯·西庫魯斯、希羅多德、保薩尼亞斯、斯特拉博等）的說法，火神廟中的火焰一直在燃燒。它在祭壇上由熱煤保持活力，每天重新點燃五次，當時牧師會帶著 barom 樹枝（象徵大地）獨自進入寺廟，同時背誦祈禱，然後將其放在熱煤上，從而使火焰重生.

然後牧師會背誦祈禱文並向神獻祭。沒有講道，也沒有與牧師一起進入的會眾；這只是牧師和他與神的私人交流。希臘人將這種儀式視為一種神秘的咒語，可以讓火不斷燃燒，但根據這些相同的報道，寺廟祭壇上的火焰被允許燃燒成煤，而還有其他火災（稱為大火） ) 而不是。

火災和傳說的類型

三場大火分別是：

Ar Gushnasp（勇士之火）

Ar Farnbag（祭司之火）

Ar Burzen-Mihr（農民之火）

據說這三個人在創世之初就來到了這個世界，並且總是被照料他們的祭司們燒著。這些祭司之間的競爭，試圖吸引最多的信徒前往各自的地點朝聖，因此產生了許多圍繞他們的傳說，因此不可能知道他們是如何起源的，或者在大多數情況下，確切地說是在哪裡。Ar這個詞的意思是「聖火」，第二個名字表示火所尊崇的人，通常被認為是它的創始人，盡管傳說這三場火最初都是由阿胡馬茲達本人點燃的，並在偉大的天體的背上進入世界公牛，Srisok，他把它們帶到了最終被燒毀的地方。

Ar Gushnasp 被薩珊王朝的君主認為是大火中最偉大的，他們本身就是武士階級，並影響了關於這個主題和其他主題的文章。Ar Gushnasp 是否一直被認為是最嚴重的火災尚不得而知（並且受到當時的牧師的質疑），但據說它是唯一一處經考古證實並保存在西亞塞拜然省的 Takht-i Soleyman 的火災，現代伊朗。Gushnasp 的意思是「種馬」，暗指有關火的創始人（戰士）的神話，其中火焰附著在他的馬鬃上並被帶到現場。

Ar Farnbag 被認為保存在伊朗的 Pars（現代法爾斯）。Farnbag暗指榮耀或好運，薩珊帝國的祭司稱這種火是三者中最偉大的。名字中所指的「榮耀」是與對上帝的服務相關的，「好運」與火的創始人的意思相同。祭司們聲稱這種火起源於第一位凡人國王伊瑪（神話人物）的時代，因此是最古老的，應該受到最高榮譽。與 Ar Gushnasp 一樣，奇跡和治癒的傳說與 Ar Farnbag 相關，就像與 Ar Burzen-Mihr 相關。

Ar Burzen-Mihr 是農民的火——似乎被其他兩個地方的牧師認為是最低的——但受到其他人的高度尊重。Burzen-Mihr翻譯為「崇高的是密特拉」，被認為是創始人的名字，但也可以暗指為紀念密特拉而生的火，密特拉是契約之神，他也負責肥沃的土地，並與乾旱和歉收的惡魔作斗爭. 這場大火被認為保存在伊朗東北部，可能起源於帕提亞時期，但如前所述，傳說聲稱它更古老。

所有三場火災都是可以產生的最高等級的火焰——一種被稱為atash behram（「勝利之火」）的等級——它是由來自不同地點的其他 16 種不同類型的火產生的，包括來自葬禮柴堆的火，來自國王的火，來自忠實的瑣羅亞斯德教徒的壁爐，來自牧羊人的壁爐，麵包師的烤箱，啤酒店等。然後將這些不同的火組合起來，創造出每一種大火。在現代火神廟中持續燃燒的大火仍然堅持同樣的模式，仍然站在黑暗和人類的力量之間。

毀滅與復興

在整個公元 7 世紀下半葉，薩珊帝國擊退了 *** *** 人的入侵，但最終在公元 651 年落入了他們的手中。之後，瑣羅亞斯德教——連同波斯文化的其他方面——被壓制。火神廟與瑣羅亞斯德教經文一起被摧毀，或者被改建成 *** 寺。這個時期最常被學者引用，作為該地區火神廟遺址難以辨認的原因——因為它們的破壞是如此完整——而那些沒有被 *** *** 人摧毀或皈依的則被毀壞或完全抹殺。後來的蒙古入侵。

在公元 7 世紀和 8 世紀，許多瑣羅亞斯德教徒逃離現代伊朗地區，前往其他地區，其中包括將傳統和他們保存的文本帶到印度，特別是古吉拉特邦和後來的孟買的帕西人。他們在那裡建立了一個新的瑣羅亞斯德教社區並復興了該宗教，並將其保存至今。在 *** *** 人對伊朗瑣羅亞斯德教徒的迫害放鬆後，該宗教也在伊朗復興，在那裡重建了火神廟或在聖地建造了新的神廟。

在伊朗，現存最偉大的火神廟之一是 Yazd Atash Behram（公元 1934 年在亞茲達省成立），據說它的火自公元 470 年以來一直在燃燒。如果是這樣，那麼這場大火將是在 *** *** 人的迫害期間秘密進行並小心翼翼地從一個地方轉移到另一個地方的火。在古吉拉特邦和孟買，火神廟已經屹立了幾個世紀，是烏德瓦達、古吉拉特邦和孟買 50 座寺廟中的許多其他重要遺址中最著名的寺廟之一。他們通常被稱為dar-I Mihr—— 「密特拉之門」，舊神繼續在信仰儀式中發揮作用。

公元 2017 年，孟買的瑣羅亞斯德教徒（和其他人） *** 修建新地下地鐵的計劃，他們擔心這會損壞該地區的兩座瑣羅亞斯德教火神廟，並削弱那裡燃燒的火災的保護能力。三年後，這個問題仍未解決，因為地鐵的支持者繼續按計劃推動其完工，而寺廟的支持者則提出了替代方案，以避免損壞遺址或火的精神力量擴散。這起案件是多年來同類案件中的最新一起，突顯了火神廟作為對抗混亂力量的神聖秩序象徵在當今繼續具有的精神和文化意義。

㈣ 去伊朗旅行，有哪10件事情是必須知道的

伊朗雖然並不富足但是憑借獨特的地理位置以及環境，伊朗如今也吸引了不少外國遊客，他們對伊朗流連忘返。不過來到伊朗旅行，有10件事是必須知道的，到底是哪10件呢？

如今許多人在夏天都離不開空調，而在伊朗有著世界最為古老的空調，不需要電力就能夠幫助大家度過炎炎夏日。伊朗人非常熱情，尤其是遇到中國遊客，他們會顯得格外的親切。波斯人伊朗的前身，在中國的不少古書籍中，都有記錄波斯，可見中國與伊朗在幾千年前就交往非常密切了，也難怪如今伊朗會對中國人如此熱情。

㈤ 古吉拉特邦詳細資料大全

古吉拉特邦，位於印度最西部的一個邦，接壤巴基斯坦。自古就以商業發達聞名。這里地震頻發，氣候北部乾燥，南部沿海降雨較多，有眾多的歷史古跡和豐富的民間手工藝和民間舞蹈。同時擁有各種動物棲息地，是一些珍稀野生動物的家園。古吉拉特邦的博爾本德爾是前國大黨領袖聖雄甘地的出生地。

納倫德拉·莫迪（Narendra Modi），生於1950年，是印度人民黨政治家。他自2001年10月就任印度古吉拉特邦首席部長至今2014年。是印度國內的政治明星，2014年印度總理大選擊敗對手當選印度總理。他連續三屆擔任古吉拉特邦的首席部長，在他的帶領下，古吉拉特邦經濟成長率創各邦之最，被譽為「印度的廣東」，基礎設施建設和吸引外國企業投資設廠尤為突出。

基本介紹

• 中文名 ：古吉拉特邦
• 外文名 ：Gujarat
• 所屬國 ：印度
• 面積 ：18.7萬平方公里
• 人口 ：5060萬(2001年)
• 旅遊聖地 ：撒普塔拉，吉拉瀑

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概況

古吉拉特邦屬印度，北靠拉賈斯坦邦，南接馬哈拉施特拉邦，東鄰中央邦。面積18.7萬平方公里。人口有4130多萬（1991年）。 古吉拉特邦（英語：Gujarat），舊譯瞿折羅、胡茶辣，是位於印度最西部的邦。它西和西南是阿拉伯海, 北為巴基斯坦。1401年為獨立的蘇丹王國,1572年成為的一部分,之後在英國統治下保有該邦的地位,1947年成為孟買邦的一部分,1960年由孟買邦西部及北部通行古吉拉特語各地區劃為一邦。立法機構為182人組成的邦議會。邦內有飛機場及6所大學。工業化程度較高,有石油,化工,紡織,水泥,煉油,化學肥料,工具機及電氣工程。礦產有天然氣及石油。農業產品則有花生,水稻及棉花。於1983年曾因佛丹納大壩潰決而釀成洪災。 聖雄甘地就出生在古吉拉特邦的博爾本德爾。艾哈邁達巴德為該邦最大城市及前邦會，印度的第七大城市，因為紡織工業發達，曾有印度的曼徹斯特之稱。其他重要城市有蘇拉特，而蘇拉特亦是該邦重要城市之一

名稱由來

關於「古吉拉特」一詞的來歷，說法不一。一種認為，「古吉拉特」是由梵語「古爾賈爾」（瞿折羅）的變音「古賈爾」發展而來。另一種認為「古賈爾」很可能是五世紀時隨匈奴人一起入侵印度的一個名為「古賈爾」的民族，他們分布在克什米爾和的古吉拉特一帶，而其主要定居區是拉賈斯坦。他們初入印度時是處於游動狀態，所到之處都有一部分人留下來，並把他們的居住區命名為「古賈爾」。據說北方邦的薩哈蘭普爾城18世紀時也叫「古吉拉特」。公元7世紀玄奘在印度時，西拉賈斯坦還叫「瞿折羅」（古爾賈爾）。9世紀時，拉賈斯坦的北部和中部叫「古爾賈爾特爾」。11世紀初，拉賈斯坦的部分地區仍叫「古賈爾」。由此推斷，古代的古爾賈爾比今天的古吉拉特邦面積要大。 古吉拉特邦

歷史

古吉拉特具有悠久的歷史文化傳統，這一傳統可溯源於哈拉帕文明時期（約公元前2500年）所建的遺址中。該遺址在古吉拉特最古老的城鎮——艾哈邁達巴德縣的洛塔爾被發現。喀奇縣的蘇爾科特達和拉傑科特，以及拉傑果德縣的蘇瑞那薩加特是這一文明最早的遺址。這些城鎮皆為棋盤式布局，街道布局也十分規整，房屋用燒好的磚使用灰漿砌成，歷經歲月的排水系統、浴室和公共浴池，無不顯示出一種先進發達、自覺的文化意識以及對城市完善的管理。這充分表明，當時古吉拉特在城市規劃布局和建築方面處於極為先進的水平。 古吉拉特邦 人們大多認為，古吉拉特這一名稱源自「古吉拉塔」，意為「古賈爾人的故鄉」。古賈爾人穿越旁遮普後，在西印度的部分地區定居下來，這些地區逐漸被稱作古吉拉特。根據印度史詩，大神黑天及其長兄大力羅摩撤離馬圖拉後，在俱舍地（即今天的德瓦爾卡）安頓下來，開創了亞達瓦王國。隨後，德瓦爾卡成為聖哲商羯羅所建立的四大聖地之一。 古吉拉特自古就有航海的傳統。1,600公里長的海岸線上（在印度各邦中其海岸線最長），分布著不少於41個中小港口，主要港口是坎德拉港。阿拉伯、葡萄牙、荷蘭、英國以及莫卧兒的水手和商人們為該邦的文化和風景留下了不可磨滅的印跡。 帕西人於8世紀逃離伊朗後，手持聖火首先在古吉拉特沿海的桑詹上岸，那聖火至今仍在瓦爾薩德的山上燃燒。穆斯林的影響在當地的藝術和建築中留下了永久的痕跡，後被稱作印度——穆斯林風格。最早來到古吉拉特邦的歐洲人當中有葡萄牙人，他們居住在索拉什特拉南岸外的一座小島——第烏島上。英國人於1612年來到古吉拉特後，在蘇拉特建造了一些倉庫。 古吉拉特在13～17世紀穆斯林王朝時期開始繁榮起來，18世紀被馬拉塔人佔領，後為英國所統治。原為孟買邦的一部分，1960年時按語言區獨立建邦。 古吉拉特邦是國父聖雄甘地和印度統一的設計師薩達爾·瓦拉巴伊·帕特爾的誕生地。這些人高擎民族自由和統一的火炬，在印度宣傳寬容、手足情誼、非暴力和愛國主義等品格。

建築特色

自古以來，古吉拉特邦具有極其豐富的傳統建築遺產。所發現的歷史古跡建築最早始於公元前2世紀，是石窟建築，大多為神廟。古吉拉特最初的寺廟建築類型建於公元5世紀至8世紀末，其時，梅特拉卡王朝的國王們繼笈多王朝之後統治了古吉拉特。古吉拉特最古的寺廟在戈普，在公元13世紀前，它一直被稱作齊納瓦里戈普。該寺既有印度教信仰的建築，又有隨後的耆那教信仰的建築，但保持著基本相同的特色。而自13世紀始，穆斯林統治者又使古吉拉特的建築遺產得到進一步的豐富。今天，古吉拉特擁有印度最豐富的伊斯蘭建築，並以其著稱。在古吉拉特印度——伊斯蘭建築的第一階段，引進了圓屋頂、半圓拱門、對角斜拱門、蜂巢形圖案裝飾和方牆四角圓穹頂支撐拱，古吉拉特菱形花紋裝飾和花卉圖案，以及雕塑和古蘭經文鐫刻。古吉拉特穆斯林建築的第二階段於艾哈邁德·沙一世統治時期（公元1411年）開始出現。當時他為自己的王國建立了新的首都，並將其命名為艾哈邁達巴德。第二階段開始的標志是在他統治的早年於艾哈邁達巴德建立的一座新清真寺。這一階段在艾哈邁達巴德留下的一些最為壯觀的建築遺存是階梯井。這些井不僅用於沐浴，還與儀典有關，這一儀典可追溯到拉其普特時期。氣勢恢宏的階梯一直通到地下水面，陡直的井壁上布滿了各種雕刻。艾哈邁達巴德的清真寺顯示出這種建築從立面空白相對質朴的風格，發展到建有雕柱連拱廊圍屏的類型，通過連拱廊可明顯辨別出它是出自印度教工匠之手。在第二階段連柱廊類型的清真寺中，有兩座最令人難忘，一座是艾哈邁德·沙清真寺，另一座是賈米德清真寺。這些清真寺代表了印度教——伊斯蘭教建築風格的融合。古吉拉特的穆斯林建築主要以不同於古典伊斯蘭建築的雕刻以及雕刻的方式為顯著特點。這些雕刻保留了伊斯蘭祈禱殿的一切設計要素，在細部上它們相似。而古吉拉特建築所蘊含的部分精神特質，確實與阿布山雕刻清真寺有著相同的傳統。在第三階段，古吉拉特的穆斯林建築在莫卧兒王朝的統治下達到了最後階段，其風格更加奢華。在這一階段，建築物變得更為裝飾華麗。 古吉拉特邦

地理

古吉拉特邦各地的氣候不盡相同。該邦西北部氣候乾燥，年降水量不足500毫米。在氣候較為溫和的中部，年降水量多於700毫米。在古吉拉特的南部，年平均降水量為2000毫米。冬季平均氣溫度為12-27℃。夏季平均氣溫為25-43℃。 古吉拉特邦位於印度西海岸，在北緯20°6'至24°42',東經68°10'至74°28'。西部瀕臨阿拉伯海，北部和東北部毗鄰拉賈斯坦邦，東部連線中央邦，南部和東南部與馬哈拉施特拉邦接壤。該邦在西北邊境與巴基斯坦有一條國境線。古吉拉特邦有著長達約1,600公里的海岸線。為了便於管理，設有23個縣，縣下設226個行政區，共有18,618個村莊和242個城鎮。古吉拉特的土地面積為196,000平方公里，佔印度全國總面積的6.19%。

居民

根據2001年人口普查，古吉拉特的人口為5060萬。2001年，古吉拉特的人口密度為每平方公里258人。該邦具有讀寫能力的人口比率從1991年的61.29%上升到2001年的69.97%。約有37.67%的古吉拉特人口居住在城市地區。 古吉拉特有數個不同的種族群體和部落，包括游牧部落阿希爾人，加拉西亞賈特牧羊人群體，梅格瓦爾手工藝人部落以及溯源於阿富汗和信德的、充滿活力、引人注目的拉巴迪人。古吉拉特共有290個各不相同的群體，有趣的是，其中多至206個是來自毗鄰的拉賈斯坦邦、中央邦、馬哈拉施特拉邦以及其他地區的移民。居住在沿海索拉什特拉地區的錫迪人具有典型的非洲黑人特徵。他們是在上一千年早期的幾個世紀中來到印度海岸的非洲海員和商人的後裔。盡管錫迪人約有三分之一居住在城市地區，但大多數人仍居住在狹小的村落里。 愛好和平的耆那教徒數目可觀，頗具影響，占該邦總人口的12%。他們最重要的宗教誓言是「非暴力」，雖然簡單，卻是聖雄甘地在印度「自由斗爭」中所運用的獨特武器。古吉拉特人民謙恭有禮，在與人交談時，他們會在稱呼對方的姓名後加上「兄弟」或「姐妹」的字眼。為了恪守不傷害任何生靈的宗教誓約，他們大多為素食者。古吉拉特有一些耆那教的朝覲聖地，包括最為神聖的靠近帕利塔納的沙特倫賈耶。「沙特倫賈耶」意為戰勝仇恨和世俗事物的「勝利之地」。在沙特倫賈耶山頂，遍布著多達863座美麗的大理石雕寺廟，是歷經900多年修建而成的。 古吉拉特人以其敏銳的商業頭腦著稱。這是歷經數世紀的航海商貿活動的磨煉，加之生就的經商能力而獲得的。不論古吉拉特人居住在那裡，總是不忘其根，保持著他的文化特性。

經濟

古吉拉特邦以農業和畜牧業為主，全部75%人口在農村。農作物主要有水稻、小麥、棉花、高粱和玉米等。該邦海岸線長，長達960英里，占整個印度海岸線的1/3，因此盛產食鹽，鹽產量佔全印度的70%。主要工業有紡織業、制鹽業、水泥、化肥和機器製造業等。另外有相當規模的軍工業。主要礦產有原油、錳、石灰石等。 2010年，只佔印度人口總量5%的古吉拉特邦，其工業產值卻佔到了全國的16%，出口總值的22%，經濟發展速度早已超越印度的平均水平。正如麥肯錫咨詢公司所評價的那樣，古吉拉特邦正在扮演印度工業化動力的角色，就如同20世紀90年代廣東省對中國的意義一樣。

農業

古吉拉特邦的主要農作物是稻米、小麥、高粱、珍珠粟、玉米、綠豆和花生，而經濟作物主要有棉花和菸草。在1999-2000年度，灌溉網總面積達到298萬公頃。據報導，古吉拉特1995-96年度平均每塊地的耕地規模為2.6公頃。截至到2001-02年度的三年期間，平均的糧食年總產量約為382.8萬噸。 隨著訥爾默達河沙達沙洛瓦大壩(Sardar Sarovar)及其灌溉渠系統的完善，使古吉拉特邦的農業得到進一步的發展。大壩橫跨訥爾默達河，其混凝土體積居世界第二，為682萬立方米；泄洪量居世界第三，為8.7萬立方米/秒。它長1210米，高163米，是印度第三高的混凝土大壩。

工業

古吉拉特是印度工業化程度最高的邦之一，擁有各種工業。主要工業有通用和電氣工程、紡織業、食用植物油加工、化工、制鹼工業和水泥工業。新興工業包括化肥生產和石油化學產品。 從2008年開始，塔塔汽車公司就計畫在西孟加拉邦東部的辛古爾（Singur）建立工廠，生產號稱世界上最便宜的汽車Nano。不過，這個計畫受到了辛古爾當地農民的激烈抵制。由於建廠土地是西孟加拉邦 *** 2006年向農民購買來的，很多農民認為補償太低而拒絕接受，法庭不得不介入中止。最終，在2008年8月22日，塔塔集團宣布，該公司將汽車工廠轉移到古吉拉特邦。在古吉拉特邦，Nano受到了截然不同的待遇。30多歲的農民帕塔和兄弟向 *** 出售了他們1/3的土地，為塔塔建廠提供方便。他們因此獲得了大約43.3萬美元的高額土地賠償，同時，他們也在Nano廠找到了工作。Nano汽車廠的興建，也給當地帶來了一系列經濟效應。附近村莊地價漲了兩倍以上，很多村民也因工廠建立找到了工作，即便與Nano廠沒有直接聯系，當地農民也通過交通運輸等周邊產業增加了自己的非農業收入。

乳製品業

古吉拉特是印度乳製品業革命的發祥地，這一革命使得印度成為世界最大的乳品生產國。正是在阿南德播下了乳品生產合作組織運動的種子。古吉拉特乳品行銷合作組織聯合會是第一個乳品業合作組織，其阿穆爾品牌的系列鮮奶以及奶製品頗負盛名。著名的「白色革命」就是發源於古吉拉特邦。它是印度最大的乳品行銷實體。根據主要畜牧產品調查估算， 在2002-03年度期間，牛奶和雞蛋的產量分別達到609萬噸奶和3.85億只雞蛋。

手工業

古吉拉特富有手工業生產的傳統。在古吉拉特被發掘的哈拉帕文明遺址處，包括洛塔爾，郎普爾和羅齊迪等地，均發現了一些非常古老的手工藝品。 帕坦的帕托拉是古吉拉特所獨有的紡織品。這種專供婦女穿著的獨特的織物有著艷麗的幾何圖案，十分搶眼。這一精美的絲織品看上去像是印花莎麗，但卻不是印染上去的。其扎染的方法和織法使得織物的正反兩面圖案完全相同。它需要復雜的計算，完全依據花紋的幾何圖形。整個製作過程耗時費工，極其不易。 蘇拉特的伽麗製作業是最古老的手工業之一，其根源可追溯到莫卧兒時期。蘇拉特是印度最大和最重要的伽麗製造業中心之一。該產品的主要類型是純金銀絲線，仿金銀絲線，名為查拉克、薩拉馬、坎加麗、蒂基的刺綉。這些主要用於金布圖案上的小環和卡托麗，以及伽麗滾邊編織、刺綉、飾帶、帽子、頭巾、莎麗和女式襯衣。 坦喬依或曰絲綢織錦是在絲綢上織出鳥、獸、葉、果等裝飾性圖案。這種布料用作昂貴的莎麗、女式襯衫和掛毯。印度織錦是用金銀線在絲綢上紡織而成的。 染色業是一門祖傳的技藝。昔日，布匹都是用從樹木花卉中提取的染料染色。位於艾哈邁達巴德市郊的薩爾凱是一個靛藍染料製造和輸出中心。班達尼是一種十分流行的女用扎染莎麗。它的製作過程十分繁復，需將許多小結扎在浸入染料的細白布上，將顏色更深的染料用於布料上，為它打出底色。 布匹印染是一種復雜的專門化的行業，需使用木雕印板和絲網。技藝高超的工匠們從事著各種織物的印染工作，當地人將這種織物稱作瓊達迪，帕托拉素色服裝，萊利亞，班達尼，旁查，那加利亞等等。各種家用物品和裝飾材料，例如桌布、床罩、窗簾、掛毯、手提袋和地毯等也要用這種印染過程製作。 通常被稱作馬特—諾—昌達爾沃的寺廟帷幔需用另一種印染方式製成。它描繪出女神難近母坐在寶座上或者虎背上、信徒環繞在她四面的畫面。 木雕是該邦的一門古老藝術，已經達到非常高的技藝水平。一些極其優秀的木雕製品可以在古吉拉特許多地方的寺廟和房屋中發現。木雕師們雕刻出栩栩如生的各種獸類雕像以及具有藝術效果的日常用品，例如台燈、木椅和兒童玩具。馬胡瓦和伊達爾因漆器玩具而馳名。巴羅達縣的桑克達以漆器聞名遐邇。漆器是用鄉村的樹木製成，它使漆器的顏色更深。塗層用的都是上好的漆。 珠飾製作是拉傑果德、巴夫那加爾、賈姆訥格爾和居那加德所特有的行業。裝飾品例如托蘭斯、喬帕特、地毯、帽子和腰帶都是一些用珠串裝飾的精美物品。 刺綉一向是一種婦女從事的行業。班尼，一座位於庫奇蘭恩的小村莊，因其具有藝術美感的刺綉製品而遠近馳名。許多面小鏡子點綴其間使得綉品熠熠閃光，極其迷人。這種綴有小鏡子的最好的綉品名為阿博拉婆羅多。當一位新娘出嫁時，她便隨身攜帶幾套每一細部都刺綉精美的裙裝和短袖外套。 珠寶首飾製作和加工技藝是古吉拉特的一種傳統手工業。金匠業包括製作金絲細工和網狀細工飾品以及雕刻等等。銀器製作是庫奇的特色行業。它是在銀箔上淺淺地浮雕圖案，又以蝕刻和碎料拼接將其美化。阿塔爾達尼、古爾斯達尼、花瓶、盤碟、首飾盒、粉盒、菸灰缸和煙盒都是當地所產銀器的一部分。 瑪瑙是一種由各色石英構成的半透明礦石，可在河床中發現。運用加熱、鑿刻、拋光、磨亮和鑽孔等方法對原料礦石進行加工後，將其製成耳環、項鏈墜和碗碟等具有藝術效果的製品。瑪瑙製作業位於坎貝。

旅遊勝地

撒普塔拉

美麗如畫的避暑山莊撒普塔拉位於撒哈塔里山脈鄧恩林區的高原上，海拔約1000米。這里氣候涼爽怡人，即使在炎炎夏日中，最高氣溫也不超過28攝氏度。撒普塔拉距蘇特拉縣有160公里。當地流傳著這樣一個傳說：拉馬王就是在這片森林裡度過了他長達11年的流放生活。此外，這里似乎與毒蛇有著不解之緣，「撒普塔拉」這個詞本身的意思即「毒蛇之穴」，並且當地部族在慶祝灑紅節等節日時，會對撒帕卡納河岸上的蛇像頂禮膜拜。

吉拉瀑

距撒普塔拉一公里的瓦格海路通往一片廣袤的林中空地，在這里將看到美麗如畫的吉拉瀑布，它發源於卡普里支流。六月至十一月為一年中的最佳出遊時間。遊客可在小茶館及快餐店內享用美食佳飲，撣去旅途勞頓。野餐棚屋則是遊客放鬆身心，戶外野餐的理想去處。

保護區

古吉拉特邦擁有各種動物棲息地，是一些珍稀野生動物的家園。古吉拉特邦的一些著名野生動物保護區如下： 1、吉爾野生動物保護區 (Gir Wildlife Sanctuary) 古吉拉特邦 吉爾的面積延綿1424平方公里，擁有30種哺乳類動物，20種爬行動物，數類昆蟲和鳥類。這里的森林是在非洲以外世界上惟一可以在其自然棲息地見到獅子的地方。除了獅子，吉爾還有印度最大的豹種群。吉爾國家公園的其他動物還有水鹿、白斑鹿、藍牛羚、喬辛加四角羚羊、瞪羚、野豬、葉猴、豺、鬣狗和多種禽類，如極樂 、邦內利鷹、蛇頭鷹、啄木紅鸛等等。 2、庫 奇 (Kutch) 古吉拉特邦擁有的大批野驢群與它的獅子一樣有名。在庫奇蘭恩建立的一個佔地約4,953平方公里的保護區，可為棲息在這一地區的2,100多頭野驢提供庇護。除了野驢之外，該保護區還有大量的藍牛、印度羚，瞪羚、狼和豺。這一地區的鳥類也享有盛名。其中最著名的是來自西伯利亞的紅鸛。冬季，在多拉維拉可以見到成千上萬只這種極其漂亮的粉紅色的鳥。 3、納拉揚薩羅瓦爾欽卡拉瞪羚保護區 (Narayan Sarovar Chinkara Sanctuary) 納拉揚薩羅瓦爾瞪羚保護區距離普傑約210公里。這個保護區是瞪羚或印度瞪羚的家園。在該保護區可發現的其他動物還有藍牛、斑鹿、野豬以及多種多樣的各類小型野生動物。

大地震

據中國地震台網測定，台北時間2001年1月26日11時16分36.4秒，印度北緯23.2°，東經70°地區發生Ms7.8級地震。 古吉拉特邦大地震 此次地震的震中在印度西北部古吉拉特邦。印度新德里和巴基斯坦境內都有感。截止當地時間31日下午，共發生3級以上餘震110多次，3級以下餘震300多次。地震造成大量建築物倒塌，多條高速公路破壞。確信已有2.5萬人死亡。 此次地震共導致16.7萬人受傷。震區的基礎設施遭到嚴重破壞，不少村莊和城鎮被夷為平地，造成的經濟損失高達21億多美元。這是印度自1950年發生8級大地震以來最為強烈的一次地震。

㈥ 伊朗民眾湧入寺廟舔聖牆，聖牆對於伊朗民眾是什麼意義

聖牆對於伊朗民眾來說是非常神聖的存在，聖牆可以消除這個世界一切不好的事情，同時伊朗民眾也認為：“自己接收了病毒，病毒就不會去危害其他伊朗民眾，這樣就可以保護自己同胞。”

首先，我國新冠的爆發，可以說牽動全世界人民的心，很多國家都紛紛伸手援助之手，中國人民是非常感動，可是就在我們國家新冠控制七七八八的時候，國外開始大肆傳染新冠。國外人民都以為新冠爆發在中國，應該跟他們沒有關系，可是他們都忘了病毒是沒有國界的，從而國外越來越多人中招。

最後，要搞清楚伊朗人民神仙操作，可以從他們風俗入手。在伊朗人民心中，舔聖牆是非常神聖的事情，他們希望自己接收了病毒，病毒就不會去危害其他伊朗民眾，這樣就可以保護自己同胞。這下有點扯，不過伊朗人民的出發點是好，可是他們忘了病毒不會說傳染你，就不傳染其他人，願上天保佑伊朗人民。