⑴ 濕婆(三相神之一)詳細資料大全
濕婆（Shiva），印度教三相神之一，毀滅之神。
前身是印度河文明時代的生殖之神「獸主」和吠陀風暴之神魯陀羅，兼具生殖與毀滅、創造與破壞雙重性格，呈現各種奇譎怪誕的不同相貌，主要有林伽相、恐怖相、溫柔相、超人相、三面相、舞王相、璃伽之主相、半女之主相等變相，林伽（男根）是濕婆的最基本象徵。
和神話中諸多神一樣，由於濕婆的全知全能性，因此濕婆的性別並不固定，而是根據相的不同隨時變化。
基本介紹
- 中文名 ：濕婆
- 外文名 ：Shiva
- 地位 ：印度教三相神之一
- 基本象徵 ：林伽
- 代表意義 ：毀滅之神
- 派別 ：聖典濕婆派、獸主派、水銀派
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地位
濕婆（Shiva）與梵天（Brahma）和毗濕奴（Vishnu）為印度教三相神。濕婆的地位是毀滅者，兼具生殖與毀滅、創造與破壞雙重性格。
舞蹈之神 濕婆 神的十個狀態 神作為生發者，維持者與融化者。在此狀態，神發揮其生發、維持和融化三個主要屬性（sifat）。這個「三合一」狀態相應於吠檀多的三位一體：梵天（Brahma，創造者），毗濕奴（Vishnu，維護者）和濕婆（瑪亥希Mahesh，毀滅者）。蘇非教的同義詞是阿法伽（Afridgar），帕瓦蒂伽（Parvardigar）和法那卡（Fanakar）。
宗教傳說
印度濕婆 濕婆為印度教毀滅之神，在《梵書》、《奧義書》兩大史詩及往世書中都載有他的神話。 據說他有極大的降魔能力，額上的第三隻眼能噴出毀滅一切的神火，曾燒毀三座妖魔城市和引誘他的愛神，得三魔城毀滅者之稱。諸神和阿修羅攪乳海時，他吞下能毀滅世界的毒葯，頸部被燒成青黑色，得青頸之稱。印度教認為「毀滅」有「再生」的含義，故表示生殖能力的男性生殖器——林伽是他創造力的象徵，受到性力派和濕婆派教徒的崇拜。 濕婆是苦行之神，終年在喜馬拉雅山上的吉婆娑山修煉苦行，通過最嚴格的苦行和最徹底的沉思，獲得最深奧的知識和神奇力量。他還是舞蹈之神，創造剛柔兩種舞蹈，被譽為舞王。他是妖魔鬼怪的統帥，妖魔鬼怪都受制於他。妻子是雪山神女，兩個兒子是塞犍陀和伽內什。前者是天兵天將的統帥，後者是侍候濕婆的諸小神之首。 濕婆的形象被描繪成三眼四手，手中分執三股叉、神螺、水罐、鼓等；身著獸皮衣，渾身塗灰，頭上有一彎新月作為裝飾，頭發盤成犄角形，上有恆河的象徵物。傳說恆河下凡時曾先落在他的頭上，分七路流向大地，頸上繞著一條蛇。坐騎是一頭大白牛。他的故事散見於各種文獻中。他的教派信徒奉其為最高的神，有地、水、火、風、空、日、月、祭祀八種化身，除毀滅外還可創造。佛教文獻稱他為大自在天，住 *** 之頂，為三千界之主。 濕婆居住在凱拉薩山(Mount Kalashi，即中國西藏阿里境內的岡仁波欽神山） ，他的乘騎是公牛南迪(Nandi)，他的神妃是雪山神女帕爾瓦蒂（Parvatī），又叫烏瑪（Umā，光明、美麗）。濕婆的配偶起源於印度土著的母神，也像濕婆一樣兼具生殖與毀滅雙重性格，呈現溫柔相與恐怖相等不同的相貌。帕爾瓦蒂或烏瑪的形象是嬌媚嫻淑的妻子。 濕婆配偶的另一種形象杜爾伽（Durgā，難近母）則是美艷而嗜殺的復仇女神，曾代表諸神殺死水牛怪魔希沙。還有一種形象迦梨（Kalī，黑女神），面目猙獰、酷愛血祭，純屬恐怖的死神。 濕婆與帕爾瓦蒂的兒子伽內什（Ganesh）是可愛的象頭神，另一個兒子塞犍陀（Skanda）則是勇敢的正義的偉大的帥氣的戰神。塞犍陀就是佛教的護法天尊：韋馱菩薩。韋陀菩薩：梵名Skanda，巴利名KHANDA，又稱韋將軍、韋天將軍，原來是婆羅門教的戰神，有六頭十二臂，手拿弓箭， 騎孔雀。崇拜韋馱的信仰最初流行在南印度，五世紀後傳到北印度，被大乘佛教吸引為守護神，是南方增長天八大將軍之一，位居四天王下三十二將軍之首。 韋馱生而聰慧，早離塵欲，後來皈依佛門，成為護法天神。傳說唐朝道宣律師曾與天人會談，說到南方天王部下有一位韋將軍，從而感得他現身護法，身著甲胄，合掌而立，寶杵橫放臂上。從此以後，中國的道場中便開始立有天將軍身的韋馱菩薩像。 「濕婆」這個名字是在印度教時代出現的，他的原型一般被認為是吠陀時代的風暴之神魯陀羅。濕婆，又譯作「希瓦」，是仁慈的意思，象徵著「昌盛」和「吉祥」，同時又象徵著「毀滅」。佛教文獻稱他為大自在天，住 *** 之頂，為三千界之主。有地、水、火、風、空、日、月、祭祀八種化身，擁有毀滅和再生的力量。 濕婆的形象是一面三眼四臂，能夠很方便地觀照世界的每一部分。與衣著華貴的其他諸神相比，濕婆的打扮顯得格格不入。其面貌威嚴英俊，膚色極淺，留著苦行者紛亂的藍黑色長發，頭頂裝飾著恆河與彎月，脖頸上掛一串骷髏項鏈；上身半裸，下身圍一條虎皮，身纏眼鏡蛇，手持三叉戟和弓箭，游盪在鬼靈墳墓之間。當他露出恐怖之相時，宇宙諸生無不為之戰栗。故被稱為「鬼靈之主」。 此外，濕婆還有一種比較常見的形象——林伽。林伽是男性生殖器，象徵著再生。相傳濕婆當初沒有把與梵天一起創造世界的事放在心上，獨自去海底修煉，結果出海時發現世上的一切都安排妥當。氣惱之下遂割掉生殖器扔向人間，從此就有了印度人對林伽的崇拜。 雖然毀滅神的名號聽起來比較恐怖，但濕婆卻是個多才多藝的神——他是印度舞蹈的始祖，因此又被尊稱為「舞神」。濕婆會跳一百零八種舞蹈，分為女性式的柔軟舞和男性式的剛健舞兩大類型。他在歡樂與悲哀時都喜歡跳舞，或獨自，或與他的妻子一起跳。通常濕婆都是在火圈中起舞，頭發向上飛揚，一隻腳踩著代表無知的侏儒，另一條腿和手在空中扭擺，舞姿曼妙絢麗。其右手執鼓，象徵生命；左掌托著火焰，象徵毀滅。故此在濕婆手中掌握了創造與毀滅兩種元素。舞蹈既象徵著濕婆的榮耀也象徵著宇宙的永恆運動，運動是為了使宇宙不朽。在一個舊時代結束時，他還會通過跳坦達瓦之舞來完成世界的毀滅，並使之回歸到宇宙精神中。
濕婆 身為毀滅和破壞之神，濕婆在眾神中自然擁有最強的戰鬥力。他終年在喜馬拉雅山上的吉婆娑峰刻苦修煉瑜伽，通過最嚴格的苦行和最徹底的沉思獲得最深奧的知識和神奇智慧。同時，他還擁有一支強悍的軍隊，所有士兵全部由形體駭人的魔鬼組成。而他長在前額上的第三隻眼更是一件比核彈還可怕的武器。這隻眼平時總是緊閉著，一旦睜開就會噴出毀天滅地的憤怒之火，摧毀所看到的一切，就連神也不能倖免。曾經引誘濕婆的愛神，就是被這隻眼燒成了灰燼。 濕婆還富於自我犧牲精神。當恆河女神從雪山天國降凡之際，濕婆為了避免水勢過猛淹沒眾生，他親自以頭接水，讓恆河在他的發綹間流轉千年，經緩沖後再流到人間。另外，濕婆胯下坐騎為白色公牛，手中常持的三叉戟，是閃電的象徵，可以驅策風暴；身背的黑色弓箭，能夠傳播瘟疫。身纏的眼鏡蛇，更能飛快地沖向敵人喂毒。憑借這些神兵利器，濕婆征戰八方，誅殺了數不盡的魔鬼，並摧毀過阿修羅的三連城。
美國紐約市大都會博物館里的濕婆像 濕婆是最能體現印度教諸神復雜和雙面性的神祇。他有著善惡雙重性格，性情既暴躁易怒，又溫和慈祥；既作為兇殘可怕的「惡魔之主」接受「活人祭」，也作為慈愛熱情的「萬眾之主」接受膜拜；既是智慧的象徵也是愚昧者的偶像，既是復仇者也是庇護者，既是精力旺盛的理想男子，又是清心寡慾的苦行者。發起飈來逮誰滅誰，他的狂怒會讓整個宇宙顫抖；溫柔起來，又感 *** 彩濃厚，對人給予慷慨的恩惠。如果用一句話來形容他，就是：絕對的強和絕對的酷！ 除了以上的身份，濕婆還具有許多功能與分身，他主宰風暴與閃電，賜予醫葯與健康；他是畜生與野獸之神，代表著生殖力；他還是明智與慷慨之神、歌詠與祭祀之主。作為印度教實際上最強的主神，濕婆擁有超越印度教三億三千三萬百萬神，俯瞰遍天諸生的無與倫比的高貴地位。濕婆那種奇異的矛盾魅力，沒有邪惡的邪惡、離經叛道的哲學、高傲孤僻的個性、背棄一切的瘋狂，使他成為眾多文藝作品中的重要角色。他象徵神秘和狂暴的自然之力，他單純任性同時深不可測的性格，令無數信徒迷醉。印度教的濕婆派信徒將他奉為宇宙最高神，是在印度底層民眾中得到最廣泛信仰崇拜的神。
形像特徵
濕婆神廟 在印度教現存的聖像中，最重要、最著名的，就是鑄造於朱羅時代的濕婆銅像，稱為納塔羅闍，意為舞蹈之王或舞蹈者之王。這種像大量創作於朱羅時代，在南印度一直延續到12世紀。 在印度教造像中，濕婆通常是瑜伽苦行者打扮，遍身塗灰，發結椎髻，頭戴一彎新月，頸繞一條長蛇，胸前一串骷髏，腰圍一張虎皮，四手分持三叉戟、斧頭、手鼓、棍棒或母鹿。他額上長著第三隻眼睛，可以噴射神火把一切燒成灰燼。傳說愛神迦摩在濕婆修苦行時打擾，濕婆第三隻眼噴射的神火把愛神燒得形銷骨滅，但愛神並沒有死，只不過沒有了形體，所以說愛是無形的。 濕婆被表現為跳著創造和毀滅世界的天舞。他的頭發隨著舞蹈而紛亂地飄散開來，隨著他右側上手所持沙漏裝小鼓的節奏而飄盪。與這創造的瞬間產生互補的，是同時發生的宇宙之毀滅，由那輪環四周的火焰和濕婆左手中的獨朵火焰來象徵。這朵單獨的火焰使一切化為虛無：恰恰與他右手中的創造之鼓保持平衡。下邊的右手錶示要撫慰他的信徒，作出令人放心的無畏勢以賜福。進一步賜福的是下邊左手的「象手」（gaja hasta）。這種「旗子」手勢由手指下垂撫摸象鼻構成，在此指向從無知的侏儒背上翹起的左腳。這一象徵手勢能使信徒解脫摩耶的苦難。 在其他許多有意思的細節中，有一顆飾在此神寶冠上的骷髏，還有一彎新月，象徵著濕婆分階段出沒於宇宙，即使隱藏時也一直在那裡。在他那夾雜著死者骨灰的發髻中，濕婆承接了從天而降的恆河——一尊恆河女神微像立於他右側頭發上。她是一尊混合的美人魚像，上身是女性，下身是摩卡羅。這種象徵性是無窮無盡的，對於濕婆教信徒來說，這尊聖像在闡釋這位跳著舞創造和毀滅宇宙的憐憫與力量。
武器
濕婆最強大的武器，就是在額頭上的第三隻眼睛。這一隻眼睛能發出消滅宇宙間所有東西的神火，在古印度的梵文史詩——摩訶婆羅多中記載，濕婆曾經用由第三隻眼睛發出的神火毀滅三座在太空中的巨型城堡。在每一個宇宙期之末，濕婆就會張開他第三隻眼睛，宇宙中所有天神和人畜都會被他的神火毀滅。除了能夠發出神火的眼睛之外，濕婆還有其他類型的武器，那就是一柄叫「比那卡」的三叉戟和一把叫「阿賈伽瓦」的弓。關於後兩者的記載並不多，通常只知道「比那卡」是閃電的象徵，意味著濕婆是風暴之神。
濕婆吞毒汁 在印度神話中，神祇的壽命雖比凡人長久，但終究也有生老病死。諸神一直被這個問題困擾不休，後來更與阿修羅有激烈的爭執，梵天為了調停這場爭執，就與阿修羅和諸神一起相議，決定同心協力去攪拌大海，就可以令大海出現長生不老的靈葯——蘇摩，後來諸神和阿修羅都成功令乳海（因大海已被攪拌成乳海）出現蘇摩，但在接近尾聲的時候，負責捆綁著宇宙最高山峰——須彌山去攪拌大海的巨蛇婆蘇吉卻忍受不了劇痛，口中噴出有如海量的毒汁，毒汁濺到地上匯聚成江河，流入大海，毒害三界眾生。諸神在無計可施之下就決定找大神濕婆幫忙，濕婆不忍讓眾生受苦，只好硬生生地將毒汁吞進口中，毒性劇烈的汁液流經濕婆的咽喉，把濕婆的脖子燒成青黑色，因此，濕婆又被印度人稱為「尼拉坎陀」，意即青頸。
家族
濕婆的第一任妻子是薩蒂，薩蒂因為不滿其父達剎對濕婆的侮辱而投火自盡，濕婆得悉自己的妻子為了達剎羞辱他而自殺，就心如刀割，傷痛欲絕的濕婆於是殺死其丈人達剎，將之斬首，並縱火焚燒天界，於火中跳舞，打算毀滅世界。毗濕奴為了保護世界，於是施展法術與濕婆鬥法，並將薩蒂的遺體切割成五十塊，散落於三界之中，此時梵天亦出面為之講和，濕婆覺得心灰意冷，決定入喜瑪拉雅山中隱居，與世隔絕。薩蒂死後轉生成喜瑪拉雅山之女雪山神女（有一種傳說認為，濕婆的正妻是三女神組合中的提毗，而薩蒂（Sati）與雪山神女（Parvati）是提毗的四種化身中的兩個。另兩個化身份別是難近母和時母）。
班加羅爾的巨大神像雕塑濕婆冥想的神韻 雪山神女付出無數的努力，終於讓因失去前妻薩蒂而心灰意冷的濕婆回心轉意與她再婚。過了百年之久，而雪山神女在這漫長的期間內替濕婆生下了一個兒子鳩摩羅又名室建陀，另一個兒子是象神伽內什
妻子
象徵印度最偉大的聖河恆河的恆河女神，相貌端嚴，一面三眼四臂，身穿白色的紗麗，頭戴寶冠，一手持蓮花，一手持水壺，端坐在象徵河水的鱷魚和蓮花之上。 在《梨俱吠陀》之中，恆河的名字只被提到了兩次，但是在史書時期，恆河女神逐漸成為極其重要的女神。傳說恆河水是宇宙的外殼，被毗濕奴神的侏儒化身的腳捅破時，從宇宙之外流入三界的。經書中說恆河是雪山之王帕爾瓦塔茹阿佳的女兒，因此她是濕婆神的妻子帕爾瓦蒂女神的姐妹。 恆河來到人間是在印度非常著名的神話。阿由提亞的國王薩嘎爾是一位沒有子嗣的大君，因此他長時期的苦修，並打動了濕婆神，獲得了擁有六萬個兒子的祝福。當這六萬個兒子長大成人後，薩嘎爾大君決心舉行馬祭，此祭祀可以讓人獲得如天帝般戰無不勝的地位。天帝因陀羅懼怕大君舉行祭祀成功後謀奪自己的帝位，於是偷走了馬祭所用的馬。因陀羅將馬帶到了更下界的世界，把馬放到了正在禪定的大聖人卡皮臘（數論派的祖師）的旁邊，然後離開。六萬王子尋遍了整個地球也未找到馬，於是挖了一個洞來到了地下世界。他們發現了馬就在聖人卡皮臘的旁邊，於是他們認定聖人就是偷馬之人，他們開始毆打處在禪定中的聖人。這一暴行激怒了聖人，他用神通之火將六萬王子都燒成了灰燼。 四處漫遊的聖人那茹阿達告訴了薩嘎爾大君王子被焚之事。大君祈禱聖人卡皮臘原諒自己的兒子，所以聖人建議他將恆河引到地球上來，如果他的兒子被恆河之水沖洗到便能復活，也能潔凈所有的罪過。於是大君將王位傳給唯一一位存活的兒子，自己來到森林苦修，但因為他不久就死亡了，因此沒有成功的請到恆河降臨。他的 兒子就將自己王位再傳至下一代王子達利普。達利普王子雖然有兩位妻子，但沒有兒子。他祈禱濕婆神的祝福，獲得了一位兒子，名叫巴給依茹阿特。巴給依茹阿特的相貌非常醜陋，但是當他成年後，遇到一位聖人給了他祝福，變得非常的英俊。他向各位天神舉行了各種苦行，虔誠地祈禱了極長的時間。最後濕婆大神和恆河女神都被他感動了，決定來到人間。但是巴給依茹阿特害怕恆河的沖擊力會撞壞地球。 偉大的濕婆神決定用自己的頭接住恆河，以減輕河水對地球的沖擊。恆河分為了三個部分降臨了，她落在端坐在喜馬拉雅山的濕婆神的發髻之中，然後濕婆神允許其中一部分流向了人間。巴給依茹阿特吹起了毗濕奴大神賜給他的海螺，將恆河引向大海，再從大海引入到地下世界，六萬王子都因恆河的洗滌而復活了。 當恆河流向人間和地下時，天界的眾生也祈求梵天將恆河帶到天堂，他們也需要恆河水來凈化自己的罪過．為此梵天答應他們將恆河的一部分也留在天界。因此恆河在天上被稱曼達克麗，在人間被稱為恆河，在地下被稱為巴給依茹阿緹。 恆河在聖典中有著極其重要的地位。往世書宣稱，無論是見到，觸摸到，還是念頌到恆河的名字都能夠洗凈自己的罪過。在恆河中沐浴的人，能獲得至高的祝福。不僅是在聖河裡沐浴能生到天界，而且死後將頭發，骨頭等留在恆河之中，也能生入天界。恆河流經的地域也被認為是聖地。 直到現在，在恆河旁邊進行火葬都被印度人認為是最吉利的，他們將燒後的遺骨扔入聖河，認為這樣能幫助亡者帶去解脫。恆河水被印度人視為極度神聖，任何印度教徒如果手中有握著恆河水，就不敢說謊話，可見其地位之重要。
射殺愛神
濕婆與雪山神女早在幾萬年前已經結下了一段情緣。當時的雪山神女是大梵天之子達剎的女兒薩蒂，薩蒂與濕婆的生活本來是安穩無憂的，但後來，卻發生了一件事打破了他們美好的生活。 話說薩蒂的父親-達剎有一次舉行了一場盛大的筵席，差不多整個宇宙的神祇都被邀請過來，但唯獨是不邀請濕婆，薩蒂對此很不滿，她親自到場與其父親理論，可是招來眾神祇對濕婆的侮辱。薩蒂對此感到傷心欲絕，她十分自責，認為是自己令濕婆蒙羞，所以就投入火堆中自焚。 濕婆得悉自己的妻子為了他而自殺，就心如刀割，決定於喜瑪拉雅山中隱修，與世隔絕。時過一萬年，死去的薩蒂轉世成雪山神女，由於上世因緣，所以今世的雪山神女還依然深愛著濕婆，可是濕婆卻已成為一個無欲無求的苦行者，對於雪山神女的愛無動於衷。雪山神女在無計可施之下只好向愛神伽摩求救。 一天，深愛著濕婆的雪山神女依例到喜瑪拉雅山上禮敬他，這時愛神伽摩手持甘蔗，蜜蜂和蝴蝶做的弓，搭上用鮮花做簇的箭枝，向濕婆的心臟射出，中箭後的濕婆對於面前的雪山神女頓時心起愛慕之感，正當大功告成的時候，濕婆發現原來是愛神伽摩在搞事，想令他擺脫苦行，重墮愛欲之中，就大發雷霆。額頭上第三隻眼睛突然張開，發出可以毀滅宇宙間一切的神火，把愛神伽摩燒成灰燼，可是愛神伽摩卻未因此而死亡，只是他以後都要做一個無形無貌的神祇，故此，愛神伽摩被印度人稱為「無形」。
濕婆教
濕婆派，印度教派別之一，以濕婆神為最高神。起源甚早，依現存文獻記載，西元二世紀貴霜朝時代此派擁有相當勢力。佛典中常載有崇拜自在天或大自在天的塗灰外道，或以髑髏為首飾的外道等，這些都屬於濕婆派的修行者。此派信徒在前額及胸、腕上，以灰或白檀、番紅花塗上三道橫線，此標識稱為Tripu爞愀。現代印度教諸派中，以此派與毗濕奴派最有勢力。
派別 自六、七世紀起，濕婆派分裂成各具獨特聖典及神學的若干支派，其中較重要的七派，略如下述︰
聖典濕婆派
聖典濕婆派（濕婆悉檀，愁椀瘀愀-siddhānta）：此派特別盛行於南印度塔米爾，擁有《Kāmikāgama》等二十八部聖典，相傳均出自濕婆神之口。此派神學，將世界分別為主（pati）、家畜（pa甁）、繩索（pā愁）三原理。「主」即最高主宰神濕婆；「家畜」即個體我；「繩索」即非精神性的物質。個體我原是清凈的、遠離一切污染，但由於無知、業、迷妄的束縛而沉淪於輪回世界。吾人因濕婆神之恩寵，而得神通力與解脫。 此派聖者輩出，最有名的是七世紀的阿帕爾、尼耶那賞邦達爾，以及八或九世紀的孫達拉爾，此三人常被稱為「三聖」。又，十世紀的瑪尼卡巴沙卡爾也是重要人物。他們對濕婆神充滿熱烈的信愛情感，以塔米爾語創作的贊歌被收編成《提巴拉姆》或《提爾巴恰坎》等贊歌集，至今仍受人們喜愛。此派在神學方面的學術業績，以《夏依巴巴夏》一書較為有名，此書系《梵經》的注釋書。
喀什米爾濕婆
特別盛行於喀什米爾，原稱「托利卡」。所奉聖典原與聖典濕婆派相同，但自九世紀巴斯笈多撰《濕婆經》之後，此派傾向於強調不二一元論，後由巴斯笈多之弟子巴達卡拉達與索瑪難陀奠定神學方面的基礎。此派認為輪回的個我與絕對者（最高的濕婆神）完全相同；吾人之所以沉淪於輪回世界，是因無知而不能自覺自己本來與濕婆神是同一無二的。因此，解脫不外是克服無知、再認識其同一性。所以此派一般又稱為「再認識派」。此派著名人物為十世紀的阿毗那巴笈多。他不僅為若干聖典作注，也撰述神學性的著作，以及詩論、戲曲論、音樂論等有關美學的極其體系化之巨著。
獸主派
獸主派（Pa甁瀀愀琀椀）：此派之開祖拉克利夏（生卒年代不明），為濕婆神第二十八號化身，撰有根本聖典《帕修帕達經》。卡溫提尼雅曾為此聖典詳作注。此派立原因、結果、瑜伽、教令（儀軌）、苦之終息等五原理。「原因」指濕婆神；「結果」指個我；「瑜伽」指濕婆神與個我合一；「教令」指為求濕婆神與個我合一而做的修行法。此派修行法之特徵為：故意去做世人不願意做的奇行。
性力派
性力派（ā欁琀愀）：奉持《怛特羅》聖典。
水銀派
水銀派（Rase瘁愀爀愀）：此派認為水銀是濕婆神與其妃結合所產生的不老不死靈葯。服用水銀、修瑜伽，生前可獲解脫。
林格雅達派
林格雅達派（Li朞āyata，別名吠拉濕婆，Vīra-愁椀瘀愀）：此派開祖為十二世紀的Basava，特別流傳於卡盧那達卡。此派教徒常攜帶象徵濕婆神的林迦，且重視神的恩寵，否定階級制度，廢止偶像崇拜及巡禮等形式化的儀禮。
卡帕力卡派
卡帕力卡派（Kāpālika）：此派教徒將人骨串成頭飾，奉行獨特的修行法。七世紀時游學印度的唐僧玄奘曾目睹此派之修行者。中世梵文戲曲中常有此派人物登場。
相關文化
濕婆節
Siva Festival 印度教節日。定於印歷五月下半月第三天夜晚（公歷7、8月），是濕婆的誕辰。濕婆是印度教的大神之一。舉行慶典時，人們要在濕婆廟誦讀贊美濕婆的經詩，拜祭濕婆林伽（即濕婆的男性生殖器）。因為濕婆崇尚苦行，所以教徒們即以苦行和苦修的方式來表示虔誠。
濕婆舞蹈
濕婆掌握著世界的輪回，他的舞蹈既預示著滅亡也孕育著重生。他跳舞的時候頭發隨著他的舞動而狂亂地飄散開來，也隨著他上邊的右手所持的沙漏裝小鼓的節奏而飛動。這種節奏是宇宙（摩耶）的心跳得聲音，通過創造之舞的善行而產生。宇宙本身被表現為環繞此神的光環，光環出自雕像底座上摩卡羅的繁殖之口。與這創造的瞬間互補的，是同時發生的宇宙的毀滅，由那些給光環鑲邊的火焰和持在此神左手中的單獨一朵火焰來象徵。 這朵單獨的火焰使一切化為虛無：恰恰與此神右手中的創造之鼓保持平衡。下邊的右手錶示要撫慰他的信徒，預備賜福先作出令人放心的無畏勢。進一步證實賜福的是下邊左手的象手勢（gaja hasta）。這種「旗子」手勢由垂下手指模擬象鼻構成，在此指向真從無知的侏儒背上彈跳而起的左腳。這一象徵性的手勢使信徒有希望解脫摩耶的苦難。
濕婆神廟
建在加德滿都的杜巴廣場上，濕婆神廟是一座三層屋頂、九層基座的建築物。濕婆神廟建於1690年馬拉王朝時期，主要供奉印度教中的濕婆神。濕婆（Shiva）是主宰毀滅的神祇，受到尼泊爾人的膜拜，在加德滿都谷地到處都可見到濕婆神廟或供奉濕婆及其化身的寺廟。 廟內的濕婆神和他的配偶女神站在樓上的窗戶旁邊，俯瞰著下面來往的行人。這座寺廟是普里特維·納拉揚·沙阿的兒子巴哈杜爾·沙阿在18世紀末修建的。
濕婆神廟 中國遺跡
元代文獻中未發現有關濕婆教的記載。 上世紀三十年代以來，泉州曾多次發現元代濕婆教雕刻遺物共200餘方，特別是近年來屢有新發現，1984年底，學者們在泉州通淮門城牆附近發現一方濕婆教石刻。該石呈長方形，體積為47×57×22厘米，石質為輝綠岩。其主體部分刻成屋形方龕，龕頂正中為一鍾形紋飾，屋脊頂層飾有獅子頭像，屋宇下左右各刻有一根多層相迭的蓮花柱，龕內正中雕刻著一塔狀磨盤，承托在盛開的蓮花之上。塔狀磨盤左右各有一神像，頭戴寶冠、頸項上飾念珠，腕上套有鐲環，以同樣姿勢坐在蓮座上。這里的神像應為印度教破壞之神濕婆（Siva）或其追隨者，而龕內的塔狀磨盤則應為濕婆最基本的化身林伽（即男根）。濕婆教認為破壞之後必然要創造。濕婆雖然是破壞之神，但也有創造能力；林伽是其象徵。此石刻屬於濕婆教建築外觀飾物，常嵌在內殿的層樓頂上。 五十年代初期吳文良曾收集到類似的龕狀石。濕婆教的神像在泉州一帶發現得不少。
⑵ 梵天和濕婆誰更厲害
創造神梵天（Brahma）在吠陀神話中的身份是祈禱神，而在印度教神話中正式得名梵天，並且直接和宇宙最高意志「梵」聯系起來，一般認為宇宙中的一切都來自於梵天，而毀滅時又重新歸於梵天，梵天就是宇宙最高意志的人格化體現，在印度教神話中被認為是宇宙的創造者，也被稱為「世界之主」。但是實際上梵天受到的崇拜遠不及其他兩位大神，介於世界已經被梵天所創造，人們的注意力自然更多地轉移到了毗濕奴和濕婆亦即維護和毀滅兩種力量對於世界權力的爭奪上，另外梵天也因為一些所作所為導致其聲譽的降低和信徒的減少——這和《世界。印度篇》的故事主線有直接關系。在整個印度，毗濕奴和濕婆的神廟遍布各地，而專門供奉梵天的神廟卻只有一座，那就是普什卡的梵天廟（BrahmaTemple）。神話中的梵天為紅膚色，四首，四臂，坐騎為天鵝，在被吸收進入佛教成為護法神後被稱為大梵天。
濕婆（Shiva）是印度教中三神組合中的毀滅神（或破壞神）。普遍認為吠陀神話中的魯陀羅（Rudra）就是濕婆的前身。魯陀羅具有雙重性格，一方面是強大無比令人恐懼的破壞神，而另一方面卻又因替人畜治病而被稱為「Jalasa-bhesaja」（治療者），當時魯陀羅已經具備了毀滅和醫葯這兩方面的職能，而在印度教神話中，這位大神的形象得到了進一步的豐富。濕婆普遍被認為是毀滅、醫葯、音樂、舞蹈、苦行之神，堅定的瑜珈修行者，也被稱為「吉祥者」濕婆，由他而衍生出來的林伽（Lingga）崇拜體現了印度教徒對於男性生殖力的敬畏和贊賞。印度最著名的古文物之一就是描繪濕婆跳舞的青銅像，當時濕婆腳踩著一個魔鬼，身軀呈現出優美的S形，身體周圍的火焰呈放射狀朝四周擴散，雖然姿勢異常華美，但是濕婆的表情卻非常嚴厲，因為該舞蹈就是傳說將整個宇宙都重新歸無虛無的坦達瓦之舞。濕婆同時還擁有其恐怖像——這是一位復雜而多變的大神，從他身上也產生了無數的神話。一般認為象頭神迦內什和戰神卡爾蒂凱耶是濕婆神的兒子，關於迦內什為什麼是象頭也有不同的傳說，另外由於迦內什為了維護父親的尊嚴而失去了一根象牙，這位憨態可鞠的象頭神在印度擁有眾多的信徒，他的能力范圍相當廣泛，印度人無論做什麼事幾乎都要向迦內什祈福。神話中的濕婆為五面，三眼（當濕婆感到憤怒時從前額上的第三隻眼就會噴出紅蓮之火燒盡一切），四臂，青喉（傳說是因為眾神攪拌乳海的最後大蛇那迦吐出的可以毀滅世界的毒液被濕婆吞下才會變成青色，又說在攪拌乳海的過程中產生了美貌的吉祥天女拉克希米，眾神都想娶她為妻，而拉克希米最終選擇了自己最為之傾心的毗濕奴，濕婆因此感到絕望才把毒液吞下，而他的妻子佩爾巴蒂搶先捏住了丈夫的喉嚨才沒讓毒液生效，以後濕婆也被稱為「青喉者」），眉心有新月標記，坐騎是青年南迪（它是所有四足動物的保護者），在佛教中被稱為大自在天。
分不清誰厲害啊，呵呵
⑶ 濕婆與梵天
濕婆（Shiva），印度教三大神之一，毀滅之神，前身是印度河文明時代的生殖之神「獸主」和吠陀風暴之神魯陀羅，兼具生殖與毀滅、創造與破壞雙重性格，呈現各種奇譎怪誕的不同相貌，主要有林伽相、恐怖相、溫柔相、超人相、三面相、舞王相、璃伽之主相、半女之主相等變相，林伽（男根）是濕婆的最基本象徵。
梵天亦稱造書天、婆羅賀摩天、凈天，華人地區俗稱四面佛（大乘佛教並無此佛與佛像），是印度教的創造之神，梵文字母的創制者。與毗濕奴、濕婆並稱三主神。他的坐騎為孔雀（或天鵝），配偶為智慧女神辯才天女，故梵天也常被認為是智慧之神。在印度幾萬座印度教寺廟中供奉梵天的寺廟卻極為少見，現存最有名的專門供奉梵天的地方位在拉賈斯坦邦城鎮普須卡，在印度大多數是把梵天和毗濕奴、濕婆合畫在一起供奉。
⑷ 濕婆是印度的什麼神
【濕婆】是印度的【毀滅之神】。
濕婆（Shiva），印度教三大神之一，毀滅之神，前身是印度河文明時代的生殖之神「獸主」和吠陀風暴之神魯陀羅，兼具生殖與毀滅、創造與破壞雙重性格，呈現各種奇譎怪誕的不同相貌，主要有林伽相、恐怖相、溫柔相、超人相、三面相、舞王相、璃伽之主相、半女之主相等變相，林伽（男根）是濕婆的最基本象徵。
【濕婆地位】
濕婆（Shiva）與梵天（Brahma）和毗濕奴（Vishnu）為印度教三大主神。濕婆的地位是毀滅者，兼具生殖與毀滅、創造與破壞雙重性格。
神的十個狀態
神作為生發者，維持者與融化者。在此狀態，神發揮其生發、維持和融化三個主要屬性（sifat）。這個「三合一」狀態相應於吠檀多的三位一體：梵天（Brahma，創造者），毗濕奴（Vishnu，維護者）和濕婆（瑪亥希Mahesh，毀滅者）。蘇非教的同義詞是阿法伽（Afridgar），帕瓦蒂伽（Parvardigar）和法那卡（Fanakar）。
【濕婆形像特徵】
在印度教現存的聖像中，最重要、最著名的，就是鑄造於朱羅時代的濕婆銅像，稱為納塔羅闍，意為舞蹈之王或舞蹈者之王。這種像大量創作於朱羅時代，在南印度一直延續到12世紀。
在印度教造像中，濕婆通常是瑜伽苦行者打扮，遍身塗灰，發結椎髻，頭戴一彎新月，頸繞一條長蛇，胸前一串骷髏，腰圍一張虎皮，四手分持三叉戟、斧頭、手鼓、棍棒或母鹿。他額上長著第三隻眼睛，可以噴射神火把一切燒成灰燼。傳說愛神迦摩在濕婆修苦行時打擾，濕婆第三隻眼噴射的神火把愛神燒得形銷骨滅，但愛神並沒有死，只不過沒有了形體，所以說愛是無形的。
濕婆被表現為跳著創造和毀滅世界的天舞。他的頭發隨著舞蹈而紛亂地飄散開來，隨著他右側上手所持沙漏裝小鼓的節奏而飄盪。與這創造的瞬間產生互補的，是同時發生的宇宙之毀滅，由那輪環四周的火焰和濕婆左手中的獨朵火焰來象徵。這朵單獨的火焰使一切化為虛無：恰恰與他右手中的創造之鼓保持平衡。下邊的右手錶示要撫慰他的信徒，作出令人放心的無畏勢以賜福。進一步賜福的是下邊左手的「象手」（gaja hasta）。這種「旗子」手勢由手指下垂撫摸象鼻構成，在此指向從無知的侏儒背上翹起的左腳。這一象徵手勢能使信徒解脫摩耶的苦難。
在其他許多有意思的細節中，有一顆飾在此神寶冠上的骷髏，還有一彎新月，象徵著濕婆分階段出沒於宇宙，即使隱藏時也一直在那裡。在他那夾雜著死者骨灰的發髻中，濕婆承接了從天而降的恆河——一尊恆河女神微像立於他右側頭發上。她是一尊混合的美人魚像，上身是女性，下身是摩卡羅。這種象徵性是無窮無盡的，對於濕婆教信徒來說，這尊聖像在闡釋這位跳著舞創造和毀滅宇宙的憐憫與力量。
⑸ 印度的三大主神是什麼
印度的印度教也是一個多神教，而且巧合的是他們也有三大主神。今天爆炸君就給大家講講印度教的冷歷史。印度教主要流行於印度，但是在其他國家也有很多信徒，總數約為10.5億，僅次於擁有15億信徒的基督教、11億信徒的伊斯蘭教。
大梵天
印度教的三大最高主神分別是大梵天、大自在天和妙毗天。作為宇宙萬物的創造者，創造神大梵天的地位相當於中國神話中開天闢地的盤古。只不過大梵天是從漂浮在宇宙洪水上的宇宙金卵中孵化出來的。這位盤古在印度的同事，通常被描繪成一個膚色粉紅、四頭四臂的老人。
起初大梵天高高在上，但是後來他開始腐朽墮落，做出了種種道德敗壞的惡行，令世人疏遠了他。現在全印度只有兩座供奉他的廟宇。後來梵天又創造了智慧女神薩拉斯瓦蒂，卻又貪圖其美色娶之為妻，更是大違倫理，因此印度教徒愈發鄙視他。公元6世紀後，對梵天的崇拜逐漸衰落，他原先作為萬有之神的很多特質，不是轉移到濕婆身上就是被賦予給了毗濕奴。
大自在天（濕婆）
大自在天又稱為濕婆，在梵語里是仁慈的意思，象徵著「昌盛」和「吉祥」，同時又象徵著「毀滅」。雖然毀滅神的名號聽起來比較恐怖，但濕婆卻是個多才多藝的神——他是印度舞蹈的始祖，因此又被尊稱為「舞神」。身為毀滅和破壞之神，濕婆在眾神中自然擁有最強的戰鬥力。傳說他終年在喜馬拉雅山上的吉婆娑峰刻苦修煉瑜伽。
作為印度教實際上最強的主神，濕婆擁有超越印度教三億三千三萬百萬神。濕婆派信徒將他奉為宇宙最高神，是在印度底層民眾中得到最廣泛信仰崇拜的神。
妙毗天（毗濕奴）
妙毗天毗濕奴，又稱「遍入天」。他是宇宙的守護者，也是同惡魔作戰的尖兵。毗濕奴的形象通常被描述為一位祥和的青年武士，安靜地躺在千頭龍王舍沙的身上，漂浮於宇宙之海。
毗濕奴有一千個稱號、十個化身，是最善於變化的天神。這十個化身分別為：魚、龜、野豬、獅面人、侏儒、持斧羅摩、羅摩、黑天、釋迦牟尼、迦爾基。值得一提的是，在印度教中，釋迦牟尼成為毗濕奴的化身之一。（栗強）
⑹ 誰能告訴我關於濕婆那類神的全部故事
濕婆
濕婆是毀滅和再生之神，他的名字意思是「幸福」或者「吉祥」。他同時又是苦行和舞蹈之神，生殖力和時間的主宰。他成為大神的時間比較晚，大概在公元前兩世紀，但是早在印度河文明的遺跡中，就發現過和濕婆似有相同屬性的神靈造像，因此有人把濕婆稱為世界上最為古老的神祗。宗教文獻中有這樣關於濕婆的記載：「None gave him birth, He knows no Lord. None rules Him in the world, nor yet controls. No features mark Him out, yet cause He is. Prime cause of that which steers, the senses five, the soul within.（並沒有誰降生了他，他不認可任何主宰。這個世界上沒有什麼能統攝他，也沒有什麼能控制他。他沒有特徵可循，盡管他本身就是所有特徵的造因。他是駕馭一切的首要原因，是五種感覺，是內在的靈魂。）」（出自Shvetashvattara）
濕婆是最能體現印度教諸神復雜性和雙面性的神祗。他既善良又可怕，既冷漠又熱情，既是智慧的象徵也是愚昧者的偶像，既是破壞者也是創造者，既是憤怒的復仇者也是慈悲的庇護者，既是理想的精力旺盛的家庭男子（family man，也許應該叫做「家庭夫男」？？）又是清心寡慾的苦行者。濕婆同時也是時間（迦羅）本身，因為時間就是世界萬物的征服者。
濕婆被稱做舞王（Nataraja），他的舞蹈象徵著宇宙的運動；當濕婆跳起可怕的坦達羅（tandava）舞時，世界就在他的狂舞中毀滅。他的舞蹈同時又是智慧和美的象徵，毗濕奴的忠實夥伴龍王舍沙甚至為了觀看濕婆的舞蹈而離開了毗濕奴。在古代印度美術中一個著名的代表作就是濕婆的舞王像（如果你現在到印度去，可以在大街小巷都買到這尊雕像各式各樣的版本，本人家裡也有一尊，呵呵）。濕婆還有一種舞，是放浪而輕佻的阿南達舞（Ananda），他曾用這種舞蹈輕易地勾引了森林中眾苦修者的妻子們。
濕婆的象徵是林迦，即男性生殖器，經常以石頭或者銅雕刻成的圓柱形象出現，一般都放置在象徵女性生殖器的「約尼」上。早期西方人見印度人對林迦頂禮膜拜，便認定印度教是色情的宗教。實際上，在印度人心目中，林迦已經抽象為濕婆創造力量的象徵，他們壓根就想不到色情的方面去。
濕婆被稱為偉大的苦行者，終年在雪山上禁絕自己的慾望，進行長達萬年的冥思。他也喜歡在墓地和焚屍場出沒，以可怖的形象思考生命和死亡的問題。也許正是在他身上，馬克思看到了印度教既放縱又禁慾的面貌。
濕婆通常被描繪為殺魔者，在眾神中擁有最強的戰斗能力，曾經誅殺過眾多魔鬼，摧毀過阿修羅的三連城。而實際上，濕婆本人更像是妖魔的統帥，他所有的侍從和軍隊全部由形體駭人的魔鬼、死靈、食屍鬼（統稱為GANAS）構成。同時，濕婆與羅剎和阿修羅們的淵源也頗深；他是許多著名的魔王的庇護者，比如波那（Bana）和《羅摩衍那》中的羅剎王羅波那。
濕婆的妻子是雪山神女（音譯帕爾瓦蒂，許地山先生則譯為「婆婆蒂」），這是一個和濕婆本人一樣有著諸多復雜屬性的女神。濕婆的坐騎和侍者則是大白牛南迪。南迪的原型來自於印度野牛，肩高可以達到兩米左右，背上有一肉脊；它象徵著濕婆的豐饒之力。
濕婆的形象是一個三眼四臂五首（每一首象徵他的不同職能）的男子，身上塗灰，留著苦行者紛亂的藍黑色長發，有時候把頭發在頭頂上盤成高髻。他以毒蛇、新月和恆河作為裝飾，身披獸皮，手持用太陽碎片製造的武器三叉戟和黑色的弓箭（「毗那迦」，蛇之弓）。濕婆的第三隻眼睛長在前額上，能發射出致命的火焰，就連神祗都不免被這火焰燒成灰燼。濕婆的脖子是藍色的，傳說是他咽下乳海中浮出的毒液的後遺症。
濕婆有眾多（傳說有1008）名，其中著名者有「征服者」、「主宰者」、「大天」、「荒神」、「仁慈者」「黃金的有翼獅子」（汗，萊茵哈特）等等。
從神話的描述來看，濕婆性格非常激烈，放浪不羈，也非常容易發怒，因此和許多其他神只有爭執。他不但曾經砍掉過梵天的一個頭，和毗濕奴幾次大打出手，毆打過諸多仙人，而且還燒死過愛神。一個傳說是某個仙人在出席眾神的集會的時候，看到濕婆和其妻子大庭廣眾下過於親昵，便出言嘲笑；濕婆立即出拳打掉了這個仙人的牙齒。另外一個傳說是說一個虔誠的濕婆崇拜者死期將至，死神閻摩親自帶著繩索前來准備將其帶走；那個崇拜者看到死神嚇得要命，死死抱住林迦石柱乞求保護。死神為了把他帶走，就用繩索把他帶林迦一起綁起來。濕婆立即察覺並且勃然大怒，他從林迦上現身，殺死了閻摩。世界上從此沒有了死亡，造成了嚴重的人口爆炸（……）。
濕婆一旦狂怒起來，整個宇宙都會顫抖，正如佛經中所說，「此天嗔時，魔眾皆現，國土荒亂。」是件相當恐怖的事情。據說，有的時候他的妻子才可以平息他的怒氣。但有一次，就連雪山神女也成了濕婆怒氣的犧牲品，當時濕婆正在發自己那個倔強的兒子戰神鳩摩羅（又稱為室建陀，這個帥哥在中國到處可見——就是那個守著所有山門的英俊小生韋陀天）的脾氣；雪山神女站到了自己兒子一邊，一同向濕婆開火。濕婆大怒之下，詛咒雪山神女變成凡人，雪山神女立即就消失轉生了。但詛咒一實現，濕婆隨即就開始後悔，開始想念妻子；於是他下到人間去四處尋找雪山神女，發現她降生在了一個叫做PARAYAKADAVU的海邊村莊中。濕婆叫南迪變成一頭兇猛的惡鯨，騷擾漁民，撕破漁網，漁民們為此苦惱不堪；於是村長宣布，誰能捕獲這頭惡鯨，他就把自己的女兒、村中最美麗的姑娘——也就是雪山神女的轉生——嫁給他。濕婆知道後，化裝成一個來自馬德拉斯的英俊的年輕漁民，輕易地捕獲了鯨魚，把雪山神女再度迎娶回家。
在有可怕憤怒一面的同時，濕婆也是心地單純的（simple-hearted），容易生氣同時也容易心軟，只要真心實意向他懇求，他就會立即被感動。傳說他永遠被自己的崇拜者所支配，對於用苦行來向他奉獻的人，濕婆不論青紅皂白一律給以慷慨的恩惠。他自己聲稱，他是他崇拜者的奴僕。而且與對求恩惠者要求很嚴格的梵天不同，對於自己中意的人，哪怕對方不過才苦行了一天，濕婆就會立即出現給予恩寵（正是因為這樣，他才會成為許多魔王的庇護者；連他的崇拜者都把他稱為「愚蠢的神」-_-||||||）。