伊朗發什麼經文

⑴ 伊朗是什麼教派

伊朗是伊斯蘭教。

伊朗伊斯蘭共和國簡稱伊朗，位於亞洲西南部，同土庫曼，亞塞拜然，亞美尼亞，土耳其，伊拉克，巴基斯坦和阿富汗相鄰，南瀕波斯灣和阿曼灣，北隔裏海與俄羅斯和哈薩克相望，素有歐亞陸橋和東西方空中走廊之稱。

海岸線長2700千米，境內多高原，東部為盆地和沙漠，屬大陸性氣候，冬冷夏熱，大部分地區乾燥少雨，國土面積164.5萬平方千米，伊朗全國共有31個省，首都為德黑蘭，截至2022年6月，伊朗人口8502萬。

伊朗是具有四，五千年歷史的文明古國，史稱波斯，公元前6世紀，古波斯帝國盛極一時，公元7世紀以後，阿拉伯人，突厥人，蒙古人，阿富汗人先後入侵並統治伊朗，18世紀後期，伊朗東北部的土庫曼人愷伽部落統一伊朗，建立愷伽王朝。

伊朗的文化：

伊朗是著名的文明古國之一，勤勞，勇敢的波斯人創造了輝煌燦爛的文化，特別是在醫學，天文學，數學，農業，建築，音樂，哲學，歷史，文學，藝術和工藝方面都取得了巨大成就，大醫學家阿維森納在公元11世紀所著的《醫典》，對亞歐各國醫學發展有著重大影響。

伊朗人修建了世界上最早的天文觀測台，發明了與當今通用的時鍾基本相似的日規盤，伊朗學者的許多數學著作達到了很高水平，波斯詩人菲爾多西的史詩《列王記》，薩迪的《薔薇園》等不僅是波斯文學珍品，而且也是世界文壇的瑰寶。

⑵ 伊朗是什麼教派

伊朗是什葉派教派。伊斯蘭教主要教派之一「什葉」系阿拉伯語音譯，原意為「追隨者」、「派別」、「同黨」。
伊斯蘭教主要教派之一。什葉派只承認阿里及明漏唯其直系後裔為穆罕默德合法繼承人。該派在歷史上因其內部在政治主張、伊瑪目傳系和激培教義問題上分歧，未形成統一的組織和教義學說。
伊朗是具有四、五千年歷史的文明古國，史稱波斯。公元前6世紀，古波斯帝國盛極一時。公元7世紀以後，阿拉伯人、突厥人、蒙古人、阿富汗人先後入侵並統治伊朗。18世紀後期，伊朗東北部的土庫曼人愷伽部落統一伊朗，建立愷伽王朝。19世紀以後，伊朗淪為英、俄的半殖民地。搜做1925年，巴列維王朝建立。1978～1979年，霍梅尼領導伊斯蘭革命，推翻巴列維王朝。1979年2月11日，霍梅尼正式掌權，並於4月1日建立伊斯蘭共和國，霍梅尼成為伊朗革命領袖。

⑶ 伊朗文化的語言文字

伊朗從公元前550年居魯士大帝建立統一的中央集權的波斯帝國至今，其語言文字的發展可分為三個階段，即古波斯語時期（公元前550年至公元前331年）、中古波斯語時期（公元前250年至公元651年）和近波代斯語時期（公元9世紀初至今）。
古波斯語是楔形文字，有36個字母，從左至右書寫。現在古幣、圖章、石碑及崖刻上仍有留存。最詳細的是伊朗西部比斯通山上的崖刻。這一崖刻共420行18900個字，記述了大流士皇帝內征外討、開疆擴土、當政治國的情況和對天神的頌贊（天神是瑣羅亞斯德教即拜火教的主神）。
中古波斯語即巴列維語。分安息巴列維語和薩珊巴列維語，兩種語言大同小異。安息巴列維語有25個字母，一個字母代表數個不同的音素。薩珊巴列維語多存留於宗教、歷史、文學著作當中。當代普通伊朗人已讀不懂巴列維語著作，只在伊朗大學中講授。我國新疆出土的不少摩尼教經文著作殘片（現存德國）是用安息巴列維語寫成的。
近代波斯語又稱達里波斯語（宮廷波斯語），是伊朗當今通用的語言。它源於東部霍拉桑的方言，於8世紀末至9世紀初開始普及。據傳阿拉伯人佔領波斯西部後，當朝末代皇帝耶茲德卡爾德率眾東逃至霍拉桑，其宮廷用語就是這種語言。近代波斯語採用阿拉伯字母（32個字母）。

⑷ 古印度的宗教發展

為超過一千多年來，神聖的故事和英雄史詩已經取得了神話的印度教。在這些復雜而多彩的傳說中，沒有什麼是固定的和堅定的。伴隨著創造、毀滅、愛和戰爭的脈動，它不斷變化。大多數神話出現在幾個不同的版本中，許多角色有多種角色、身份和歷史。這種看似混亂的現象反映了一個神話的豐富性，幾個世紀以來，這個神話已經擴展並具有新的含義。

印度教代表了印度本土的各種相關宗教傳統。從歷史上看，它涉及自前基督教時代以來的演變。反過來，它回顧了印度河流域文明和吠陀宗教的古老信仰。

印度河流域 文明

印度河流域文明發生在青銅時代（公元前 3300-1300 年；成熟期 2600-1900 年）。它主要沿著印度河和旁遮普地區傳播，延伸到 Ghaggar-Hakra 河谷和恆河-Yamuna Doab，包圍現在巴基斯坦的大部分地區，現代印度的西部各州，並延伸到南部-阿富汗東部和伊朗俾路支省的最東部。

印度河流域的地理環境將在那裡興起的文明置於與埃及和秘魯的文明相似的境地，肥沃的農業土地被高地、沙漠和海洋所包圍。最近，在巴基斯坦西北部的邊境省也發現了印度河遺址。遠在土庫曼的地方還發現了其他較小的孤立殖民地。沿海定居點從西俾路支省的蘇特卡甘多爾延伸到古吉拉特邦的洛塔爾。印度河流域遺址位於阿富汗北部 Shortughai的Oxus河上，

到公元前 2600 年，早期社區變成了大型城市中心。這些市中心包括巴基斯坦的 Harappa、Ganeriwala、Mohenjo-daro，以及印度的 Dholavira、Kalibangan、Rakhigarhi、Rupar 和 Lothal。總共發現了超過 1,052個城市和聚居地寬圓笑，主要位於印度河及其支流地區。

滑石印章有動物、人（可能是神）和其他類型的銘文的圖像，包括尚未破譯的印度河流域文明的書寫系統。若干金、舞姿的少女兵馬俑和石像顯示出某種舞蹈形式的存在。此外，這些兵馬俑還包括牛、熊、猴子和狗。約翰·馬歇爾爵士在摩亨佐-達羅看到著名的印度河銅像時，驚訝地表示：

當我第一次看到時，我很難相信它們是史前的。他們似乎完全顛覆了所有關於早期藝術和文化的既定觀念。等造型，因為這是未知的古代世界到希臘化時代希臘，我想，因此，一些錯誤肯定已經作出; 這些數字已經進入了比他們腔臘真正所屬的層次早約 3000 年的層次。

現在，在這些小雕像中，正是這種解剖學的真相如此令人震驚；這讓我們懷疑，在這個至關重要的問題上，古印度河岸邊的雕刻家們是否有可能預見到希臘的藝術。

人們普遍認為哈拉帕人崇拜象徵生育的母親女神。一些印度河流域海豹顯示了許多宗教中都有的卍字標志，特別是在印度教、佛教和耆那教等印度宗教中。印度教元素的最早證據是在哈拉帕時期之前和早期。靠近印度教 濕婆林伽的 *** 符號位於哈拉帕遺址。

濕婆

一個著名的印章展示了一個人像坐姿，讓人想起蓮花坐，周圍是動物。它後來被貼上了濕婆的綽號 Pashupati（百獸之王）的標簽。濕婆印章（M420）的發現者約翰·馬歇爾爵士等人聲稱這個雕像是濕婆的原型，並將其描述為三張臉，以盤腿蓮花姿勢坐在寶座上。哈他瑜伽。瑜伽士的 *** 是直立的，兩個睾丸都非常明顯。將雙腳跟精確放置在陰囊下方是一種先進的密宗瑜伽技術，稱為 Bandha，意思是結或鎖。它通常用於升華和重定向性能量，並可以賦予練習者精神力量。

一隻大老虎在瑜伽士的右側向上抬起，面向他。這是海豹上最大的動物，看起來好像與瑜伽士溫暖相連；老虎身上的條紋，也是五組一組，突出了這種聯系。濕婆印章上還描繪了另外三隻較小的動物。這枚印章上的所有動物很可能都是圖騰或紋章符號，表示部落、人民或地理區域。在濕婆印上，老虎是最大的，代表瑜伽士的人，很可能象徵著喜馬拉雅地區。大象可能代表印度中部和東部，印度南部的公牛或水牛以及印度河以西地區的犀牛。Heinrich Zimmer 同意 Pashupati 的形象顯示了一個瑜伽姿勢的形象。

帕舒帕蒂

印度河流域的人們似乎也崇拜男神。對想像中的印度教神祇最重要的描繪是 420 號印章。已發現許多其他印章描繪了相同的人物，但與 420 號的細節不同。本神戴著有角的頭飾，形狀讓人聯想到濕婆的現代形象出現在他額頭上的新月。

被認為是靈伽的東西已經被挖出來了。現代印度教中的靈伽石被用來代表直立的慎含男性 *** 或濕婆神的男性生殖能力。但同樣，這些石頭可能與宗教崇拜的對象完全不同。即使在今天，濕婆仍以人形和 *** 的形式受到崇拜。坐在類似瑜伽的位置的神靈表明瑜伽可能是佔領印度的第一個偉大文化的遺產。

卍字元的宗教標志

考古記錄中最早確實使用卐字圖案是在新石器時代。符號出現在「長春花劇本新石器時代的」歐洲（巴爾干，第6至第5千年BCE。另一個早期認證是對陶碗里發現在薩邁拉，在上一篇文章追溯到早在公元前4000約瑟夫·坎貝爾的Neolithic- Palaeolithic Contrast引用了在基輔附近發現的舊石器時代晚期（公元前 10,000 年）猛獁象象牙鳥雕像上的裝飾物，這是在新石器時代之前唯一已知的此類符號。在古代美索不達米亞的考古學中，萬字元出現的情況非常罕見。

在印度教中，兩幅畫中的萬字元象徵著造物主梵天的兩種形式。朝右則代表宇宙的演化；朝左代表宇宙的對合。卍字元是印度教神祇毗濕奴的 108 個符號之一，代表生命賴以生存的太陽光線。它也被視為指向所有四個方向（北、東、南和西），因此意味著穩定。它作為太陽符號的使用首先可以從它的蘇里亞神形象中看出。卐字元用於所有印度教揚特拉河和宗教設計。

佛教起源於公元前五世紀，並於公元前三世紀傳遍印度次大陸。據信，釋迦牟尼的同修在釋迦牟尼死後，將這個卐字元號（右手）印在了他的胸前。它被稱為「心之印」。隨著佛教的傳播，在佛教卍達到 *** 和中國。這個符號也被印度教國王引入巴厘島印度教。

超過 400 個不同的印度河符號，有人說是 600 個，已經在印章、小葯片或陶瓷罐和十多種其他材料上發現，其中包括一個明顯曾經懸掛在內部城堡大門上的招牌。

大量著名學者認為，印度河系統並未對語言進行編碼，而是類似於近東和其他社會中廣泛使用的各種非語言符號系統。其他人有時聲稱這些符號專門用於經濟交易，但這種說法無法解釋印度河符號在許多儀式物品上的出現，其中許多是在模具中大量生產的。在任何其他早期古代文明中，都沒有與這些大規模生產的銘文相似的東西。

摩亨佐達羅

摩亨佐-達羅或「死者之堆」是印度河流域或哈拉帕文明發掘的最大城市。Mohenjo-daro 是當地的一個信德語詞，意思是「死人丘」。

學者帕波拉 (Parpola) 和阿斯法克 (Asfaq) 確定在摩亨佐-達羅 (Mohenjo-daro) 發現的另一枚印章 (M 430) 與一種獨特的春分儀式有關。這是在克里提卡 - 昴宿星星座舉行的慶祝春分的恆星儀式。印章上引用的傳說：這個時代（Kali Yuga – 我們生活的現在時代）始於周三蘭卡日出時的山羊標志的開始。

為了縮短一個具有宗教細微差別的引人入勝的星體重要性故事，當公元前 3102 年本初子午線穿過它時，蘭卡市獲得了榮譽。

關於這方面的另一個敘述是公元 630-635 年玄奘的旅行記錄。他看到了孔雀時代的柵欄（佛塔）。它有一百英尺高。坎寧安談到這個支柱時說：

中信德公國，通常被稱為 Vichalo 或「Midland」，被 Hwen Tsang 描述為只有 2,500 里或 417 英里的環路。主城名為「O-fan-cha」，距上信德首府 700 里或 117 英里，距下信德首府皮塔薩拉 50 英里。由於前者是 Alor，後者幾乎可以肯定是希臘人或海德拉巴的 Pattale，因此記錄的距離確定了 O-fan-cha 位於一座名為 Bambhra-ka-Thul 的古城廢墟附近的位置或乾脆班巴爾。根據傳統，這里是曾經著名的婆羅門或婆羅門 [...] 城市的所在地。

因為詳細敘述了情況，所以可以定位城市。城主先前曾臣服，但市民們不效忠，關上了城門。他們被一個計謀引誘出來，隨後發生沖突，托勒密的肩膀被毒劍重傷。提到托勒密的傷口使我們能夠將這座城市與赫爾梅塔利亞的城市相提並論，狄奧多魯斯將其描述為「河上婆羅門的最後一個城鎮」。

希臘語中的愛馬仕是梵天的無聲詞。中文音節扇是梵天的著名用語。因此，O-fan-cha 和 Hermetalia 都是 Bambhra-ka-thul 或 Brahma-sthal 的直接用語。從所有這些討論中，似乎可以肯定，玄奘所訪問的是摩亨佐-達羅城，它的真名是梵天或婆羅門。摩亨佐-達羅這個名字的意思是「死者之堆」。這樣的名字，對於這樣一個繁華的城市來說似乎很特別。

印地語單詞是mohan jodad.o。這個詞jodad.o曾在許多蔑戾車，meluhha語言的同源詞。信德語d.a_r.o 的意思是「為死者而獻給親屬的盛宴」。許多學者認為meluhha是mleccha的蘇美爾名稱，意思是非吠陀、野蠻人。雅利安人使用它就像古希臘人使用barbaros 一樣，表示外國人或該國本地人的亂碼。

這座城市在公元前 2600 年至公元前 1900 年間繁榮發展，盡管該地區最早的定居跡象可以追溯到公元前 3500 年。由於地下水位高，即使是對摩亨佐-達羅的簡單挖掘也變得困難，因此無法在此級別進行挖掘。這座城市佔地約 200 公頃，在其高峰期可能有 85,000 人。該遺址位於巴基斯坦信德省的現代拉卡納區。摩亨佐-達羅是印度河流域文明南部最大的城市，對於該地區的貿易和治理非常重要。

摩亨佐-達羅的西端有一座大土丘或城堡。目前，土丘在平原周圍上升了 40 英尺；在摩亨佐-達羅有人居住的時候，它會更高。土丘和下城之間有一道縫隙。由於規模龐大且與城市其他地方分離，人們認為該土丘可能被用於宗教或行政目的。這個假設得到了架構的支持在土丘的頂部發現。摩亨佐-達羅的土丘有兩個明顯的特徵：大浴場和糧倉或會議廳。大浴池是位於土丘頂部的一個沉沒的水槽；坦克長 12 米，寬 7 米，沉沒在包圍它的泥磚深度以下 2.4 米處。大浴場是印度河流域生活中最早可能與現代印度教有關的方面之一。大浴場也可能與河流崇拜的概念有關，就像今天對恆河的崇拜一樣。

在出苗米坦尼王國

在美索不達米亞北部，出現了一個強大的力量：米坦尼王國。我們可以從間接來源收集到的任何信息。那些人被稱為Kharri。一些語言學家認為這個詞與艾莉亞相同。按照名稱和主題的吠陀指數，由麥克唐納和Keith編譯，這是吠陀正常指定文學從Rig-吠陀起的的雅利安三個上層階級。米坦尼亞人對美索不達米亞北部的入侵和雅利安人湧入印度代表了來自共同文化軸心的兩條流浪移民流。

在Boghaz Keui 1906-07 CE（約八十英里安卡拉東南部，現代資本土耳其）雨果溫克勒發現Chatti的偉大的國家檔案帝國包含超過10,000楔形文字寫成阿卡德楔形文字片。一塊石碑記載了約公元前 1400 年赫梯君主 Suppiluliumas 與米坦尼國王 Mattiuaza之間締結的和平條約。記錄中召喚了四位神明作為該條約的見證人：In-da-ra、Uru-w-na、Mi-it-ra和Na-sa-at-ti-ia。這些名字幾乎與吠陀諸神因陀羅、伐樓那、米特拉和納薩蒂亞。根據著名的印度學家保羅·蒂姆 ( Paul Thieme) 的說法，在 Boghaz Keui 條約期間，這些神被帶入了伊朗神話。阿維斯坦學者肯定許多吠陀神都復活了，盡管他們低於至高無上的神阿胡馬茲達。幼發拉底河上游的米坦尼亞人在這個時期崇拜他們。

當吠陀文本是早期印歐語系民族現存最古老的證據時，人們認為這些文本小心翼翼地保留了原始印歐文化的各個方面。許多民族學家希望統一印度-伊朗人、凱爾特人、北歐人、希臘人和羅馬人成為原始印歐宗教。馬克斯·穆勒認為，印度-伊朗宗教始於對太陽的崇拜。G. Dumézil 強調了印歐宗教和社會的三方社會制度。後來的學術研究不再考慮所有這些幾乎相同的宗教。相反，自公元 20 世紀初以來，在梅勒、蒂姆和柯伊伯之後，印度-伊朗阿修羅/Āditya 神靈的社會功能得到了強調；他們是印歐宗教中沒有的創新團體。

一些學者認為，印度雅利安人在公元前 1500 年之前到達了西部的亞述和東部的旁遮普邦。受印度-雅利安影響的講 Hurrite 的米坦尼統治者從公元前 1500 年出現在美索不達米亞北部，犍陀羅 墓葬文化則出現在公元前 1600 年。Shaffer & Lichtenstein (in Erdosy 1995:139) 指出：

Harappan 以及可能還有其他印度河流域文化馬賽克群體的這種轉變，是唯一有考古記錄的南亞人口在公元前第一個千年上半葉之前的西向東遷移。

這可能是由生態因素造成的，例如 Ghaggar-Hakra 河乾涸以及拉賈斯坦邦和其他地方的乾旱加劇。印度河也開始東流，洪水泛濫。

鐵器時代吠陀宗教

吠陀時期的宗教（也稱為吠陀教或吠陀婆羅門教，或者，在印度古代的背景下，簡稱婆羅門教）是印度教的歷史前身。許多學者堅持認為，將這一時期稱為吠陀印度教是自吠陀宗教以來的一個矛盾與我們通常所說的印度教非常不同——至少與古希伯來宗教來自中世紀和現代基督教的宗教一樣多。然而，吠陀宗教可被視為印度教的前身。

根據傳統觀點，梨俱吠陀的贊美詩和其他吠陀贊美詩被神聖地啟示給被認為是吠陀的先見者或「聽者」（shruti 的意思是「聽到的」），而不是「作者」 」。此外，吠陀經被稱為「apaurashaya」，這是一個梵文詞，意思是非人為創造，進一步揭示了它們永恆不變的狀態。

吠陀宗教的元素可以追溯到原始印度-伊朗宗教和更早的原始印歐宗教。吠陀時期被認為在公元前 500 年左右結束，隨著時間的推移，吠陀宗教演變成各種印度教流派。吠陀宗教也影響了佛教和耆那教。

原始印度-伊朗宗教是指在最早的吠陀（印度-雅利安）和瑣羅亞斯德教（伊朗）經文之前的印度-伊朗人民的宗教。這些共享概念的共同繼承，包括普遍力量*rta（吠陀rta，Avestan asha），神聖的植物和飲料*sauma（Vedic Soma，Avestan Haoma）和社會秩序之神，例如*mitra（吠陀Mitra，Avestan和舊波斯密特拉，Miϑra），*bhaga（吠陀巴嘎、阿維斯坦和舊波斯巴嘎）。原始印度-伊朗宗教是印歐宗教的古老分支。

有記載的印度宗教歷史始於歷史上的吠陀宗教，即早期印度雅利安人的宗教習俗，這些宗教被收集起來，後來被編入《三彌陀經》（Samhitas），即用古老梵文編寫的四首經典贊美詩或咒語合集。這些文本是印度教的中心 shruti（啟示）文本。這些文本的撰寫、修訂和評論時期被稱為吠陀時期，大約持續於公元前 1500 年至公元前 500 年。

吠陀晚期（公元前 9 世紀至公元前 6 世紀）標志著奧義書或吠陀時期的開始。這一時期預示著許多經典印度教的開始，包括奧義書、後來的梵文史詩和往世書。

梵文單詞 véda「知識、智慧」源自詞根 vid-「知道」。這被重建為源自原始印歐語詞根 *u̯eid-，意思是「看到」或「知道」。

所述鑽機吠陀物的4個正則神聖的文本（間計數śruti印度教稱為）吠陀。它的一些經文仍然被作為印度教祈禱、宗教活動和其他場合所背誦，使它們成為世界上最古老的宗教經文之一，並被繼續使用。在梨俱吠陀是滿世界的起源的幾個神話與詩的賬戶，聖詩贊美神，生活，繁榮等古祈禱

它是任何印歐語言中現存最古老的文本之一。語言學和語言學證據表明，梨俱吠陀是在印度西北部地區創作的，大約在公元前 1700-1100 年之間（早期吠陀時期）。源自原始印度-伊朗時代的早期伊朗阿維斯塔在語言和文化上有很強的相似性。

文本被組織成 10 本書，稱為曼荼羅，不同年齡和長度。「家書」：曼荼羅2-7，是梨俱吠陀最古老的部分，也是最短的書；它們是按長度排列的。傳統將Rishi（作曲家）與Rig-Veda 的每首贊美詩聯系起來。總共有 10 個rishis家族佔了 95% 以上的贊美詩。每個家庭的編纂都進行了很長時間。因此，《梨俱吠陀》不是由聖人匯編和整理的一本書：每個曼荼羅都是獨立的。

該鑽機吠陀贊美詩獻給各種神靈，首席其中是帝釋天，英雄神稱贊上滅他的敵人Vrtra屠宰; 烈火，祭祀之火；和 Soma，神聖的葯水或製成它的植物。同樣突出的神是 Adityas 或 Asura 神 Mitra-Varuna 和 Ushas（黎明）。還被引用的還有 Savitr、Vishnu、Rudra、Pushan、Brihaspati 或 Brahmanaspati，以及神化的自然現象，如 Dyaus Pita（閃耀的天空，父親天堂）、Prithivi（地球，母親大地）、Surya（太陽神）， Vayu 或 Vata（風）、Apas（水）、Parjanya（雷聲和雨）、Vac（詞）、許多河流（特別是 Sapta Sindhu——從印度河開始的七條河流，以及Sarasvati河）。Adityas、Vasus、Rudras、Sadhyas、Ashvins、Maruts、Rbhus 和 Vishvadevas（「全神」）以及「三十三神」是提到的神祇。

祭司為貴族（Kshsatriya）和一些富商（Vaishyas）進行庄嚴的儀式。他們祈求子孫多雨，牛羊（財富），長壽和來世在祖先的天堂。這種崇拜方式至今仍保留在印度教中，需要一位purohita（牧師）背誦吠陀經。

宗教習俗依賴於執行經常涉及祭祀的儀式的牧師。Homa（也稱為 homam 或 havan）是一個梵文詞，它指的是任何以將供品放入供奉的火中為主要動作的儀式。目前，homa/homam 和 havan 這兩個詞可以與 Yagna 一詞互換。雖然獻祭的火是每個火供儀式的核心元素，但供火的程序和物品因儀式的場合或儀式預期的利益而異。程序總是涉及

祭祀之火的點燃和奉獻；

祈求一個或多個神靈；和，

在誦讀規定的祈禱文（咒語）的同時，通過媒體向他們提供供養（無論是真實的還是可視化的）。

聖火形成虔誠的焦點；它通常放在某些類型的糞便、木頭、干椰子等上。火壇（vedi 或 homa/havan kunda）通常由磚、石或銅器皿製成，幾乎總是專門為這種場合而建造的，之後會立即拆開。這座火壇一直是方形的。雖然很少為主要的公共 homas 建造非常大的 vedis，但通常的祭壇小到 1 x 1 平方英尺，很少超過 3 x 3 平方英尺。

在所有事件中，安排都在一個空間的中間，可以是室外或室內。主持儀式的主要人物和指導他們完成儀式的牧師坐在祭壇周圍，而家人、朋友和其他奉獻者則圍繞該中心形成一個更大的環。

吠陀經

梨俱吠陀

薩摩吠陀

夜柔吠陀

阿闥婆吠陀

其中，前三個是主要的原始部門，也稱為「trayī vidyā」，意為背誦贊美詩（RV）、誦經（SV）和獻祭（YV）的「三重神聖學」 。

Sama-Veda Samhita（來自sāman，適用於格律贊美詩或贊美之歌的旋律術語）由 1549 節組成，幾乎全部（78 節除外）取自梨俱吠陀。

Yajur-Veda Samhita 有古老的散文咒語，還有部分從梨俱吠陀借用和改編的詩句。它的目的是實用的，因為每個咒語都必須伴隨著一個祭祀動作，但與 Sama-Veda 不同的是，它被編譯為適用於所有祭祀儀式，

在吠陀文獻中，吠陀是其中之一——梨俱吠陀。它不是外國學者經常引用的吠陀經。從關於薩摩吠陀的構成的敘述來看，它是贊美詩的吟唱，幾乎完全取自梨俱吠陀。在雅育爾吠陀包含要做出的平台的細節，致力於在其敬意HOMA將要被記載的神性。對於每一位神靈，都有單獨的誦經和祭祀儀式的單獨平台。這里的散文贊美詩再次取自《梨俱吠陀》。

的阿塔發吠陀實施一個獨立的傳統平行於所述的鑽機吠陀和雅育爾吠陀。它增加了許多與其他印歐文學平行的早期治療和魔法傳統。

該阿塔發吠陀比其他吠陀不太常見的，因為它是在庄嚴的儀式很少使用。它的第一部分主要由咒語和咒語組成，涉及抵禦惡魔和災難、治癒疾病、長壽和各種願望或生活目標的咒語。基本上沉默的婆羅門祭司看著儀式的程序，並在發生錯誤時用兩個咒語和澆注酥油來修補它。早期的文本，由於其神奇的特性，其地位一直不明確。

⑸ 伊朗說什麼語言

伊朗主要說波斯語。

伊朗素有「東西方空中走廊」和「歐亞陸橋」之稱，全稱伊朗伊斯蘭共和國，古又稱為波斯。伊朗的官方語言為波斯語，波斯語又稱法爾斯語，屬印歐語系印度—伊朗語族伊朗語支。在伊朗境內，波斯語、亞塞拜然語、庫爾德語和阿拉伯語都得到重要應用。

伊朗（英語：Islamic Republic of Iran，波斯語：جمهوری اسلامی ایران），全稱為伊朗伊斯蘭共和國，是位於西亞的中東國家，南瀕波斯灣和阿曼灣，北隔裏海與俄羅斯和哈薩克相望，國土面積約164.5萬平方公里。

語言

我們日常生活中每天都是用語言，進行交流和溝通。語言是人類最重要的交際工具。人們藉助語言保存和傳遞人類文明的成果。語言是民族的重要特徵之一。一般來說，各個民族都有自己的語言。漢語，英語，法語，俄語，西班牙語，阿拉伯語，是世界上的主要語言，也是聯合國的工作語言。漢語是世界上使用人口最多的語言，英語是世界上使用最廣泛的語言。

⑹ 伊朗在被阿拉伯人征服以前是否一直使用楔形文字

古波斯楔形文字使用時期，公元前525年 － 前330年。波斯征服巴比倫王國後也從後者那裡學用了楔形文字。

由於波斯帝國的疆域極大，伊朗高原的波斯人由於商業的發展需求，於是對美索不達米亞的楔形文字改變為較方便使用的字母文字 。

公元前一千紀開始時，阿拉米亞語作為批註，出現在楔形文字的泥板書上。

阿拉米亞語（又譯為亞蘭語丶阿蘭語丶阿拉姆語丶亞拉姆語丶阿拉美語）

公元前5世紀，，是古代近東的通用語言和波斯帝國的官方語言, 近代通常指敘利亞的一種方言。阿契美尼德帝國的大流士一世把亞拉姆語訂立為帝國西部的官方語言。

亞拉姆語曾經用過兩種文字來書寫，而這兩種文字都有共同的源頭。現時我們所描述的亞拉姆字母其實源自腓尼基字母。亞拉姆字母的獨特「方角」亦影響了希伯來字母的發展，使它從最初與腓尼基字母差不多的式樣發展至今日的樣貌。

阿拉米語文字是一種十分古老的文字, 它是亞洲許多文字的基礎,其發展可分為兩個主要時期:①早期。 公元前9～前7世紀；②「黃金時期」，即阿拉米語成為近東的通用語時期，當時阿拉米語文字是波斯王國的官方文字。

亞拉姆語也被帶進了北非和歐洲，波斯丶印度，甚至唐。從7世紀中葉起，亞拉姆語被阿拉伯語所取代成為中東的通用語言。

巴列維語（Pahlavi），或稱為缽羅缽語丶帕拉維語，是中古波斯語的主要形式。通行於3～10世紀，是薩珊帝國（226～652）的官方語言。
此種語言文字見於襖教經典丶錢幣及銘刻中，使用一種源於阿拉米字母的巴列維字母。拜火教聖書《阿維斯塔》就是用巴列維字母的一種變體阿維斯塔字母寫成的，其經文的譯文及注釋是研究巴列維語的重要文獻

薩珊王朝（226年-650年）是波斯在公元3世紀至7世紀的統治王朝，亦是波斯自阿契美尼德帝國之後的首次統一，被認為是第二個波斯帝國。

⑺ 伊朗語和波斯語不是一種語言嗎

波斯語是伊朗的官方語言，也是伊朗人日常使用的語言。因此,伊朗語和波斯語是同一種語言，但波斯語是一個較大的語系，如塔吉克語等也屬於波斯語。

⑻ 伊朗人說什麼語言

波斯語言是伊朗的官方語言，也分布於幾個阿拉伯國家。使用人口1350萬多。有幾個語言變種，研究特黑蘭方言有很長的歷史。詞彙基礎是伊朗語言，約有一半的詞語來自阿拉伯語，突厥語。波斯語為共有三十二個字母，絕對大多數是阿拉伯字母 。