雅利安人什麼時候到達伊朗

Ⅰ 雅利安人資料

雅利安人和種姓制度

雅利安人原是俄羅斯南部草原上的一個古老民族，雅利安人分成若干支從這里向歐洲和亞洲遷移。其中，一支雅利安人在中亞的阿姆河和錫爾河之間的平原上定居下來，這支雅利安人稱為印度—伊朗人。大約在公元前14世紀，印度—伊朗人中的一支南下進入南亞次大陸，稱為印度—雅利安人，這就是印度古代文獻中所稱的雅利安人；另一支印度伊朗人則進入伊朗，稱伊朗—雅利安人。最初，印度—雅利安人定居在印度河上游，生產方式以畜牧業為主，輔之以農業，沒有城市。之後，他們征服了當地的土著民族，過著原始社會末期軍事民主制時代的生活。後來，他們又擴張到恆河流域和南印度的部分地區。這時候，他們的社會組織形式也發生著變化，出現了部落聯盟。大約在公元前1000年前後，印度雅利安人的一些部落開始向國家過渡。公元前6世紀，印度的恆河流域、印度河流域和南印度有20多個小國，這就是印度歷史上的「十六國時代」，又稱列國時代。在印度—雅利安人擴張過程中，當地居民或被征服，或被趕走，他們成為古代印度次大陸的主要居民。雅利安人在向奴隸制國家過渡的過程中，逐漸形成森嚴的等級制度，即種姓制度。「種姓」一詞在印度的梵文中稱「瓦爾那」，意為顏色、品質。社會全體成員分為婆羅門、剎帝利、吠舍和首陀羅四個等級。等級不同，權利、義務也不同。第一等級是婆羅門，是祭司貴族，掌握神權，地位最高。第二等級是剎帝利，是軍事貴族，包括國王、武士和官吏，掌握政權與軍權。以上兩個高級等級佔有大量生產資料，靠剝削為生，構成統治階級。第三等級是吠舍，包括農業、手工業者和商人，必須向國家繳納賦稅。第四等級是首陀羅，是指失去土地的自由民和被征服的居民，實際上處於奴隸的地位。第三、四等級構成被統治階級。各個等級職業世襲，互不通婚，界線森嚴，貴賤分明，甚至不能共食、共住。久而久之，下層等級愈演愈繁，出現賤民，即所謂不可接觸者，他們最受鄙視。首陀羅和賤民被壓在印度社會最底層，受到統治階級的折磨、壓制和剝削。

Ⅱ 雅利安人的介紹

Aryan一詞源自梵文，意為「高貴」。史前時期居住在今伊朗和印度北部的一個民族。他們的語言亦名雅利安語，南亞印歐諸語言就是源自雅利安語的。19世紀，雅利安語一名被用作印歐語的同義語，從狹義上說是指印度-伊朗諸語言(Indo-Iranian languages)。現在此名在語言學中，僅用於印度-雅利安諸語言(Indo-Aryan languages)一支。
[編輯本段]雅利安人種
在19世紀中，由於戈賓諾伯爵(Comte de Gobineau)及其門徒張伯倫(Houston Stewart Chamberlain)的積極鼓吹，出現過一種「雅利安人種」的說法。所謂的「雅利安人種」成員是講印歐諸語言的人，有利於人類一切進步的人，並宣稱優越於閃米特人、黃種人以及黑種人。雅利安主義的信徒們將北歐和日耳曼諸民族視為是最純粹的「雅利安人種」成員。這種說法在1930年代—50年代已被人類學家們所拋棄，卻被希特勒和納粹分子所利用，並以之作為德國政府政策的依據，對猶太人、羅姆人(吉普賽人)以及其他一切非雅利安人採取滅絕措施。
20世紀晚期和21世紀初，許多白人至上主義的團體採用雅利安作為他們的意識型態標簽。由於這種用法且與納粹主義有關，該詞含有貶意（參閱白人至上主義(white supremacy)）。
[編輯本段]歷史
公元前3000年代，雅利安人還是一個部落聯盟，其生產力發展已進入銅器和青銅器時代，他們本來就是一個游牧部落，所以畜牧業在他們的經濟生活中佔有重要地位。他們畜養公牛和乳牛，牛糞則被做成圓餅，充當燃料，馴養的動物有山羊、水牛、綿羊、馬、豬等，他們選用馬和馬車作為交通工具，過著以游牧為主的生活。其社會組織形態尚處於父系氏族部落和軍事民主制時期。
為了尋找新的水源和牧場，雅利安人的部落開始不斷向外遷徙，向西進入歐洲大部分地區，向東深入歐亞的腹地、向南則伸入西亞和南亞，在人類歷史上形成了規模巨大的世界性的游牧部落遷徙浪潮。
公元前3000年代末至西元前2000年代初，居住在黑海沿岸的一支，從俄羅斯南部的庫班地區越過高加索山脈進入小亞細亞的安那托利亞高原。這些人和當地原居民雜居、融合，被稱為盧維人、帕來人、西台人、呂底亞人。 同一時期，居於黑海沿岸的另一支，進入巴爾干半島的東北部，接著陸續分批進入希臘，被稱為希臘人。
公元前2000年代初，居於東歐草原西部的一批雅利安人，沿多瑙河向西挺進，他們翻越阿爾卑斯山進入義大利，被稱為拉丁人。拉丁人是這些遷移民族中最著名的一支。與此同時，另一些雅利安人繼續向西和北兩個方向遷移，形成了西歐的塞爾特人和北歐的日耳曼人。
也是從公元前2000年代初開始，又一支雅利安部落從裏海西岸分批南下進入伊朗高原，稱為伊朗雅利安人，早期進入伊朗高原的雅利安人，先後在兩河流域北部和南部分別建立了米坦尼王國和加喜特王國，居民被稱為米坦尼人和加喜特人。後來進入伊朗高原的雅利安人則定居在這一地區的西北部和西南部，分別建立了米底王國和波斯帝國，被稱為米底人和波斯人。
雅利安人的另一股勢力曾經入侵南方。說梵語的雅利安民族，早在公元前1000年以前，就已經沿西路進入到了印度北部。在這里，他們與最早的黃褐色文明——達羅毗荼文明接觸，學習了很多東西。其他一些雅利安民族還擴展到中亞的高山地區。這些地方迄今尤有金發碧眼的北歐系諸種族，不過他們如今用的是蒙古語。
*《辭海》中對「雅利安人」一詞的解釋：
雅利安人（Aryans）是歐洲19世紀文獻中對印歐語系各族的總稱。從印度和波斯古文獻的比較和研究中推知，遠古在中亞地區曾有一個自稱「雅利阿」（Arya）的部落集團，從事畜牧，擅長騎射，有父系氏族組織，崇拜多神。公元前2000至前1000年間，一支南下定居印度河上游流域，一支向西南進入波斯，另一支遷入小亞細亞。自18世紀歐洲語言學界發現梵語同希臘語、拉丁語、克爾特語、日爾曼語、斯拉夫語等有共同點後，即用「雅利安語」一詞概括這些語言。（現通稱印歐語系語言。）
雅利安人種計劃
二戰期間，納粹主義為了其人種主義開始的一項秘密計劃，希特勒在其著作《我的奮斗》一書中曾提到，雅利安人，亦為現代的日耳曼人，是繼承神志之民族，地球上最優秀的人種。
在納粹的鼓吹之下，為了創造黨衛之中的精英，希特勒曾嘗試選取軍中符合雅利安特徵的男性於金發碧眼的女性結合，進行瘋狂的造人計劃。他鼓勵那些「雅利安人」無休止的生育，但是有幸被希特勒「選中」的雅利安女子之中大多數是性工作者，以及生計無著的無知婦女，這個被戰爭狂人命名為「生命之源」的計劃在二戰的炮火中愈演愈烈，希特勒的得力助手萊姆希曾在巴伐利亞建造一座雅利安人種的「搖籃」，這個農場一般的育嬰場被堂而皇之的命名為「生命之源中心」。無數的「雅利安」兒童在沒有家庭溫暖和社會關愛的情況下成長起來。
而孩子的母親們則是不得不為了維持生計與黨衛精英們媾和，在鼓吹為納粹做貢獻的社會風氣之下成為一人身飾兩角的犯罪者和受害者。
雅利安人種計劃的「嬌子」們通常被送到育嬰院或少年院過著凄慘的日子。或是送給黨衛精英撫養，希望他們成為將來德意志的「希望和光明」。喪心病狂的戰爭販子甚至不滿於雅利安人製造流水線的速度，一度從國外擄來符合雅利安特徵的兒童送交德國家庭撫養，一邊提高育嬰農場的產量。
這是一段淹沒的雅利安史，但是不僅僅是雅利安人，所有的人種都會記得。
歷史上的排猶、反猶活動以希特勒令人發指的暴行為最，而達登峰造極的程度。希特勒滅絕猶太人的政策導致六百萬左右猶太人被屠殺。希特勒之所以要滅絕猶太人是否如通常所說的僅作為其轉移國內矛盾、欺騙輿論、搞亂人們的思想、掠奪猶太人財產、為其戰爭政策提供借口等的手段？甚或如有文認為的是希特勒心理變態的結果呢？筆者認為並非如此。

希特勒在逼真反映他一以貫之的思想之作《我的奮斗》中明確宣布：「民族主義，確信種族的價值，十分明了人格的重要，並且使這二者成為國家的柱石。這即是民族主義世界觀的基本要素。」①若從這兩個基本要素出發，我們或許能弄清希特勒為何要滅絕猶太人以及希特勒的本來面目。

一、種族和宗教、猶太人和馬克思主義

希特勒全盤接受了英國學者、反猶狂人豪·斯·張伯倫在一八九九年寫的《十九世紀的基礎》一書中提出的雅利安——日耳曼人是最優秀種族的荒謬思想。張伯倫認為，必須保持雅利安人純粹的血統，世界才有希望。他還胡謅耶穌不是猶太人，而是血統高貴的雅利安人，企圖藉以煽動主要信奉基督教的日爾曼人對信奉猶太教的猶太人的宗教和種族主義的仇視情緒。而希特勒更進一步認為，劣等民族不應有其生存基礎。按他的種族理論，雅利安人應是「主宰世界」的民族。屬雅利安人後裔的，主要即是德意志民族。斯拉夫人，有色人，特別是猶太人應被消滅掉，他夢想應當由他建立起以德意志民族為核心的「千秋帝國」。

猶太人與日耳曼人既屬不同的種族，又分屬不同的宗教。長期以來，歐洲信奉基督教的民族普遍認為是猶太人殺了基督，是上帝的叛徒。在他們眼中，猶太人就成了集體犯罪的代表。排猶、反猶便一直是歐洲好多國家當在其本國出現政治、經濟、宗教等方面的危機時採取的對付其「苦難」的借口。所謂沒有祖國又言行傲慢而受其他教派、民族產生忌恨的猶太人便成了廉價的、不幸的替罪羊。一千多年以來，歐洲各國在不同程度上對該國的猶太人頒布了種種歧視性規定，使猶太人在政治、經濟、文化等方面受到不公正待遇，成為擁有所在國國籍的二等公民。

總之，排猶、反猶是激烈的宗教和民族主義沖突的產物。在反猶主義者的深處，認為猶太人「非我屬類」，是喪失家園的異邦人，而不是真正的德國人、英國人、西班牙人或俄國人。有猶太人所居的國家，在有民族偏見的各階層、各行業人的眼中，猶太人是唯利是圖的商人，是民族的對手、宗教的敵人、競爭的同行、情感的仇人……他們以異樣的眼光對待猶太人——遵行嚴格的律法，有著執著信仰，勤勉耐苦，多才多藝、團結互助，習俗、服裝獨特，一般從事金融、商業和手工業等職業，其中不乏世界著名學者，一個具有很強生命力的民族。事實證明，猶太人在智力、才能等方面並不「劣等」。

希特勒上台前，德國境內約有五十萬猶太人，占不到德國總人口的百分之一。與歐洲其他國家不同，之所以在德國掀起反猶狂潮，除了有其深刻的政治、經濟原因和社會心理基礎外，更有帶個人色彩的狂熱反猶宣傳因素。

第一次世界大戰以德國的慘敗結束。希特勒即在此時開始登上政治舞台。他曾懷著為德皇效忠的狂熱心情，離開他所認為的老朽、沒落的奧地利，到他所欽佩的朝氣蓬勃的德國。一戰爆發時，他便踴躍加入了德國軍隊。由於希特勒認定德國必勝，因而在作戰中竭力表現，得過獎、負過傷，特別是獲得過德國最高榮譽獎——鐵十字勛章。

然而，德國的投降，使希特勒大失所望。他深受所謂猶太人「背後猛刺一刀」的反猶宣傳的影響，形成這種看法：戰爭初期，德國人民團結一致，德國軍隊在前線所向披靡。而猶太人在後方搗亂，他們在日耳曼人中間製造分裂，使即將到手的勝利化為泡影。更有甚者，希特勒獨具「慧眼」，認為國際共產主義運動，俄國十月革命，德國十一月革命都是猶太人操縱、組織和領導的結果。因為在他看來，這些革命運動的主要領導人都有猶太人，並且控制德國政治的也是貪婪的猶太資本家，所以才使德國遭到失敗。希特勒通過這樣錯誤的推理，便把德國的失敗歸咎是猶太人所為，進而認准猶太人不僅是德國，而且也是國際上最大的危險。希特勒論證道，人類各種族中只有猶太人象寄生蟲似地靠他國為生，猶太人日益增長的政治、經濟優勢必將危及全人類。他說，民族雜居只能泯滅主要民族的特性，而「血統的混雜以及種族的墮落，這實在是舊文明湮沒的唯一原因」。②猶太民族雖作為它所在國的公民，但由於它特有的宗教、組織、習俗等，往往又獨異於所在國主要民族，使所在國民族的精神、愛國心和凝聚力等受到消極的影響。因為猶太人沒有所在國國籍的觀念，所以「凡和猶太人有關的無一可看到具有真實的民族觀念」。③

希特勒虛構猶太人要消滅種族差別，分而治之是猶太人的座右銘，一再強調，「猶太人十分明白，在幾千年以後，他們能夠顛覆歐洲的民族，使血統混淆，純粹的種族消滅」。④這在認定日耳曼人應是最優秀的純粹種族的希特勒看來是必須堅決加以反對的。在他思想深處，根深蒂固地認為，「現在統治世界的，便是那些殘酷而沒有國籍的猶太人」。⑤

針對馬克思主義倡導的民族平等，民族大團結和融合等觀點，希特勒牽強附會地將馬克賈饕逵胗燙�肆�翟諞黃稹K�錘瓷�朴燙�撕吐碸慫賈饕濉⑼�膊�饕逶碩�哂幸恢灤浴R蛭�樟�強柯砹兄饕謇礪勱�⑵鵠吹模��浴拔頤怯炔豢賞�四切┟揮泄���耆�持巫潘樟�撓燙�恕K�遣⒉話訓鹿�闖膳笥眩��前訓鹿�闖晌�桓鯰Ω迷饈芡���說墓�搖薄」拚餼臀�院筧肭炙樟�襝路�省K孀畔L乩丈咸ǎ�秸�統晌�厝弧！壩燙���級�參�艘蹌薄奔詞竅L乩盞鬧���健OL乩斬運樟�某鷙蓿�顧�炔患按�靨崆胺⒍�飼炙照秸�6�詿酥�岸運��娜肭鄭�徊還�俏�炙趙謖�巍⒕�謾⒕�傅確矯嫻淖急付�選OL乩斬鄖炙盞戮�⒉嫉氖紫卻λ辣環�站�械惱�喂ぷ魅嗽鋇奶乇鵜�睿�浞窒允境鏊�月碸慫賈饕宓某鶚印K�顏庾魑�鐧椒鬯楣膊�痴�ǖ氖侄巍R蛭�謁�蠢矗�站�撓⒂巒縝課摶稍謨謁樟�膊�吃彼�鸕哪7洞�紛饔蒙稀?

希特勒的政治使命便是消滅猶太人和反共產主義。從一九二零年二月二十四日納粹黨宣布的二十五點綱領開始，反猶目標一直就是希特勒政治報復的操縱桿。特別是在他上台後，對猶太人的迫害便成為他的正式國策。何況，法西斯主義與共產主義運動，馬克思主義的尖銳對立，希特勒自己說得非常清楚：「馬克思主義，在德國毀滅的日子，便是加在德國身上的桎梏，也就粉碎無余。」⑦

希特勒在一九二二年二月二十二日擬定的一份黨建備忘錄中還聲明，這不是一個贏得大多數人或者所謂的政治問題，而是一場水火不相容的兩種世界觀之間的生死搏鬥，兩者撞擊的結果必然非存即亡。

希特勒還認為，布爾什維克的勝利等於猶太人的勝利，蘇聯就成了猶太人威脅的國際權力中心和猶太人種的滋生地；既然以蘇聯為權力和生存中心的猶太人對全世界構成了特大危險，那麼不僅應在德國境內，還應深入到蘇聯去鏟除這一危險。哪國有猶太人，他就要征服該國。對此，希特勒另有一套替代詞彙，「馬克思主義」代表猶太人，「自由」代表徵服。希特勒堅信，德國的前途即是雅利安人滅亡猶太人和消滅共產主義運動的勝利；消除他們對世界的一切影響，進而才能征服其他國家和民族，而只有徵服世界，德國才能最後取勝。希特勒對第一個武力征服的波蘭開始，在征服國內部便著重對猶太人和共產黨人進行大規模的屠殺，監禁。僅在波蘭，猶太人就被屠殺了三百萬。希特勒直到臨死前簽署的「政治遺囑」中還堅持認為戰爭的煸動者是猶太血統。他給新任命的納粹政府下達的最後一項命令即是，堅決抵抗世界各民族的毒化者——國際猶太主義和蘇聯的進攻。

二、人格因素和群體心理、領袖和群眾

若說希特勒的種族理論和對猶太人的滅絕政策是他意識層的外在顯示，那麼在他心理深處，人格因素即是他產生這種思想的淵泉之一。

希特勒在他早年時期對他自已的出身、地位、能力的不滿以及與他人難以相處和處處

受人蔑視就形成一種抑鬱悲愁和仇恨交織的心理。對他人、社會的報復心理隨之與日俱增。當他情感的唯一依靠者母親去逝後，他便獨自離家出走，並發誓要混出個人樣來。

從一九零八年初到第一次世界大戰爆發前，希特勒在浪遊維也納時期度過了他所說的「最悲慘的日子」，即時常受凍挨餓，遭人白眼。也正是在此期間，通過與社會的廣泛接觸和閱讀大量書刊特別是反猶宣傳的小冊子和偏激反動的書刊；並受黑社會、反猶團體的影響，象他在《我的奮斗》中所寫的，使他形成了一種世界觀，一種人生哲學，日後成為他一切行動的鞏固基礎。

希特勒在目睹反猶活動和同下層猶太人的接觸中產生了這種感覺，認為猶太人言行不一，卑鄙可憎，是一切邪惡的化身。他也知道他祖母曾在一猶太富人家當幫佣時生了他父親——一個私生子。他母親的不治而亡，他也歸咎於猶太醫生耽擱所致。從他無意識深處不時喚起他學生時代唯一有好感的一位具有狂熱德國民族主義情緒的老師對他所施的影響的記憶。

因而，從所謂家庭不幸、個人遭遇、所受影響等匯成一股陰暗的仇恨潛流。在他的眼中，猶太人便成為他憎恨一切的替身。這就更使希特勒全盤接受了反猶宣傳。在步入政途之前，希特勒的人格基本上也已定型，即他是一個滿懷不適，感到鬱郁寡歡，懷疑、譴責一切，時時受著焦慮、憎惡以及孤獨感折磨的人。當處於壓抑不得志時，他沉默、消極，但當有機會爆發時，他便是狂熱的。而歷史正好提供了機會。一戰的爆發使他感到時來運轉，成為他坎坷青年時代的轉折點。象他描述的，他欣喜若狂地跪著感謝上蒼的恩賜。然而德國的失敗使希特勒不僅堅定了反猶的決心，也使他的民族主義信條為他發泄被壓抑的情感提供了一條新的出路。他審時度勢，投機鑽營，很快確定了奮斗目標。他自信來到德國是命定要成為一個不朽的希特勒，自以為有一種特殊的使命要完成，他被上帝選中一定會成為德國新的拯救者和世界新秩序的締造者。

於是，希特勒便把過去一切的不快都解釋為實現這一偉大「使命」的一部分。克服自卑、恐懼、消極被動，替以奮發圖強、積極進取便成為他生活中的主旋律。從而使他以瘋狂的熱情使出渾身解數完成這一「使命」。

希特勒敏銳地觀察到，當時的德國有反猶、排猶的濃郁氣氛，特別是「巴黎和約」的簽訂使德國民眾產生了一種沮喪、憤恨的心理。如希特勒所說的，「和約的條件，如果給某國一種痛苦的打擊，那麼，這和約常常是某一國將來復興的先聲」。⑧「覺醒吧，德國！」即是希特勒為納粹黨制定的戰鬥口號。在通向權力的征途中，他將全部力量集中在這樣三個主題上：反猶太人；反馬克思主義；懲辦十一月罪犯。而反猶宣傳是他宣傳武器庫中最強有力的武器。特別是他在竭斯底里的演講中，能將聽眾中最隱秘的願望和直覺、痛苦與個人的愛憎表達出來，這激發了德國民眾的感情：對戰敗的憤恨不平，和約造成的忍辱負重感，壓抑沮喪的情緒，復仇的心理，以及對生活的艱辛，對政府的軟弱、政治的動盪不滿等等。特別是一九二九至一九三二年世界經濟大危機更為加重了德國的政治、經濟、民族等方面的矛盾。經濟困難和前景莫測使平民百姓擔驚受怕，驅使他們尋找簡單的答案和容易找到的替罪羊，以擺脫迷惘和發泄不滿。希特勒鑒此而充分利用了這一機會。

希特勒既已覺察到了德國普通民眾內心深處的情感和需要，又用虛假的承諾和狂熱的語言加以表述。他善於利用民眾的傳統意識，並通過引經據典喚起聽眾的無意識慾望和最理想化的意願以及本能里最根本的情感，尤其是人格中的消極因素：嫉妒心、排外、保守、偏激等心理。並且，他為這些內容標上冠冕堂皇的字眼，諸如民族自尊、自信、自強等，即一切為著一個「偉大的」目標。

於是，希特勒通過竭力宣傳民族主義和反共產主義，贏得了壟斷財閥的支持，蒙蔽了一般民眾。希特勒之所以能夠掌權的重要原因之一，即在於當時的德國輿論普遍認為，只有讓民族運動的最大集團參與政府，並在其中占居主導地位，才能促使人們心甘情願地去做出犧牲，而且還可以把更多的人吸引進來。希特勒當政後，也標榜他的政府是一個「民族集中的政府」。希特勒由於對國際形勢的敏銳判斷，巧妙地利用了列強間的矛盾，通過種種冒險措施，取得了政治、經濟、軍事、外交等一系列的成功。這就暫時掩蓋了國內的種種懷疑和分歧，避免了國內政治、經濟等方面的嚴重危機，再加上對國內反對派的殘酷鎮壓，便輕而易舉地樹立起他的「權威」。退出「國聯」，重建常備軍，拖欠賠款，進駐不設防區等凡是打碎凡爾賽條約這條鎖鏈的任何措施都深得民心，人們因而很少注意到希特勒統治的陰暗面，使素來享有崇尚理性之譽的德國民族失去了自己清醒的判斷力。德國國力的重振，民族自尊情緒的增溫以及民眾的自強不息精神更加助長了德國民族偉大的信心，國內高漲的民族主義也達到了狂熱的程度。

希特勒深知，如果沒有人的情感的深深介入，就不會產生轟轟烈烈的政治運動(而法西斯運動恰恰具有廣泛群眾性的特點)。希特勒通過無意識重復一戰德國的災難性結果，而把他和德國民眾結合到一起；渡過一切新的災難，使個人情感和民族情感發生了共鳴。希特勒用他的自信增強了追隨者的信心。在許多關鍵時刻，他都僥幸取得了成功。

於是，希特勒獵取了民眾的崇敬之心，並為自己樹立起一個絕對正確的形象。他聲稱自己擔負著人民的事業與未來，同人民休戚相關，以求並騙取了民眾的盲目同情和支持。

結果，希特勒將他人格中所有陰暗面全都轉移到外部對象身上。他塑造了巨大的敵人——猶太人和布爾什維克，以便毫不留情、殘酷地消滅他們。因為後來也是前者創造的，所以攻擊後者也即攻擊其來源——猶太人。通過把猶太人當做替罪羊，希特勒發泄著自己對全世界的仇恨和蔑視。憎恨、憎恨，再一次地憎恨，像他如實所說的，只有當日爾曼民族再也不被負罪感蒙上陰影的時刻到來之時，他才會找到內在的安寧和外在的力量來毫無顧忌地，毫不留情地把「敵人」斬草除根。他所標榜的世界新秩序、世界大同，只有通過殘酷的戰爭來解決。把戰爭作為他滅絕猶太人，保持雅利安人至上，維護雅利安人純粹血統的最佳手段。「心要恨！手要辣！誰強誰就對。世界的道理和意義就在於優勝劣敗、弱肉強食」。⑨「所以戰斗實在先於和平」。⑩「溫柔的和平女神如果沒有戰神作伴必定寸步難行」。(11)希特勒竭力使德國民眾相信，以戰爭求民族生存的進攻是最好的防衛。擴張、征服是強者天然的權利。希特勒憎惡道德和良心，認為這就是猶太人的創造。所以，除非准備對其他民族毫不同情，否則將一事無成。屠殺其他民族、滅絕猶太人，戰爭盡可能地殘酷無情，這是不可避免的。因為只有這樣，希特勒才可以向全世界和自己證明，他並不軟弱無能，而是一個強者、勝利者。

因此，希特勒通過反猶宣傳，不斷在民眾中煽動民族主義、復仇主義和種族主義，鼓吹德意志「優等民族有權統治世界」，高喊爭取「生存空間」的同時，也表達了德意志民族某種傾向，很快地便在全國范圍內以及奧地利、蘇台德、但澤等有德意志民族較為集中的地區，聚集了一大批追隨者，使納粹主義超越了德國國界，形成泛日爾曼主義之勢。

總括希特勒的人格特性，如果以他的狂熱從事於他曾愛好的藝術，他或許會成為一個「象樣」的畫家或建築家，而一旦從事政治，並掌握了政權，將必定給人類帶來災難。正是這位「民族英雄」使德國復興之時，也是使它走向毀滅之始。在二戰後期，面對德國的慘敗，希特勒對戰勝的希望破滅，便轉而以「焦土」政策徹底毀滅德國以示他的絕望。因為他用極原始的達爾文主義為依據，認為這場戰爭即是優勝劣敗，德意志民族證明自己是劣者，因此在世界民族之林中應失去其存在的地位。他因為一直是站在民族主義的立場上品評人類，認為劣等民族不應有其生存的基礎，他作為其中的一員，也只好以自殺的槍聲示以絕望的哀鳴。

三、結論和啟發

希特勒在為納粹黨制定其標志，紅地白圈心，中間嵌個黑色「」時，解釋說，紅色象徵納粹運動的社會主義，白色象徵民族主義思想，象徵爭取雅利安人勝利的斗爭使命。所謂象徵社會主義是幌子外，這個標志倒實實在在是蹂躪歐洲，滅絕猶太人的恐怖符號。

希特勒以他自己的經歷認同於德國一戰戰敗後的經歷，以其偏狹的人格，集中體現了陰暗的、妒忌的、自尊感受到傷害後渴望報復的心理。他認定所謂邪惡的化身猶太人和蓬勃的共產主義為最大的敵人，進而確立他的「使命」——在精神上消除共產主義，在肉體上消滅猶太人。他對猶太人和共產黨人的迫害，在國內國外未遭到強有力的抗議、反對，這是與他巧妙地利用了國際形勢和德國民族的復強心理，操縱了普通民眾的情感，駕馭了人們人格中消極的因素等分不開的。於是，希特勒逐步通過冠冕堂皇地高揚民族主義、反猶宣傳，從迫害(自「水晶之夜」始)到滅絕猶太人、侵略擴張，以至人類遭受了一次浩劫。

以上論述可得出，希特勒滅絕猶太人並不是手段，而是他的重要「使命」(目的)之一。因為自他從事政治之始到自殺至，他對猶太人的仇恨是與日俱增的，迫害也是愈演愈烈的。對猶太人有計劃地迫害，在他上台後，就一直是他施政的主要內容。而他施政的重要特點即是對國內、國外「敵人」一系列殘酷的報復過程。這即是他取信於民的手段，最終又是以反猶和反共為目的的。隨著戰事的變化，越是局勢危機，希特勒便愈是加緊反猶活動，對猶太人的屠殺也愈加緊進行；越是戰事不順利，希特勒便愈是發表越來越激烈的反猶言論，才有所謂對猶太人的「最後解決」方案。由此可見，反猶一直就是希特勒政治報負的主線之一。而反猶的結果，必然導致反共，侵蘇和戰爭。

所以，那種認為反猶是希特勒利用之手段(如本文開頭列舉)之說是片面之詞。因為那些現象，只不過是反猶造成的結果而已。

如今，法西斯思想仍在歐洲某些國家蔓延。特別是在整個東歐變革期間，應對民族、移民、僑民、外籍工人等問題予以關注。歷史有驚人的相似之處。反猶太主義和反共產主義目前已混成一體。新的反猶太分子認為，是猶太人造成了共產主義的興起和衰落。在東歐，面對政局動盪、經濟蕭條、失業威脅，近年已出現高漲的民族主義運動。以希特勒為例，雖然時代造就了「英雄」，不過，在各民族中的「英雄」也會塑造時代的。

綜上所述，之所以在德國發生反猶狂潮和滅絕猶太人的暴行，是因為明顯地打上了希特勒個人的烙印。所以，沒有希特勒的執政，也就沒有六百萬猶太人的被害。因此，認識任何一個重要的歷史時代，就很有必要對其時代的重要人物的人格因素予以充分重視。

Ⅲ 波斯人現在是哪國人

主要是伊朗，其次阿富汗、伊拉克等其他國家也有少數波斯人。波斯人是西亞伊朗的主體民族，亦稱帕爾斯人。

截至2021查詢，人口2041萬，約佔全國總人口的51%。主要居住在伊朗中部和東部諸省。另有60多萬人散居在阿富汗斯坦和伊拉克等國境內。（該數據為2019年查詢）。

屬歐羅巴人種南支地中海類型。使用波斯語，屬印歐語系伊朗語族。信仰伊斯蘭教，多屬什葉派。伊朗主體民族，亦稱帕爾斯人，主要居住在伊朗中部和東部諸省。

相關說明

波斯人相信是雅利安人的後裔，雅利安人在公元前約2000年由中亞移入伊朗。雅利安人分拆成多個族群，如波斯人及米底人，波斯語及伊朗語支始出現，他們與伊朗高原的原住民通婚，如埃蘭人。公元前九世紀出現了對波斯人的一梁絕消些記載，在亞述人的文獻宏賀里，他們被稱為「帕爾蘇」（Parsu），居住在烏魯米耶湖的東南岸。

關於波斯人的第一個書面記錄是來自亞述人在公元前九世紀的敘述，他們稱為「帕爾蘇阿什橡知」（Parsuash）及「帕爾蘇阿」（Parsua）。這些近似的詞語源自古波斯語「Parsava」或「Farsava」，大概是指「邊界」、「邊陲」的意思，用在地理上指稱波斯人（他們在種族上自稱為雅利安人，以示尊貴）。

在1935年前，「波斯」一詞是西方世界對伊朗的正式名稱，但在薩珊王朝時期（公元224年－651年），波斯人已用「伊朗」來稱呼他們的國家。居住在伊朗的人們也被西方世界以「波斯人」冠稱。英國首相拉姆齊·麥克唐納（1866年－1937年）及英國駐伊朗領事佩爾西·洛蘭（Percy Loraine）以「波斯」及「波斯人」來談論伊朗人及伊朗政府。

1935年3月21日，伊朗沙王禮薩汗頒布法令，要求外交使節在官方箴件里使用「伊朗」(雅利安人國家)。自此，「伊朗人」及「波斯人」共通用於伊朗人口。在歷史上，波斯人一詞用以指明居住在大伊朗地區的伊朗人。

以上內容參考：網路-波斯人

Ⅳ 蘇美爾人是現在的伊拉克人嗎波斯人是現在的伊朗人嗎

1.蘇美爾人不是現代伊拉克人。

蘇美爾人是於公元前50世紀下半葉遷徙到西亞兩河流域南部地區居住的一支古老民族。蘇美爾人於公元前3000 年代率先進入了文明時期, 創造了人類歷史上最早的古文明。蘇美爾文明主要位於美索不達米亞的南部，通過放射性碳十四的斷代測試，表明蘇美爾文明的開端可以追溯至公元前4000年，約結束在公元前2000年，被阿摩利人建立的巴比倫所代替。蘇美爾人發明了人類最早的象形文字——楔形文字，將圖形符號固定下來形成文字，用三角形尖頭的蘆葦桿刻寫在泥板上，為目前公認的最早的文字記錄，這類記錄在出版史學界也被稱為泥板書，可以被定期約為公元前36世紀。蘇美爾人建立的烏爾第三王朝，頒布了世界上最早的《烏爾納姆法典》。

蘇美人文明時期，蘇美爾人建立了多個獨立的城邦，這些城市國家之間以運河和界石分割。每個城市國家的中心是該城市的保護神或保護女神的廟。每個城市國家由一個主持該城市的宗教儀式的祭司或國王統治。比較大的城市有埃利都、基(喀)什、拉伽什、烏魯克、烏爾和尼普爾。其中最重要的拉伽什王朝乎佔領了整個蘇美爾，包括喀什、烏魯克、烏爾和拉薩。公元前2千年後，蘇美人面臨內憂外患。公元前1793年，閃米特一支的阿摩利人漢穆拉比大帝在巴比倫即位，公元前1763年，最後一位蘇美爾民族的君主瑞穆辛的首都拉爾薩城被巴比倫軍隊攻陷，從此以後，蘇美爾人便在歷史上銷聲匿跡了。目前對蘇美爾文明的了解主要靠發掘出來的十萬多塊粘土板的文字解讀而來。這充分說明，蘇美爾文明中斷了。目前的伊拉克人不是蘇美人的後裔。

蘇美人雕像

2.古波斯人的後裔是目前的伊朗人

波斯人是雅利安人的後裔，雅利安人在公元前約2000年由中亞移入伊朗。雅利安人分拆成兩個主要民族，即波斯人及米底人，波斯語及伊朗語支始出現，他們與伊朗高原的原住民通婚，如埃蘭人。公元前九世紀出現了對波斯人的一些記載，在亞述人的文獻里，他們被稱為"帕爾蘇"(Parsu)，居住在爾米亞湖的東南岸。公元前六世紀，古波斯人成為阿契美尼德王朝的統治者，他們統合伊朗高原各民族，建立了波斯帝國。多個世紀以來，波斯帝國受到多個王朝的統治，一些王朝由伊朗語民族統治，如阿契美尼德王朝、安息、薩珊王朝、塔希爾王朝、薩法爾王朝、白益王朝、薩曼王朝及薩法維王朝;一些王朝不是由伊朗語民族統治，如馬其頓帝國、塞琉古帝國、倭馬亞王朝、阿拔斯王朝、伽色尼王朝、古爾王朝、塞爾柱王朝、帖木兒王朝、白羊王朝、黑羊王朝、阿夫沙爾王朝、贊德王朝及愷加王朝。阿契美尼德王朝及薩珊王朝是在伊朗南部法爾斯建立的，而安息則是在伊朗北部建立。根據在伊朗發現的一些來自阿契美尼德王朝時代的楔形文字，證明波斯一詞的當地用語在王朝建立時已用以指稱伊朗。 屬於古波斯人的埃蘭人的語言存活至伊斯蘭時期。中世紀歷史學家伊本·納迪姆(Ibn Nadim)寫道:"巴列維語、達里語、庫茲語、波斯語、蘇里亞尼語都是伊朗人的語言。"阿卜杜拉·伊本·穆卡法(Abd-Allāh Ibn Muqaffaʿ)提到庫茲語是波斯皇室的非正式語言，"庫茲"是埃蘭的異名，但庫茲人這身分可能已消失。波斯盡管多次被異族征服（如馬其頓的亞歷山大大帝、大食帝國），但其文明沒有中斷，反而不斷融合佔領者。

Ⅳ 伊朗人和波斯人一樣嗎

伊朗是一個多民族的穆斯林國家，有波斯、亞塞拜然、庫爾德、阿拉伯及土庫曼等民族，其中波斯人佔６６％，亞塞拜然人佔２５％，庫爾德人佔５％，還有阿拉伯人、巴克台里人、洛雷人、俾路支人及土庫曼人等少數民族。官方語言為波斯語，伊斯蘭教（什葉派）為國教，９８．８％的居民信奉伊斯蘭教，其中９１％為什葉派，７．８％為遜尼派。

Ⅵ 伊朗人是什麼人種

伊朗是一個多民族的伊斯蘭國家，其中波斯人佔66%，亞塞拜然人佔25%，庫爾德人佔5%，還有阿拉伯人、巴赫蒂亞里人、盧爾人、俾路支人及土庫曼人等少數民族。

波斯人主要居住在伊朗中部和東部諸省。使用波斯語，屬印歐語系伊朗語族。標准波斯語起源於巴列維地區。使用這種語言的人常稱之為法爾西語，有時也稱為中古波斯語。

(6)雅利安人什麼時候到達伊朗擴展閱讀：

伊朗是文明古國。公元前550年，建立了世界歷史上第一個領土橫跨歐亞非三大洲的帝國—波斯帝國。公元前247年建立安息帝國，7世紀後遭不同異族先後入侵。

18世紀前期，納迪爾沙推翻外族統治建立阿夫沙爾王朝。19世紀後期起，英國和俄羅斯勢力不斷侵入。1925年建立巴列維王朝。1979年成立共和國。實行政教合一制度。2003年伊拉克被美英為主的聯合部隊佔領。由於美軍與伊朗相鄰，加深雙方矛盾，伊朗為了防範美軍入侵而大舉備戰。