為什麼甘肅寧夏人在伊朗

㈠ 甘肅人和古羅馬人有關系嗎

據央視—10套節目《走進科學》節目播出過，甘肅人有少部分可能是古代羅馬人與當地民族融合的後裔。

而且還有一則新聞可供樓主參考：

中國西部甘肅省永昌縣的郊外生活著一群深眼窩、高鼻樑、皮膚略帶紅色的人。據說他們是2000年前遠征中亞的羅馬士兵的後代。而今，他們居住的地方被稱為「羅馬村」，當地的旅遊業也因此興旺起來。

從甘肅省省會蘭州驅車5小時就到達了永昌縣。該縣約有人口25萬，縣城中央矗立著古羅馬人和中國人石像。

當地的導游自豪地介紹說：「這是為了紀念羅馬人來這里而於1994年修建的，現在已經成為永昌的標志。」據說把古羅馬人和中國人石像擺放在一起，是為了向世界展示中華民族的包容力，即使是與外族的軍人也能和平共處。

從石像所在的廣場沿北部郊外的石子路開車3 0分鍾，就是西漢時期賜予羅馬人的「驪軒城」遺址，現在只剩下了一部分城牆。據說是1989年蘭州大學的陳正義教授等研究人員發現的。

「驪軒」的名稱曾多次出現在中國古代的史料當中，據說是古羅馬的別名。後來的研究發現，漢語中「驪軒」的發音來自拉丁語「legion」，是羅馬軍團的意思。

據古羅馬史料記載，公元前53年羅馬執政官克拉蘇親率約4萬大軍遠征帕提亞(在今伊朗一帶)，不幸戰死。其部下約6000人突破了敵軍的包圍向東逃跑後杳無音信。

據中國的《漢書·陳湯傳》記載，17年後的公元前36年，西漢王朝的戍邊軍隊在征討少數民族的過程中，遭遇了羅馬軍隊。陳正義教授等人結合中國和羅馬方面的史料，判定逃跑的羅馬軍人後來在中國居住了下來。據說這支軍隊後來歸順漢朝，作為僱傭軍在中國承擔起了戍邊的任務。西漢王朝賜予他們驪軒城。

起初，中國考古學家對這種觀點多持否定看法。然而，2003年驪軒城遺址附近發現了西漢時期的古墓群，從墓中發現了大約100具類似歐洲人的骨骼，身高在180厘米左右，從而證實了陳教授等人的看法。

能夠證明陳教授學說的另一個有力的證據是當地人的長相。據說羅馬人後代最集中的是距驪軒城最近的者來寨村。大約居住著300人，他們多數長著一副歐洲人的面孔。有的孩子父母親是亞洲人，但卻長著一雙藍眼睛。

他們的生活習慣也與周圍的村子有些不同。在埋葬死者時，周圍的村子都是頭朝北，而這里卻是朝西。有人推測這是表達對歐洲故鄉的思念之情。據說他們正月還吃一種像比薩餅一樣的食物，令人想起義大利料理。

最近，在國內外的媒體報道後，該村的知名度急劇提高。當地的居民也以「羅馬人」自居，大力發展旅遊業振興經濟。村子中央建起了仿古的羅馬宮殿式建築。當有遊客參觀或媒體前來采訪時，村裡的男人們就會穿起羅馬軍人的服裝，供客人拍照留念。

㈡ 中國甘肅某個地方有一群羅馬人的後裔，有誰知道詳細資料

公元前一隻羅馬軍隊曾經來到中國並紮根於此，前幾年中央台曾經到那裡做過節目。大家看了嗎？我在電視上看那裡的村民很多是黃頭發（日耳曼僱傭軍？）有些小孩和大人為了不被其他人笑話都把頭發染黑了。他們以前對自己的血統拒不承認，頂著大鼻子說自己是漢族人，現在對本村人的血統又追根述源好奇起來。
該村村長是一個頭發金黃的紅臉大漢，他興高采烈的告訴記者如果中國打仗他肯定參軍雲雲，還有一個年輕人，很羞澀，一頭黑色的卷發高鼻深目，（酷似因札吉？）像極了古羅馬的雕像，他操著一口陝西搶向記者提問題，有趣的很。

以下是考古界的考證
武威北上張掖途經永昌縣，驪靬故址位於永昌縣城西南15公里焦家莊，又稱者來寨或者撒寨子（蒙語，意為財庫）。該地最早為匈奴折蘭王駐地，漢王朝奪回河西走廊後不斷設郡置縣，公元前104年置驪靬縣，屬張掖郡，東漢因之，220年後改屬武威郡。依據《晉書》，355年，前涼張祚派遣和昊伐驪靬戎於南山，大敗而還。西魏、北周該地名為力干，隋開皇十一年（592年），驪靬並入蕃和縣。驪靬古城地處祁連山脈溝口，東鄰姑臧（武威），西接張掖，地形開闊而險要，在兩漢之際，因曾留居過大宛、大夏、大秦（羅馬）等國商人而成為河西走廊的名城，在中西經濟、文化交流史上起過重要作用。
驪靬古城今已不存，該地只有一段長約10米，高逾1米的古城牆，粘土夯壘，牆體結實，據考為漢代所築，被認為是驪靬故址。相距不遠還建有一座歐洲風格的乳白色圓頂紀念涼亭，亭內立有石碑，碑文詳述了驪靬古城歷史和今人揣測。
永昌縣城南街頭有三尊古羅馬人的花崗石雕像，是1994年當地政府建造的紀念性景點。碑文記載：公元前53年，羅馬帝國執政官克拉蘇率七個集團的兵力東征安息（伊朗），結果慘敗，長子普布利烏斯率第一軍團突圍，越安息東界，流徙西域。余部經多年輾轉，在公元前36年前後，相繼隨從大月氏、匈奴歸降西漢王朝，一說是公元前36年，被漢軍在與匈奴郅支單於作戰中俘獲，後來西漢王朝專辟祁連山下，今永昌縣的者來寨予以安置。漢稱羅馬為驪，故設驪縣，名為驪靬，賜羅馬降人耕牧為生，化干戈為玉帛，與華夏民族融合。西漢驪靬城與羅馬戰俘的關系，目前證據不足，史學界、考古界對此持審慎態度，不過從容貌與基因考察，永昌縣確實有大量西歐白人後裔，其中微妙關系有待進一步探討。

1955年，牛津大學漢學教授德效騫(Homer Dubs)在向倫敦漢學協會的講座中,率先提出了古羅馬移民說。德效騫認為，這一旅程開始於公元前53年，羅馬三巨頭之一，克拉蘇(另外兩人為凱撒和龐貝)為彌補其戰功不足的缺陷，決定與令人生畏的帕提亞人開戰。但克拉蘇的羅馬軍團不敵帕提亞敏捷的騎射能手，在卡爾萊(位於今土耳其境內)的戰役中，4.2萬羅馬大軍中，2萬人被殺，1萬人被俘。這是羅馬軍事史上最慘重的大敗之一。根據古羅馬史學家普林尼的記載，這批羅馬俘虜被帕提亞人用於守衛東部邊疆，在今天的土庫曼境內。由此，德效騫推測，一些人逃出並加入匈奴當了僱傭軍。公元前36年，中國漢朝軍隊討伐並擊敗了匈奴郅支單於。漢軍在清點俘虜時，發現匈奴軍隊中有145名羅馬士兵。德效騫說，中國人保留了這支部隊並把他們安置在甘肅境內的驪�(Liqian)。

德效騫的理論主要建立在對中國史書中一些線索的推測，這些線索並沒有關於羅馬人的具體描述。其中一個證據是郅支軍戰士使用了「魚鱗陣」，德效騫稱，這種將盾牌搭接在一起組成防守陣型的戰法只有羅馬戰士才會使用。另一個證據是在郅支城外有雙層木欄，這種「重木城」防禦工事戰術也經常為羅馬人採用，而匈奴人則不用。至於這個城鎮名字——驪靬，曾在當時被用來稱呼羅馬帝國。在公元6世紀，驪靬不再被用於地名。

德效騫並非惟一相信「古羅馬聯系說」的學者。在甘肅省首府蘭州市，中國學者關意權也認定驪靬與古羅馬有相當的淵源。從1978年開始，在他生命的最後20年中，他艱辛地完成了一部45萬字的關於驪靬的著作，但可惜的是，即使是他的兒子也承認，其中也沒有無可爭辯的證據證明「古羅馬聯系說」。

中國官員最終發現這個羅馬故事的旅遊資源潛力，還要歸功於澳大利亞作家兼冒險家，大衛.哈里斯。赤貧的哈里斯先生被離婚搞得心煩意亂，決定到中國尋訪德效騫描述的羅馬城鎮。在關意權的幫助下，他將尋找目標鎖定到者來寨。他將自己的經歷寫成游記出版——《黑馬奧德賽》。

㈢ 如今的寧夏回族的前身是11世紀的西夏黨項人嗎

不是。只能說其前身是中東阿拉伯系等，後來民族的融合中應該也有部分黨項族人，但不是說其前身就是黨項族

㈣ 為什麼寧夏，甘肅一帶回族多歷史原因。

您好！首先您看一下寧夏、甘肅的地理位置就明白了，在古代這些地方是內接中原、西通西域北接大漠的交通要道，不管是中國人還是外國人這片地區就是他們落腳的地方。難免磨出火花啦！而這里的外國人主要信仰伊斯蘭教。所以回族就自然形成了嘿嘿。

㈤ 為什麼伊朗很多人回寧夏寧夏人去伊朗干什麼

伊朗哪有很多人回寧夏，寧夏人去伊朗干什麼，不就是去賺錢或者工作旅遊，現在那裡還有去，伊朗沒有回寧夏，也不能來寧夏。

㈥ 伊朗在中東地區而且信伊斯蘭教，為何不在阿拉伯國家行列中

伊朗在中東地區而且是信奉伊斯蘭教的，但是他們卻不在阿拉伯國家行列中，因為他們雖然都是伊斯蘭教，但是所屬的教派不一樣，所以他們不屬於阿拉伯國家。

伊朗的波斯帝國與周邊的國家矛盾很深，除了戰爭就戰爭，幾乎沒有友好過去。而且最後波斯帝國被阿拉伯帝國所滅，雖然後來復國重建，但歷史的積怨和仇恨難以化解，延續到現在，仍然是今天彼此矛盾的焦點

㈦ 新疆人是伊朗後裔

波斯主要用來指明南伊朗的一片地區，從前以「Persis」和「Parsa」聞名。亂升汪這兩個詞是指公元前1000年左右移居這個地區的印歐游牧民族的名字，最後他們被亞述人和迦勒底人所取代。所以波斯人笑迅主要指的是伊朗人，塔吉克族人和阿富汗人。

維吾爾族主要聚居在我國新疆維吾爾自治區，主要分布於嘩仔天山以南，塔里木盆地周圍的綠洲是維吾爾族的聚居中心，其中尤以喀什噶爾綠洲、和田綠洲以及阿克蘇河和塔里木河流域最為集中。天山東端的吐魯番盆地，也是維吾爾族。

㈧ 中國人在伊朗哪些地方

當然是首都德黑蘭最多了，一般中國公司在伊朗的辦事處都是在首都，其他地市都是有生意或項目時才去的

㈨ 回民的來源

回族是中國少數民族中分布最廣的民族，各省市和自治區都有數量不等的回族聚居區，以大分散、小聚居的形勢分布。其中以寧夏回族自治區、甘肅、青海、河南、河北、山東、雲南省分布為較多，有大小不等的聚居區。根據2000年第五次全國人口普查統計，回族人口數為9816802人，在我國56個民族中排人口數量第四位。回族是一個跨國界的民族，除了在中國有回族以外，吉爾吉斯斯坦、哈薩克、烏茲別克、沙特、土耳其、阿聯酋、緬甸、伊朗等國家也有不同數量的分布。國外的回族都是從中國遷移出去的，在不同國家也會有不同的稱謂，如中亞諸國把回族稱為「東干族」。

回族是回回民族的簡稱，回族的起源可追溯到隋唐時期，亞洲中部和西部地區的商人通過海上「香料之路」和陸上「絲綢之路」來華，從事商貿往來。胡商、大食人、色目人、蕃客、回回、回民等，是不同時期對來華回族先民或回族的不同稱謂。其中「回回」一詞使用的年代較長，是當時的漢人用來形容西北域外方向上，包括「畏吾兒」在內的人群，這種情況在元代發生變化，「回回」不再包括畏吾兒，漢人用「回回」來對譯蒙古語Sarta』ul（撒兒塔兀勒），大意為商人，泛指帕米爾高原以西，黑海以東來華者，這些來華者中有穆斯林，也有非穆斯林，如——術忽回回（猶太人）、綠睛回回（信仰基督教的阿速部人）、羅哩回回（吉普賽人），以及信奉始於波斯的拜火教（祆教）、摩尼教（明教）、景教（基督教的一個支派）的西域人，這些來華者被統稱為回回。關於「回回」稱謂的來歷，有的國內學者認為該詞本身應當是派生於「回紇」、「回鶻」的又一中文異寫，而回族民間流傳的說法是早期的來華通商貿易的蕃客，一般多在冬季回去，春季再回來，以及唐安史之亂期間大食國援兵助唐王平叛後想念家鄉之意。自從回族在中國初步形成後，各代回族人民就把中國當作自己的祖國，堅定的站在建設中國和反抗外敵入侵的前沿。不同民族對回族人也有不同的稱呼，如蒙古族曾稱回族為Sarta』ul（撒兒塔兀勒），俄語地區和中亞五國一帶的民族把回族稱作 Tung』gan-Tung』gen（東干）。四川涼山的彝族多稱回族為Maja(馬家)。 雲南佤、 傣等少數民族稱回族為 Basi, Basi，意為來自parsi、Farsi(波斯)。

十三世紀初，因成吉思汗西征，又有大批中西亞一帶的各族人遷徙到中國內地或邊疆，有的守邊屯田、有的經商、有的為官、有的從事手工製造等，他們和原來就定居在我國內地的回回以及當地原住民族女性通婚，在中國境內形成了一個新的民族。總體來說，回族的形成，是外來民族和本土民族間的相互融合。在外來民族中，是以波斯、中亞諸族和阿拉伯男性為主體，構成了回族的主要來源。在本土民族中，是以漢族女性為主體。從回族形成的過程看，是外來民族成分融入中國社會，本土民族成分融入外來民族，進而共同形成為中國回族。公元1235年回回人正式被當時的政府編入戶籍，從「蕃客」轉變為「回回戶」就等於有了中國國籍，成為中華民族大家庭中的成員。

如1265年（元至元二年），忽必烈在一份詔諭中就說：「今擬黃河以南，自潼關以東，直至蘄縣地面內百姓、僧、道、秀才、也里可溫、答失蠻、畏吾兒、回回……應據官中無身役人等，並不得騎坐馬匹。」（見《大元馬政記》）元代《祥符圖經》對民族描述是：蒙古、畏兀兒、回回、也里可溫、河西、契丹、女真、漢人八類。又如元《至順鎮江志》在載述其地僑居戶時說：「蒙古二十九（戶），畏兀兒十四（戶），回回五十九戶，漢人三千六百七十一（戶）。」

到了清代後期，回回中間已有人明確地把自己的這個群體稱為回族。回族明確的作為一種他稱，目前已知有記載的最早出現在乾隆時代——乾隆《重修肅州新志》卷三十「西陲紀略」敘述哈密人口向肅州地方的遷徙時寫道：「哈密夷人於故明時徙居肅州衛東關鄉居住者三族。曰維吾兒族，其人與漢俗微同；曰哈喇布族，其人與夷同；曰白面回回，則回族也。今皆男耕女織，為邊氓矣。士商營伍，咸有其人」。乾隆五十年（1785），福康安在關於鎮壓西北回民起義的奏摺里，也不止一次使用「回族」的提法。光緒十六年（1890）刊印的楊昌睿《甘肅忠義傳》，在傳文中亦多次出現「回族」、「回籍」的字樣。光緒後期的樊清心在《甘肅回匪肅清善後議》里，更將「回族」一名當作明確的分類范疇來使用。