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佛法為什麼會在伊朗消失

發布時間:2024-03-15 02:25:50

『壹』 印度是佛教的發源地,為何佛教未成印度的主流教派呢

佛教未能在印度成為主流教派,這是因為印度的政治和文化方面,造成了極大的影響,印度的種姓制度和傳統的印度教文化對於佛教的文化體系有較大的排斥性,最終導致這種教派在印度逐漸沒落。

印度地區的情況比較復雜,所以古佛教在印度地區傳播之後,雖然興盛了一段時間,但是在政治斗爭和宗教斗爭中並沒有占據太大的優勢,所以只能漸漸衰落下來。現在印度又開始宣揚自己是佛教聖地這一概念,不過多是為了旅遊業的發展,其本身並沒有對佛教的傳播有多大的促進作用,而且現在印度的佛教信徒也很難打破現有的宗教體系了。

『貳』 在佛教的故鄉印度,信佛教的人,為什麼寥寥無幾幾近於0

佛祖的故鄉,是尼泊爾,現在這個國家基本全民信佛啊。
當然,任何宗教都有產生、發展、滅亡的過程。佛祖在《法滅盡經》中預言,大約再過7000年,佛教就會從世界上完全消失。
其他幾個宗教,也是如此。都是產生、發展、興旺、衰敗、滅亡。任何事物都不例外。

『叄』 佛教在印度13世紀時為什麼會瓦解

第一,早期佛教在一些根本的問題上教義不徹底

印度民族的思想基礎是婆羅門教建立起來的.婆羅門教的一個重要觀點,或者說是本質的觀點就是"享受人生",強調縱欲的正當性,並神化縱欲過程中產生的快感.

而釋迦牟尼創立佛教,其理論核心就是針對"享受人生"而提出人生是苦海的理論.但佛教並沒有完全拋棄婆羅門教的基本理論,因此佛教在禁慾和縱欲之間一直搖擺不定.釋迦牟尼採取的是"中道"原則,既不禁慾,也不縱欲,早期佛教在這個問題上模糊態度,造成佛教本身就存在巨大的不可調和的矛盾.比如,佛教的某些教派仍然把性慾神聖化,作為成佛修行的一個法門,就是這個原因.

在印度佛教的發展為印度教的產生提供了基礎.印度教提倡享受人生而反對縱欲.從教義上否定了對人生苦海的認識,也否定了婆羅門教縱欲的觀點.實際上,在印度宗教發展史上,佛教成為一個階段性的宗教,只具有一個承前啟後的性質而不是別的什麼.

在佛教傳入中國後,特別是在中國化的過程中,比較徹底地破除了性慾的神聖性,將世俗的東西完全消除,這樣就為佛教的發展提供了廣闊的空間.

第二,早期佛教的修行方式造成憎侶成為印度社會的負擔,進而失去存在的基礎

佛教的創始人釋迦牟尼堅決反對僧侶從事生產活動,認為生產活動是修行的大敵.因此憎侶在印度的生存方式只能靠乞討,這是唯一的生存方式.但大量的僧侶存在而又不從事生產,必然形成社會的負擔.實際上從社會經濟的角度看,早期佛教的這種修行方式,只可能有兩個結果,一個是社會照此傾力維持,而最終整個社會生產水平和生產力枯竭,而導致民族滅亡,還一個是佛教被社會排斥而自己消亡.那麼在印度的最終結果是,佛教在印度消亡.

一個相近的例子是藏傳佛教.藏傳佛教地區仍然比較多的保持著佛教的最初形態.在僧侶從事生產活動問題上,比較堅決地貫徹了釋迦牟尼佛的意圖.僧侶生活完全社會負擔.結果是僧侶們在這樣的條件下是否都實現涅磐,我們不得而知,但藏傳佛教地區社會經濟不堪重負到可以看出來.根據社會歷史資料我們可以查對出來,這個地區的人口自唐朝以來是逐漸遞減的,上個世紀初時統計的人口數,僅為唐時人口零頭.

佛教傳入中國後,在佛教憎侶生存和修行方式上進行了重大改革.其中最重要的就是把僧侶進行生產活動列為修行的必須功課之一.每個僧侶每天必須完成規定的勞動時間,直到今天仍然是這樣.當然有些條件好的寺院可以不再進行田間勞動了,有些"腐化"了,但打掃庭院等內部還是必須的功課.要知道,就連這種活動,也是釋迦牟尼堅決禁止的.

中國的佛教,由於僧侶門自己進行生產活動,有了其長期存在的經濟基礎.這是印度佛教根本沒有的一個主要生存條件.

第三,佛教領袖自釋迦牟尼佛逝世後,後繼無人

釋迦牟尼佛創立佛教所提出的佛教理論,都是由其弟子口耳相傳流傳下來的.而釋迦牟尼佛自己沒有任何著述流傳下來.口耳相傳就造成了在流傳和理解上的歧義.佛教後期宗派極多,有學者統計在五位左右,但每一派人數卻不多.特別重要的是,當時缺乏一個具有領袖水平的缺乏領軍人物能夠改變這種局面.

實際上基督教在耶穌去世後也出現過類似的情況,但基督教出現了一個叫保羅的猶太人,是他引入希臘哲學改造了耶穌的思想,並整理了基督教內部文件,在這個基礎上主持編寫了<新約>,<新約>對統一基督教各教派的思想起了重大的作用.再如孔子去世後<論語>的編寫也起到了這個作用.可惜佛教沒有出現能承擔這樣歷史責任的人物

佛教的整個宗教體系並不完整,存在很大的缺陷,佛教內部混亂,缺乏領軍人物,這也是造成佛教在印度無力抵禦印度教替代佛教的一個根本原因.

實際上佛教在中國完成了最後的發展階段.釋迦牟尼佛提出實現涅磐要靠人自己的"頓悟",是所謂"佛者,覺也".但如何頓悟,釋迦牟尼佛沒說,大概他的本意是想讓他的學生們頓悟一下.結果他的那些門徒學生提出了無數的辦法,卻沒有一個人說到點子上.中國的禪宗,提出了"心"的概念,徹底解決了覺悟的途徑和辦法,可以說比較准確地體現了釋迦牟尼佛"頓悟"思想.

不少學者認為,禪宗提出"心"的概念,是對佛教理論的一個重大發展,具有里程碑的意義,標志著佛教在中國化的過程中完成了自身的發展過程.佛教理論的成熟和具有完整的思想體系,就使佛教具有了較強的戰斗里,不會被論敵輕易擊垮.

上面所說的三個因素,就是佛教在印度衰落的主要原因.

『肆』 為什麼佛法在印度本國會消亡

佛.教在印度的衰微消.亡,主要有三個原因:
一、社.會原因。公元5世紀後,由於外族的入侵,地方封.建勢力的興起,統.一王朝瓦解,政.治上出現了許多小國,各小國間兵戎相見,崇尚武力。這樣,非暴.力的理論對他們來說便不再適應了。神.權沒有王.權的支持,自然得不到發展,從而走向衰落。
二、內部原因。佛.教僧.團在經歷了嚴守戒.律、過清貧生活後,到大乘佛教時期,隨著教.義上的某些改變,也由於世俗貴.族、商人的支持,寺.院經濟逐步發展起來,不少僧眾過著奢侈豪華的生活,發展到密.教後,更從禁.欲走向縱.欲,這樣自然不會為一般群眾所擁護。同時,再加上婆.羅門.教的沖擊,於是佛.教逐漸失去了社.會影響。
三、外部原因。由於中亞伊.斯.蘭.教諸王的入侵,他們對佛.教採取了殘.酷的鎮.壓政.策,強.迫倖存者改.信伊.斯.蘭.教,佛.教的寺.院文物又遭到毀.滅性的破.壞,僧眾離散,到1203年,佛.教在印度本土終於消.亡了。

『伍』 能不能講下佛教在我國西域慢慢被伊斯蘭教取代的原因,以及這一個過程

首先是伊斯蘭教傳播地域的擴大。在佛教、景教等其他宗教向傳統的伊斯蘭地區發展時,伊斯蘭教也藉助宗教寬容政策傳播到傳統的佛教地區。自11世紀喀喇汗王朝向高昌回鶻的武力傳教失敗後,伊斯蘭教沒有能夠再擴大傳播范周,喀喇汗王朝和高昌回鶻的國界成為伊斯蘭教難以逾越的障礙。13世紀以前,伊斯蘭教始終沒能跨過庫車、拜城一線。西遼建立後不久,伊斯蘭教才傳播到上述地區。這是喀喇汗王朝同高昌回鶻王國的宗教戰爭之後的一個多世紀里,伊斯蘭教取得的向高昌,回鵲王國傳播的一次突破性發展,也是伊斯蘭教傳人新疆以來,第一次以和平方式向喀喇汗王朝境外的傳播。蒙古統治時期,伊斯蘭教的傳播范圍進一步擴大。這一時期來到新疆的中外旅行家,在各地幾乎都看到有伊斯蘭教教徒。如法國人魯不魯克就說:」在所有畏吾爾的城市中,都有聶斯脫利派教徒和薩拉森人(指伊斯蘭教教徒)。」新疆東部的吐魯番、哈密,天山以北的昌吉、吉木薩爾等地,也都有伊斯蘭教教徒的活動。這表明伊斯蘭教已經傳播到新疆各個地區。

其次是伊斯蘭教發生了適應性變化。伊斯蘭教自傳人新疆後,一直處於官方宗教的地位,受到統治者的大力扶植。西遼建立並實行宗教寬容政策後,伊斯蘭教不僅失去了一教獨尊的官方宗教地位,而且第一次處於非伊斯蘭政權的統治和管理之下。面對這一社會現實,伊斯蘭教為求得自身的生存和發展,開始發生了適應性的變化。伊斯蘭教上層和伊斯蘭教教徒改變了對異教徒一貫的敵視態度,不僅積極擁護西遼和蒙古的宗教政策,對西遼和蒙古的統治也給予了積極的支持。宗教界甚至還下令各清真寺在禮拜時,以西遼統治者的名字念「呼圖白」(阿訇在聚禮和會禮時進行演講的儀式)。以異教徒的名字念「呼圖白」在新疆是第一次,即使在伊斯蘭教歷史上也是十分罕見的。伊斯蘭教上層還進入西遼統治集團,直接參與和幫助西遼的統治,代替地方官吏向穆斯林徵收賦稅,甚至主動負起代西遼統治者監視民情、維持地方治安的責任。西遼時期發生過不少穆斯林暴動,但基本上都是針對當地伊斯蘭封建主的,直接反對西遼的不多曠據伊斯蘭史料說,西遼的穆斯林群眾認為,「異教徒」契丹人對他們的統治,甚至比有「正統信仰的人 (伊斯蘭教教徒)」的統治要好些。在暴動受到伊斯蘭封建主鎮壓時,他們甚至尋求西遼統治者的支持。這一時期的穆斯林史學家也在他們的著作中對西遼統治者大加頌揚,稱贊他們的公正及其對伊斯蘭教所給予的應有的尊重。

再次是伊斯蘭教出現了衰落的現象。西遼和蒙古統治時期,伊斯蘭教不僅發生了政治地位的變化,而且改變了過去那種與其他宗教不相接觸的狀況,開始與其他宗教交錯分布。由於這一變化以及受到其他宗教的沖擊和社會風氣日下的影響,伊斯蘭教變得不那麼「純潔」了;教規、教法失去了約束力,「異端邪說」盛行;虔誠信教的少了,一些穆斯林特別是那些原來就是被強迫接受伊斯蘭教或信仰不甚牢固的人,信仰開始發生了動搖,甚至改信了其他宗教。13世紀著名的穆斯林詩人尤格乃克在他的哲理長詩《真理的入門》中,對當時的伊斯蘭教狀況進行了具體的描述:「伊斯蘭曾受冷漠,而今重遇凄涼,崇拜成為偽善,信徒已經隱藏。酒館周圍興隆繁盛,清真寺變成廢墟無人禮拜,冷落荒涼。學者丟棄了善功,隱士舍棄了虔誠,哲人竟跳起歡快的薩瑪(薩滿教舞蹈);手舞足蹈。禁止異教的人已無影無蹤,異端邪說卻猖獗盛行。」這是一位虔誠的伊斯蘭教教徒對伊斯蘭社會的世風日下所發出的無奈的感嘆,其實早在11世紀時《福樂智慧》的作者玉素甫·哈斯·哈吉甫就已經對穆斯林信仰的敗壞和世風日下而痛心疾首。這種狀況雖然是虔誠的穆斯林不願看到的,但卻是十分正常的。任何一種宗教當然也包括伊斯蘭教;都會隨著社會的發展變化而變化;在傳播到二個新的地區或民族中後,也會不斷吸收、融合當地的傳統宗教和文化成分,這是任何一個有生命力的宗教都必須具有的自我調節功能。信仰同二宗教的不同地區,信仰同一宗教的不同民族,其宗教信仰卻存在差別的原因正在於此。可以說,伊斯蘭教在新疆的傳播過程,就是伊斯蘭教不斷地區化和民族化的過程,而且這一過程直到現在也沒有結束。

『陸』 問個問題,佛教為什麼會在印度消失

最主要原因是由於當時已經沒有證悟佛法的聖人住世了,另一方面傳統的婆羅門(印度教)趁此佛教衰落之機,大量復活蔓延於各地(大力攻擊佛教,佛教徒卻無力還擊。),到八世紀起,印度教即正式成為印度宗教的主流,佛教則處於每況愈下的局面。
在種種混亂的政治社會思想背景之下(戒日王舍壽之後),一部分無明愚痴的印度佛教徒被動或是主動的開始接受了婆羅門與印度教的祭祀與咒語思想,開始將只存表相的佛法混入印度教婆羅門傳統思想,用以吸引無知而苦難的民眾信受,這就是印度密教的濫觴,本質上已不是佛教了。
到八世紀時,佛教徒受到印度教廣大的迫害,勢力傾危,為求生存流亡至東印度,更是大量吸收當地譚崔左道印度教性力派思想,在經由同化以求不被傾覆消滅的狀態下,以譚崔密教的型式存活著。因為其教義內容類似於極度淫穢的印度教左道性力派,因此被稱為左道密宗。
後來由於回教徒入侵了印度的時候,發現到說這些人所行的都是男女雙修之法,跟他們回教的這種清凈而且是對男女之間的這種道德標準是很高的要求,是彼此相牴觸的;所以他們對於當時的這些秘密大乘的所代表的佛教,是極為厭惡的,所以對於當時的這些佛教就全部把它摧毀掉,連寺院都摧毀掉。這個就是密教(秘密大乘的密教)興盛了之後,佛教必然會滅亡的一個歷史事實。
而印度密教(偽佛教,本質已不是佛教)遭受到回教徒的入侵破壞,必須尋求出路,因此位處鄰近的西藏,自然成為密教化後假佛教僧人的最佳選擇,於是蓮花生這一類的密教散兵游勇,只能進入荒涼的西藏才得重整旗鼓,由此可見藏傳傳的(從其所供雙身「佛」可見一斑!)也並不是佛教,所以在此勸請大家遠離是幸!
以上整理僅供參考!

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