伊朗新歷今年是多少年

㈠ 農歷一年多少天

陰歷與陽歷陰歷也叫農歷。農歷的一年是354天，是按照月球繞地球一周為一個月計算的。農歷的一年有時是12個月，有時是13個月。有閏月的年份是13個月。
陽歷也叫公歷。陽歷的一年是365天，是按地球繞太陽轉一周為一年計算的。地球繞太陽轉一周的時間是365天5小時多一點。

陽歷（一年365天）比陰歷（一年354天）每年多出11天多，為了避免陽歷的月份與陰歷的月份越拉越大，就用閏月來找補。19年中有7個閏月年。一般是農歷的春節前立春的，第二年不閏月。過了春節立春的，這一年就有個閏月了。

陽歷的一年中，1、3、5、7、8、10、12月，都是31天，4、6、9、11月，都是30天。2月份一般是28天。2月份4年有一個29天。為什麼多出這一天，是因為陽歷每年是365天5小時多，差不多4年就會多出一天時間。至於那一年的2月是29天，你只要把公元計年的年份除4，沒有餘數的那一年2月就是29天。如2004年，除4，沒有餘數，那這一年的2月肯定是29天，2005、2006、2007除4都有餘數，這三年中的2月肯定是28天。

為什麼陽歷的2月是28天？這是古羅馬在制定日歷時，起初設想月份的單數為31天，雙數為30天。但這樣一年是366天，比365天多出一天，必須從12個月中摳出一天。因為在古羅馬，執行死刑都在2月份，所以都認為這個月不吉利，那就從2月中摳出一天，成了29天。當時一羅馬大帝出生在有30天的8月，比上一任出生在有31天的7月的大帝少一天。他就又從2月份中摳出一天，加到8月份。從此陽歷的2月就成了28天，本應是30天的8月份成了31天
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中國的陰歷，又稱農歷，大家應該都很熟悉。很多的傳統節日，像即將到來的春節都是陰歷的節日。不過，若是問起陰歷的規則，怕是知道的人就不多了。多數人知道初一是新月出現的那一天，月圓的那一天則在十五左右。不少人也知道二十四節氣在陽歷的每月中大概的日期。再細節的概念如閏月對大多數人則不甚了解了。本人經過一番查找與閱讀，終於對陰歷的規則有了一定的認識。在此願與大家分享。

首先陰歷以月為基本單位，一個月以新月出現的那一天為始直至下一個新月出現的前一天。由於月亮公轉的周期介於29到30天之間，陰歷的一個月也就由新月出現時刻的早晚或是29天或是30天。大月為30天，小月為29天。與陽歷不同的是，大小月在不同的年中不固定。如春節的前一天常稱為大年三十，但有不少年如2000年的陰歷十二月只有29天。由於十二個月的時間較陽歷年即地球繞太陽公轉一周的時間短11天左右，為了使陰歷年與陽歷年保持相對穩定，每隔兩三年就需要加入一個閏月。大約每十九年要加入七個閏月。而二十四節氣則是由地球在繞太陽公轉的軌道上的位置確定的。以每年的冬至為始，每15度為一個節氣。是故二十四節氣在陽歷的每月中有大概固定的日期。古時以二十四節氣指導農耕，這就是陰歷又稱農歷的原因。其中陽歷下半月的十二個節氣又稱為中氣。中氣出現的時刻和閏月的確定有直接的關系。

陰歷的計算有下列四條規則：

1．所有新月和節氣出現的時刻的計算以東經120度即東八區標准時為准。但計算1929年以前的陰歷時應以北京即東經116度25分的當地時為准。

2．新月出現的一天為一個月的第一天。如某個節氣的出現時刻也在這一天，則不論該節氣的出現時刻是否比新月晚，一律算落入新的一個月中。

3．每年的冬至總是落在這年的十一月中。從一年的冬至的第二天起到下一年冬至這一天止的這段時間稱為一歲。如一歲中有十三個新月出現，則這一歲為閏歲，要加入一個閏月。

4．閏歲中第一個沒有中氣的月為閏月。因為一歲中只有十二個中氣，所以閏歲中至少有一個月沒有中氣，也存在有兩個月沒有中氣的可能性。但這種情況下只有第一個沒有中氣的月為閏月。閏月的前一個月為幾月則該閏月稱為閏幾月。

以上所列的陰歷的計算規則是在清朝順治年間，即公元1645年，開始採用的。以上規則的一個重要特點就是理論上完全以天文觀測為依據，其中沒有任何數學關系。這和陽歷完全是由數學關系確定的形成了鮮明的對比。當然，具體到未來陰歷的計算，仍然需要月亮與地球運動的數學模型，而且精度高的這種數學模型相當復雜，在沒有計算機的情況下，一般人根本不可能推算出精確的陰歷來。而陽歷的數學關系則非常簡單，是不是閏年很容易計算。這又形成了另外一種鮮明的對比。

不過若已知當年的陰歷，則有一個很簡單的方法可以估算出下一年春節的日期。這種方法適用於絕大多數的年份。找到當年陰歷十一月一日對應的陽歷日期，將月數減十而日期數加九再減掉月數，如果得出的日期在下一年的陽歷一月二十二日到二月十九日之間，則春節就是那天，誤差不超過前後一天。例如2002年陰歷十一月一日對應陽歷的12月4日，則按此方法預測的2003年春節的日期為2月1日，與實際日期相同。

http://www.yesky.com/Etimes/74876750441480192/20020210/217955.shtml

㈡ 魯拜集的作者簡介

姓名：奧瑪·海亞姆 Omar Khayyam
其他譯名：歐瑪爾·哈亞姆、奧馬爾·哈雅姆、奧瑪珈音
國家：波斯
職業：詩人、數學家、天文學家、醫學家和哲學家。
成就：創作《魯拜集》，編撰《代數學》，改革了穆斯林歷
奧瑪·海亞姆（Omar Khayyam)1048年5月15日生於波斯灣邊的內沙布爾（今伊朗東北部）；1131年12月4日卒於內沙布爾（一說卒於1123年）。是當時負有盛名的數學家、天文學家、醫學家和哲學家。著有《代數學》等著述，修訂過歷法，主持修建了天文台，當過宮廷御醫。
奧瑪·海亞姆的著作《魯拜集》（意譯為『四行詩』），否定來世和宗教信條，譴責僧侶的偽善。《魯拜集》的詩體形式為一首四行，第一、二、四行押韻，第三行大抵不押韻，和中國的絕句相類似，內容多感慨人生如寄、盛衰無常，以及時行樂、縱酒放歌為寬解。在縱酒狂歌的表象之下洞徹生命的虛幻無常，以其絕美的純詩，將人生淡淡悲哀表達得淋漓盡致。詩作融科學家觀點與詩人的靈感於一體，成為文學藝術上的輝煌傑作。金庸也在其作品《倚天屠龍記》中引用過莪默的詩歌。
莪默·伽亞謨不僅在文學上有很深的造詣，而且在天文學上也有重大的貢獻。他於1079年修訂波斯歷法，並編寫了適合天文現象特點的歷書，製成哲拉理歷。這個歷法比現今通行的格列高歷更為精確。
莪默·伽亞謨寫了一本當時最傑出的論代數的書《代數學》，能簡練地解二次方程式，而卻被三次方程式所難倒。他懷疑三次方程的一般解法可能是不存在的，但四百五十年後卡爾達諾卻公布了三次方程的一般解法。
莪默·伽亞謨有兩件事為一般受過良好教育的近代人所了解。其一他是個造帳篷的人，這就是「伽亞謨」的意思；其二他寫過優雅的四行詩。他父親是造帳篷的，事實上他本人早年也從事這個行業，但他被認為是個有天才的學者，他的大半生靠年金過活，先由賽爾伊烏克蘇丹及阿樂普·阿斯蘭資助，後來靠蘇丹的繼承人瑪立克王資助。（在這兩人統治時，賽爾伊烏克土耳其帝國曾達到盛世。）莪默的詩歌只是1859年由愛德華·費茲哲羅將他的《魯拜集》翻譯成英文時才引人注意。然而我們所贊賞的這些詩句與其說是莪默的，倒不如說是費茲哲羅的。
作者生平
波斯詩人奧瑪·海亞姆（Omar Khayyam），他的生日，迄今沒有人知道，大概是生在十—世紀的後半。有人說他死在—一二三年，但是也不大的確。他的故鄉是在可拉商州（Khorassan）的納霞堡（Naishapur）。可拉商州在波斯的極東，為亞細亞大陸所擁抱。氣候溫和，土地豐美，適於農業。棉花的栽培最盛。棉織物、絹、呢等類自古馳名。更產突厥玉和其他諸種寶石。納霞堡是州的首府，位於州之北部，在莪默當時，是波斯文化的中心地點。
奧瑪的姓，意思是「天幕製造者」（Tent maker）。有人以為奧瑪必然是靠著製造天幕過活的，所以用「天幕製造者」為詩人的雅號，考威爾教授（Professor Cowell）和費慈吉拉德（Edward Fitzgerald）便主張這一說。這種雅號通行於波斯詩人之間，如阿塔爾（Attar）意為「葯材師」，阿塞爾（Assar）意為「榨油者」之類。有人說恐怕是他的父親的職業。又有人說，詩人幼年所住的學校有點貴胄的性質，製造天幕的人或其子弟沒有入學的希望，阿拉伯族中有海亞姆族，以製造天幕為業，莪默的祖先恐怕是從阿拉伯遷入波斯的。
詩人幼年所住的學校便在納霞堡。據他的學友尼讓牟（Nizam al Mulk）的記錄，當時有一位最大的哲人野芒（Imam Mowaffak）在納霞堡教書。那就是他們的老師。尼讓牟的父親遣尼讓牟來就學，尼讓牟在這里遇著兩個意氣相投的朋友，一個是奔沙伯（Ben Sabbah），一個就是莪默·伽亞謨。尼讓牟是圖司（Tus）的人，奔沙伯是阿里（Ali）的人，莪默是納霞堡的本地人。他們讀的是「可蘭經」，研究的是古代傳說。有一天他們三人相聚，霍山（Hasan，即奔沙伯）向尼讓牟和莪默說道：「世間一般的信仰，都說野芒先生的弟子會得到幸福（當時的信仰，凡讀「可蘭經」及古代傳說的人都能夠得到幸福，如中國以前讀五經三傳之類），但是我們假使不能都得到幸福的時候，我們會怎樣來互相幫助？」尼讓牟和莪默答道：「隨便怎樣都好。」霍山便說：「那末我們大家應該發誓：無論幸福落與誰人，都應得均分，不能專享。」尼讓牟與莪默都同意了。後來尼讓牟做了官，竟做到當時的教王阿爾士朗（Alp Arslan）的宰相。
尼讓牟做了宰相之後，他的兩個舊友來訪他，尼讓牟請於教王，給了霍山的官職。霍山嫌升進太遲，他把官職丟了。後來竟成了專好殺人的一種宗派——依時美良派（Ismailians）的首領。他在一○九○年占據了裏海南岸山國中的阿拉牟提城（Alamut），十字軍時有名的「山中老人」就是霍山。尼讓牟後來也是被他刺殺了的。詩人阿塔爾敘尼讓牟將死時說道：「啊，大神喲！我在風的手中去了。」——這正和莪默詩「來如流水，逝如風」句（見第二十八首）相類。
奧瑪去訪問尼讓牟宰相的時候，他不要官職，只向他說道：「你能給我最大的賜予，便是在你的福庇之下，使我得到一個清凈的地點安居，我要開展科學的利益，並祝你福壽康寧。」宰相便從納霞堡的財庫中每年贈他一千二百密（Mithkal）的年金。
奧瑪住在納霞堡一直到死，一生之中忙於各種知識的探求，在天文學方面的知識更特別豐富，是當時的權威。在馬利克夏（Malik Shah）教王時，他得過大量的賞賜。改正蔣牟西舊歷的時候，他是委員八個學者中的一人。改正後的新歷名叫雅拉里歷（Jalali），從一○七九年三月十五日起施行。據英國史學大家吉朋（Gibbon）的批評：「時刻的推算比鳩良歷（Julian Calendar）精確，和格利果良歷（Gregorian Style）相近。」他又做了些天文圖譜，做了部阿拉伯文的代數。
詩人的生活，我們所能知道的，就只有這一點。關於他的臨終另外有種傳說，是從他的弟子撒馬爾乾的寬雅（Khwajah Nizami of Samarcand）傳出來的。寬雅說：「我常常和我的先生莪默·伽亞謨在一個花園中談話；有一天他對我說，『我的墳墓所在的地方，北風會吹薔薇花來復罩。』他所說的話，我覺得奇怪，但是我知道他的話不是沒有意思的。幾年之後，我偶爾去訪問納霞堡，我走到他長眠的地方，啊，奇怪！那恰在一座花園之外，果木帶著果實把它們的樹枝從園牆伸出；花片飛在墓上，墓碑是埋在花里。」——這種美化了的傳說，恰合於詩人的永眠；正如李太白之死，人以為捉月騎鯨而去；印度詩人伽毗死後，屍化為白蓮（見泰戈爾用英文譯出的「伽毗的詩一百首」的序傳）。但從這個傳說我們可以知道莪默有他的弟子。有人說他也在納霞堡教過書。他是死在尼讓牟之後。（以上的敘述大抵取材於費慈吉拉德的「波斯的天文學家兼詩人奧瑪·海亞姆」）
（郭沫若）

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