伊朗牧師什麼地位

Ⅰ 緹庣儲涓嶈揪綾充簹綆浠

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Ⅱ 若美國當年派軍隊支持巴列維，霍梅尼還能革命成功嗎

如果當年美國派軍隊支持巴列維，霍梅尼不可能革命成功。

因此，在巴列維將要鎮壓的後期，他將不再能指揮軍隊。軍官擔心自己無處安葬，所以他無視國王的指示。在這種情況下，巴列維必須主動避免被霍梅尼逮捕。第三，宗教原因，根據伊朗什葉派的傳統，伊朗軍隊基本上是穆斯林，並且是宗教。每個穆斯林都必須跟隨一位宗教領袖進行練習，霍梅尼是一位宗教領袖阿雅托拉大人。因此軍隊中有一部分人是霍梅尼的。

Ⅲ 火神廟簡介

火神廟是瑣羅亞斯德教的禮拜場所宗教。他們被波斯人稱為ataskada（「火之屋」），但今天以其希臘名字pyratheia（火神廟）最為人所知。人們認為它們起源於一家之主一生中保持爐火燃燒的做法。

這一傳統隨後發展成為在做喚禮拜場所為紀念純清凱和象徵神聖而保持活力的不滅火焰。早期的伊朗宗教崇拜火神阿塔爾，他是火本身，但超越了塵世之火，成為眾神之王阿胡拉·馬茲達創造的神聖實體。

在瑣羅亞斯德（約公元前 1500-1000 年）建立了他的一神教之後，阿胡拉·馬茲達成為至高無上的存在，而阿塔爾（Atar）與舊宗教的許多其他神靈一起成為獨一真神的化身（化身）。此時的火神廟可能已經從室外祭壇變成了圍牆，這可能是在阿契美尼德帝國時期（公元前 550-330 年）首次出現在該地區。盡管希臘人將瑣羅亞斯德教徒稱為「火崇拜者」，但他們在這些寺廟中崇拜的不是火本身，而是通過火彰顯其內在性的神。火的活力、溫暖、保護和轉化性質象徵著神聖力量的這些相同方面。

對抗邪惡與黑暗，以火為象徵的光明力量屹立不倒，而這火在寺廟中一直燃燒。

火神廟在帕提亞帝國時期（公元前 247 年至公元 224 年）牢固建立，並在薩珊帝國時期（公元224 年至公元651 年）達到了其復雜程度的高度。公元 651 年，薩珊王朝因 *** *** 人入侵而垮台後，火神廟被摧毀或改建為 *** 寺。

據說瑣羅亞斯德教徒將這些寺廟的一些火焰秘密燃燒，然而，這些火焰被用來點燃後來寺廟的火，特別是印度的帕西人，他們保留了瑣羅亞斯德教的傳統並在後來建立了火神廟國家。今天，這些火繼續在伊朗、印度和世界其他地方的寺廟中燃燒，這些火是瑣羅亞斯德教社區保存的。

早期宗教,瑣羅亞斯德教,佐萬教

早期的伊朗宗教是多神教，阿胡拉·馬茲達 (Ahura Mazda) 是眾神之王，主持著許多其他人的神殿。其中最重要的這些神都是密特拉（合同，初升的太陽，宇宙秩序的神，王權），安娜希塔（生育，醫療，水，智慧女神和戰爭），赫瓦爾Ksata（全太陽神） 、Verethragna（戰士-神/善良的捍衛者）、Tishtrya（農業和降雨之神）、Haoma（收獲、健康和活力之神）和 Atar。這些神與黑暗、混亂和邪惡之王 Angra Mainyu（也被稱為Ahriman）和他的惡魔軍團。人的生命是由選擇支持哪一方來定義的，而這個選擇也決定了人死後的歸宿。

瑣羅亞斯德在與眾神建立一神教信仰後保留了這種信仰，現在他被降為單神阿胡拉·馬茲達的化身。人們仍然可以向密特拉或阿塔爾或其他人祈禱，但要理解這些是一個單一的神聖實體的代表，而不是眾神本身，他們幫助人們與黑暗勢力作斗爭。正如學者約翰·R·欣內爾斯 (John R. Hinnells) 解釋的那樣，在這場斗爭的背景下看到了整個生活：

對瑣羅亞斯德教徒來說，沒有比將善與惡聯系起來更嚴重的罪了，也就是說，暗示美好的世界是邪惡的精神的創造。[此外，] 沒有比將上帝與邪惡聯系起來更大的罪了。善與惡是相反的現實，黑暗與光明，生與死也是如此。它們是對立的物質，而不僅僅是同一現實的不同方面。惡不僅僅是善的缺失，它是一種真實的物質和力量。善惡不能共存；它們是相互破壞的，最終必須來自兩個相互對立和不可調和的首要原因。(44)

即便如此，瑣羅亞斯德教聲稱只有一個全能、全能的神，這就提出了邪惡起源的問題：如果阿胡拉·馬茲達沒有邪惡，阿胡拉·馬茲達創造了世界，那麼邪惡從何而來？ ? 這個問題由佐爾文教（可能追溯到晚期的阿契美尼德 帝國，通常被稱為異端瑣羅亞斯德教派）的信仰體系解決了，該體系聲稱佐爾文（無限時間）是至高無上的創造者，而阿胡拉·馬茲達和安格拉·邁尤是被造物，雙胞胎時間，所以阿胡拉馬自達沒有創造邪惡；Angra Mainyu通過行使自己的自由意志給世界帶來了邪惡。

然而，這與瑣羅亞斯德教的自由意志中心信條和人類選擇在決定一個人的命運中的重要性相矛盾，因為時間現在是至高無上的神，這導致了對生活和正帆個人選擇的宿命論的發展。傳統的瑣羅亞斯德教徒拒絕了這個概念，並最終發展出這樣的理解，即安格拉·邁尤是阿胡拉·馬茲達的化身，就像其他任何神一樣，但他選擇尋求自己的利益而不是為更大的善服務，從而將邪惡和黑暗帶入世界。在這黑暗中，以火為象徵的光明力量屹立不倒，而這團火在廟宇中一直在燃燒。

起源與發展

火一直是古代波斯宗教的重要元素。它不僅是家中的熱源和光源，而且有助於通過火刑來確定被告在法律事務中是否有罪或無罪。火被認為是 Atar 的身體表現，因此可能會要求被告穿過火或忍受澆在胸前的熱金屬；如果這個人死了，他們被認為有罪，而如果他們活著，Atar 保護了他們，從而證明了他們的清白。

人們認為火神廟是通過壁爐火發展到祭壇火，然後是圍繞中央祭壇和永恆火焰的建築物。

然而，壁爐是每個人生活中不可或缺的一部分，除了它的實際用途之外，它象徵著神在家裡的存在，就像在法律事務中一樣。建立家庭時在自己的壁爐中生火，並在戶主的一生中保持燃燒的做法被認為激發了宗教對火的使用，並發展成為以祭壇為中心的戶外儀式火一直在燃燒。在這些儀式中，火、空氣、土和水的元素受到尊重，每個元素都由一個神代表，但火是核心。

早期的伊朗宗教是一種口頭傳統，瑣羅亞斯德教也是如此——這些文本直到薩珊時期才被寫成——所以任何關於早期信仰的已知信息都來自瑣羅亞斯德教文本中的引用。因此，不可能知道這些早期儀式的形式或火神廟是如何發展的。Avesta （瑣羅亞斯德教經文）中沒有提到火神廟，盡管有提到通過火來敬拜神。人們認為火神廟是通過壁爐火發展到祭壇火，然後發展到圍繞中央祭壇和永恆火焰的建築物。關於火神廟、火的類型和圍繞火的儀式的信息都來自後來的瑣羅亞斯德教作品，如Bundahisn.

形式、歷史和儀式

火神廟建在一個已經被認為是神靈聖地的地方。學者 AT Olmstead 描述了基本形式：

從總體上看，火神廟只是在更耐用的石灰岩中復制了典型的高堡壘，例如守衛米底山城鎮的亞述浮雕表演。它被封閉在一個矩形選區神聖其泥磚所代表的牆壁結算，與方石內部建築物列基地做了居民的房子。塔所在的山高處，外面是一連串三個寬闊的低台，開始是狹窄陡峭的樓梯，爬上高高的小門。最低的一層，總高度的一半，既沒有入口也沒有窗戶……在第二層是門，黑色石灰石代表的木頭，在一個簡單的模具下，它又在一個小小的假窗下面……窗戶已經變得僅僅裝飾，因為內部燃燒的聖火必須受到保護，免受突然的氣流影響，並且本身會發出足夠的光線。(64-65)

奧姆斯特德的描述是基於大流士一世（大流士一世，公元前 522-486 年）建造的一座火神廟的廢墟，它被認為是仿照阿契美尼德帝國的創始人居魯士二世（公元前 522-486太好了，在他的資本的rc 550-530 BCE）帕薩爾加德。然而，沒有任何可追溯到阿契美尼德帝國的建築廢墟被確定為瑣羅亞斯德教的火神廟，而大流士一世的神廟可能是為了紀念早期宗教的諸神——或特定的神——。

傳統上，早期的阿契美尼德君主被視為瑣羅亞斯德教徒，僅僅是因為該宗教在他們統治時期已經非常成熟，而且他們的銘文似乎支持這一結論。然而，這些銘文可以很容易地被解釋為引用早期信仰，就像大流士一世的貝希斯敦銘文一樣，除了阿胡拉·馬茲達之外，還提到了「其他諸神」。

即便如此，根據後來被確認為火神廟的遺跡，大流士一世似乎確實是早期的，而且由於他小心翼翼地模仿居魯士大帝的統治，他很可能會將這種做法擴展到重建賽勒斯的火神廟。早在居魯士大帝時期，希臘作家就將這些建築追溯到阿契美尼德帝國。按照從爐火中繼承的傳統，當國王登基時會點燃火焰，並在他死後熄滅。

據說每個國王都有自己的火，這不僅象徵著他的統治，而且象徵著眾神賜予的神聖恩典（farr），使統治成為可能。當一個國王死了，神的恩典被撤回給另一個人，所以火被撲滅了。君主的喪禮完成後，為他的繼任者點燃了新的火焰。

根據一些希臘歷史學家（狄奧多魯斯·西庫魯斯、希羅多德、保薩尼亞斯、斯特拉博等）的說法，火神廟中的火焰一直在燃燒。它在祭壇上由熱煤保持活力，每天重新點燃五次，當時牧師會帶著 barom 樹枝（象徵大地）獨自進入寺廟，同時背誦祈禱，然後將其放在熱煤上，從而使火焰重生.

然後牧師會背誦祈禱文並向神獻祭。沒有講道，也沒有與牧師一起進入的會眾；這只是牧師和他與神的私人交流。希臘人將這種儀式視為一種神秘的咒語，可以讓火不斷燃燒，但根據這些相同的報道，寺廟祭壇上的火焰被允許燃燒成煤，而還有其他火災（稱為大火） ) 而不是。

火災和傳說的類型

三場大火分別是：

Ar Gushnasp（勇士之火）

Ar Farnbag（祭司之火）

Ar Burzen-Mihr（農民之火）

據說這三個人在創世之初就來到了這個世界，並且總是被照料他們的祭司們燒著。這些祭司之間的競爭，試圖吸引最多的信徒前往各自的地點朝聖，因此產生了許多圍繞他們的傳說，因此不可能知道他們是如何起源的，或者在大多數情況下，確切地說是在哪裡。Ar這個詞的意思是「聖火」，第二個名字表示火所尊崇的人，通常被認為是它的創始人，盡管傳說這三場火最初都是由阿胡馬茲達本人點燃的，並在偉大的天體的背上進入世界公牛，Srisok，他把它們帶到了最終被燒毀的地方。

Ar Gushnasp 被薩珊王朝的君主認為是大火中最偉大的，他們本身就是武士階級，並影響了關於這個主題和其他主題的文章。Ar Gushnasp 是否一直被認為是最嚴重的火災尚不得而知（並且受到當時的牧師的質疑），但據說它是唯一一處經考古證實並保存在西亞塞拜然省的 Takht-i Soleyman 的火災，現代伊朗。Gushnasp 的意思是「種馬」，暗指有關火的創始人（戰士）的神話，其中火焰附著在他的馬鬃上並被帶到現場。

Ar Farnbag 被認為保存在伊朗的 Pars（現代法爾斯）。Farnbag暗指榮耀或好運，薩珊帝國的祭司稱這種火是三者中最偉大的。名字中所指的「榮耀」是與對上帝的服務相關的，「好運」與火的創始人的意思相同。祭司們聲稱這種火起源於第一位凡人國王伊瑪（神話人物）的時代，因此是最古老的，應該受到最高榮譽。與 Ar Gushnasp 一樣，奇跡和治癒的傳說與 Ar Farnbag 相關，就像與 Ar Burzen-Mihr 相關。

Ar Burzen-Mihr 是農民的火——似乎被其他兩個地方的牧師認為是最低的——但受到其他人的高度尊重。Burzen-Mihr翻譯為「崇高的是密特拉」，被認為是創始人的名字，但也可以暗指為紀念密特拉而生的火，密特拉是契約之神，他也負責肥沃的土地，並與乾旱和歉收的惡魔作斗爭. 這場大火被認為保存在伊朗東北部，可能起源於帕提亞時期，但如前所述，傳說聲稱它更古老。

所有三場火災都是可以產生的最高等級的火焰——一種被稱為atash behram（「勝利之火」）的等級——它是由來自不同地點的其他 16 種不同類型的火產生的，包括來自葬禮柴堆的火，來自國王的火，來自忠實的瑣羅亞斯德教徒的壁爐，來自牧羊人的壁爐，麵包師的烤箱，啤酒店等。然後將這些不同的火組合起來，創造出每一種大火。在現代火神廟中持續燃燒的大火仍然堅持同樣的模式，仍然站在黑暗和人類的力量之間。

毀滅與復興

在整個公元 7 世紀下半葉，薩珊帝國擊退了 *** *** 人的入侵，但最終在公元 651 年落入了他們的手中。之後，瑣羅亞斯德教——連同波斯文化的其他方面——被壓制。火神廟與瑣羅亞斯德教經文一起被摧毀，或者被改建成 *** 寺。這個時期最常被學者引用，作為該地區火神廟遺址難以辨認的原因——因為它們的破壞是如此完整——而那些沒有被 *** *** 人摧毀或皈依的則被毀壞或完全抹殺。後來的蒙古入侵。

在公元 7 世紀和 8 世紀，許多瑣羅亞斯德教徒逃離現代伊朗地區，前往其他地區，其中包括將傳統和他們保存的文本帶到印度，特別是古吉拉特邦和後來的孟買的帕西人。他們在那裡建立了一個新的瑣羅亞斯德教社區並復興了該宗教，並將其保存至今。在 *** *** 人對伊朗瑣羅亞斯德教徒的迫害放鬆後，該宗教也在伊朗復興，在那裡重建了火神廟或在聖地建造了新的神廟。

在伊朗，現存最偉大的火神廟之一是 Yazd Atash Behram（公元 1934 年在亞茲達省成立），據說它的火自公元 470 年以來一直在燃燒。如果是這樣，那麼這場大火將是在 *** *** 人的迫害期間秘密進行並小心翼翼地從一個地方轉移到另一個地方的火。在古吉拉特邦和孟買，火神廟已經屹立了幾個世紀，是烏德瓦達、古吉拉特邦和孟買 50 座寺廟中的許多其他重要遺址中最著名的寺廟之一。他們通常被稱為dar-I Mihr—— 「密特拉之門」，舊神繼續在信仰儀式中發揮作用。

公元 2017 年，孟買的瑣羅亞斯德教徒（和其他人） *** 修建新地下地鐵的計劃，他們擔心這會損壞該地區的兩座瑣羅亞斯德教火神廟，並削弱那裡燃燒的火災的保護能力。三年後，這個問題仍未解決，因為地鐵的支持者繼續按計劃推動其完工，而寺廟的支持者則提出了替代方案，以避免損壞遺址或火的精神力量擴散。這起案件是多年來同類案件中的最新一起，突顯了火神廟作為對抗混亂力量的神聖秩序象徵在當今繼續具有的精神和文化意義。

Ⅳ 世界各國 12月和1月的傳統節日有哪些傳統習俗送什麼禮物或者做什麼事情

中國：
元旦(1月1日)元旦是慶賀新年的開始,歡度元旦可說是世界各國各地區的普遍習俗
元宵節(陰歷1月15日)全國各地的元宵習俗http://news.xinhuanet.com/food/2005-02/06/content_2554612_1.htm
臘八節 （12月8日） 喝臘八粥
日本：
成人節(1月15日)過節的是在這一年進入20歲的年輕人。這天，他們一般都要穿上傳統服裝，到神社拜謁，感謝神靈、祖先的庇佑，請求繼續「多多關照」。
美國
馬丁•路德•金日 1月的第三個星期一 紀念活動，美國全國放假一天
這個應該是世界性的
平安夜 （12月 24日） 家庭團聚
世界殘疾日(12月3日）這個不用說也知道吧
世界愛滋病日(12月1日)這天旨在提高公眾對HIV病毒引起的艾滋病在全球傳播的意識。

聖誕除夕(12月24日)這個不知道
聖誕節(12月25日)聖誕樹，聖誕火腿，聖誕柴，冬青，槲寄生以及互贈禮物
節禮日(12月26日)這一日傳統上向服務業工人要贈送聖誕節禮物。
新年除夕(12月31日)這個更不用說吧！年年
下面的有很多。

Ⅳ 介紹一下西方的隱蔽教派。

郇山隱修會

參考資料：
1.部分內容來自網路達芬奇密碼吧
2.本文內容在GNU自由文檔許可證下發布。所使用的部分材料來自於維基網路的文章「郇山隱修會 」

郇山隱修會又稱作錫安會自20世紀70年代以來，一直是許多虛構或者紀實文學作品熱衷描寫的一個秘密基督教團體。在這些作品中，郇山隱修會被描述成西歐歷史上最有影響的秘密結社組織，或者是現代版的薔薇十字團。1956年之前，從沒有任何文字或者經得起考證的歷史材料能夠證明郇山隱修會的存在。

郇山隱修會法語Prieuré de Sion、英語Priory of Sion或Priory of Zion

郇山隱修會的歷史

可以考證的成立歷史是從1956年5月7日開始的，它成立於法國的Annemasse 城，並同其他各種社會團體一樣，於7月20日在法國內政部依法注冊。創建者按照簽名次序依次為：皮埃爾·普蘭塔（人稱Chyren）、安德雷·波鴻（人稱斯坦尼斯·貝拉斯）、讓·德利瓦爾和阿蒙·德法日，創會宗旨為：「成員教育和互助」。雖然會長由安德雷·波鴻出任，但很可能大權是掌握在出任秘書長的皮埃爾·普蘭塔手中，他也是郇山隱修會的靈魂人物。

郇山實際上是Annemasse以南不遠的一座小山丘的名字，當時正是法蘭西第四共和國時期，法國政局動盪不安，阿爾及利亞戰爭局勢不明，法國各地都擔心會發生政變。皮埃爾·普蘭塔此時作為一個外鄉人來到偏遠小鎮組織一個社團，這難免會引起懷疑，於是他選擇了一個本地地名為名，希望能夠減少當地居民的疑慮。

根據所有的注冊材料顯示，郇山隱修會是對大眾開放的組織。5月27日，第一本會刊Circuit出版，其中部分文章是關於當地市鎮議會改選的分析，另一些文章則是對當地市政規劃進行批評。這些文章立刻引起了當地政府的警覺，經他們調查，發現郇山隱修會的辦公地點和期刊的印刷地點，實際上都是皮埃爾·普蘭塔的公寓。

之後，郇山隱修會在其文件中逐漸顯露了其實際目的：在當地建造一座修道院。到1956年底，隱修會已經有了一批會員和一定的經濟實力，可以同當地的教堂合辦一條校車線路，為當地的教會學校服務。但是之後由於某種原因，該隱修會突然解散。之後，在1962年和1963年間，皮埃爾·普蘭塔試圖重組該會，但是一直只能停留在紙面構想。有跡象顯示，在這段時間內，皮埃爾·普蘭塔曾因「欺詐」罪名而被刑事起訴。

1960年代開始，不斷有人試圖把「郇山隱修會」這個名字同歷史上的一些疑點和傳說中的秘密會社聯系起來。一開始這與普蘭塔的小團體毫無關聯。在1956年之後，這個團體實際上並無活動，已被政府列入「休眠」名單中。根據法國法律，這意味著如果之後再有團體以郇山隱修會為名，同1956年這個團體也不會發生任何關系，除了四個創始人之外，其他任何人均不得以郇山隱修會之名進行正式活動。

郇山隱修會的傳說

郇山隱修會存在的實體「證據」，大都收藏在巴黎國家圖書館。如此一來，許多研究者抱怨索取有關材料相當困難。這些指責是說，至少某些法國國家圖書館的管理人與郇山隱修會互有瓜葛，因而從19世紀50年代開始，這些人樂於留下誘人的蛛絲馬跡，讓研究者們偶然拾獲而空喜一場。

白金特、雷伊和林肯1982年寫作《聖血和聖杯》一書時，需要有關墨洛溫王朝血統的材料，對兩份文卷尤感興趣。首先是深奧難解的「秘密檔案」——一套相互似無關聯的文件，時常被人神秘地添加或減取。另外是一本名為《赤蛇》的書，作者大概是讓·科克托，因為文體如出一轍。書中載有墨洛溫王朝的家譜，聖敘爾皮斯教堂的平面圖和13首與黃道十二宮圖有關的詩(包括添加在天蠍座與獵戶座之間的「持蛇人」座)。兩份文卷的公認作者（總計四人）均死於不明原因。

郇山隱修會的根源，據說是公元46年左右由一位埃及聖賢奧爾姆斯領導的煉丹修法會，也叫諾斯替會。1188年，郇山隱修會改換「聖山教團」名稱時，曾將「奧爾姆斯」作為副名。同一時期，他們還把自己叫做「真宗玫瑰教團十字」，表明郇山隱修會可能就是最早的玫瑰十字教派。

直到中世紀，才出現了史學家們所知與聖山有關的一個組織。位於法國北部阿登地區斯特內城的金谷[據傳說，寡婦瑪蒂爾達的婚戒掉進谷中的山泉。她剛做祈禱，泉內有條鱒魚銜著戒指躍入她的手中。她失聲驚叫：真是一處金谷！爾後，人們在此建立修道院。]修道院（曾被叫做「撒旦魔教」），由來自義大利卡拉布里亞的一群僧侶在1070年修造，他們的首領是墨洛溫家族的「烏爾蘇斯王子」[Ursus，拉丁語義「熊」]（蜚傳為達戈貝特二世的曾孫斯希思貝爾）。這些僧侶奠立了聖山教團的基礎，與他們一起投身創建的有1099年佔領耶路撒冷的布雍的戈弗雷和他的聖殿騎士。布雍的戈弗雷不僅是洛蘭 [Lorraine為11-18世紀雄霸法蘭西王國東北的公爵家族頭銜，該家族於1740年與日耳曼哈布斯堡家族合而為一。]的公爵，作為達戈貝特二世的子孫，他又是墨洛溫家族的血脈——當之無愧的王者。斯特內城是墨洛溫王朝的兩座都城之一。679年12月23日，就在這城郊的烏弗利聖林中，達戈貝特二世遭到了暗殺，恰像丹·布朗所說的那樣「在樹下沉睡時被刀刺入眼窩」。據說，是他的教子奉「胖子」丕平——身為達戈貝特宮廷宰相的叛逆——之命刺殺了他。

顯而易見的是，郇山隱修會要恢復的是達戈貝特二世被暗殺後，墨洛溫家族的血脈所失去的占居歐洲王位的天賦特權。通過政治契約與婚姻聯盟，這一家族最終與許多貴族王室血脈相融，諸如布朗舍弗爾、吉索爾斯、聖卡萊爾、孟德斯鳩、孟貝薩特、玻埃爾、路易西昂、普蘭塔得和哈布斯堡—洛蘭家族等。根據當時的史料確證，教團大本營建立在耶路撒冷城南錫安聖殿山上的聖母修道院內。那是一座在拜占庭古堡廢墟上重建的金湯要塞。據1990年的《聖經考古》雜志，聖殿山似乎曾是耶路撒冷「基督教貧修會」的總部。這些耶穌的追隨者們認定，基督教的合法首領應該是耶穌的兄弟雅各，而不是他的使徒保羅。

不能充分肯定的宣稱是，蘭登所說的郇山隱修會「尊崇女聖，具有完好的歷史記載」，而尊崇他們敬為耶穌之妻的抹大拉的瑪利亞，就是女性原則的體現。正如翠茜·特威曼在她的《達戈貝特復仇記》中所述：

許多聖杯的研究者們將抹大拉的瑪利亞崇奉為女性英雄，聲稱她被「刪出聖經」 是由於教會受到她女性的威脅。然而，無論抹大拉還是教會尊長，都沒有吐露過這樣的言詞，也不可能形成過這樣的想法。抹大拉對教會的威脅，並非因為她是女性，而是出於她身為耶穌子女的母親——這些子女是傳承王族和宗教兩系的後嗣。無論從何而言，他們本該有權並合理接領的不僅是基督的教會，還有耶路撒冷的王位(在某些人看來，這一王權本來也該雄霸環宇)。這兩項權益才是對教會的威脅，因為它們非但要在精神上、也要在俗世中統治世界，恰如教會宣稱它們可以不論出身來扶立國王。布雍的戈弗雷非常清楚他身為聖杯家族的成員，繼而又是墨洛溫的後裔和事實上的耶路撒冷之王，因為他的遠祖可回溯至大衛一脈。佔領耶路撒冷之後，他組建了聖殿騎士。盡管另有三支基督教軍隊趨向耶路撒冷，戈弗雷似乎知道他將被選做耶路撒冷的國王。至少他在從征前賣掉全部財產，清楚地表明了他將要永留耶路撒冷的意願。盡管如此，他拒絕「國王」的頭銜，而接受了「聖陵保護者」的稱號。白金特、雷伊和林肯提出的論點是，前文所說的卡拉布里亞建院僧侶，後來無緣無故便從金谷修道院消失，與陪同戈弗雷進入耶路撒冷的非軍事顧問團體，其實就是同一組人。他們還認為，就是這組人後來選立了耶路撒冷的國王。[戈弗雷1100年逝世，他的弟弟隨即被擁立為耶路撒冷及巴勒斯坦拉丁國王。]

聖山教團看來是在1118年至1152年間以錫安山的聖母修道院為中心，從聖殿騎士的公開基礎上發展起來的。1127年，聖殿騎士們在特魯瓦由香檳伯爵[法國東北部的封建貴族，特魯瓦是伯爵領地的首府。1314年的香檳伯爵成為法王路易十世，而他的父親就是鎮壓聖殿騎士的腓力四世。]的宮廷授權成為軍事教團，雨戈·帕揚當選大師。

法蘭西國王路易七世[1137-1180年在位，靠兩年戰爭於1144年兼並香檳地區，即17世紀氣泡香檳酒的源產地。]第二次十字軍遠征歸來時，帶回了聖山教團的95位成員。其中七人加入了聖殿騎士的軍旅，其他的回到奧爾良重新建立法蘭西的分支聯盟。路易七世在法蘭西建立教團的文件，仍舊保存在檔。

斯特內的金谷修道院在1131年變成了西多[即「西斯特」教派，1098年在法蘭西的西多成立的教團。首領為莫萊斯姆的聖徒羅伯特，該派立志遵從公元6世紀聖徒班尼迪克創立的修行戒律。]教團的聖居。這派人以往的生活貧苦不堪，遷居後狀況卻隨騎士團一道改善。雙方都獲取了巨額財富和大片土地。

聖山教團的名字，最遲出現在署期1116年7月19日的文件中。繼而找到的還有署期1178年的教令，上面帶有教皇亞歷山大三世的璽，並確認教團所屬的土地不僅在聖城，也遍及歐洲大陸。

1956年，來自庫姆蘭的《銅卷書》（Copper Scroll）[即1947年發現的《死海古卷》。]在曼徹斯特大學得到破譯。書中揭示，「約櫃」和一筆數目巨大的金磚寶藏，掩埋在所羅門聖殿下。1979年，聖卡萊爾的皮埃爾·普蘭塔得——最後一位知名的郇山隱修會大師，對白金特、雷伊和林肯承認，郇山隱修會手中掌握著來自耶路撒冷古神殿的寶藏。這份寶藏於公元66年曾遭到羅馬人的搶奪——那段歷史場面記錄在羅馬的提圖斯凱旋門上。西哥特人劫掠羅馬時，這份寶藏又被他們搶走，可能是運到了法國南部臨近萊納堡教堂的某個地方。普蘭塔得先生接著說，這份寶藏「時機一到」就會歸還以色列。他沒有明言那是傳統意義上的財寶，還是一套文卷，或者像丹·布朗所言是一張指示聖杯藏匿處的地圖。

另有一段傳奇，說是卡達「異教徒」 佔有了這份寶藏。卡達派(或稱「阿爾比派」[Albi，法國城市，該教派發源地。拉丁語為Albiga。])的總部位於現今法國的朗格多克，即萊納堡所在的地區。1209年，該教派遭到血腥屠殺，這是一場由3萬名士兵執行的種族清洗。朗格多克是當時重要的學術中心——這威脅著羅馬天主教。卡達派總體上對宗教的輕率不拘，尤其對羅馬天主教缺乏禮敬，是引發教會當權者心中仇恨的最大原因。諸多「逾律罪行」中，包括對他們曾經施行生育控制和人工流產的指控。有些人認為，傳言中他們把持的寶藏已不再是黃金，而可能指的就是聖杯或知識學問——它們能夠帶來無法想像的財富。

達·芬奇密碼與郇山隱修會

達芬奇密碼作者丹·布朗在前頁里寫道：

「郇山隱修會是一個確實存在的組織，是一個成立於1099年的歐洲秘密社團。1975年巴黎國家圖書館發現了被稱作《多西耶秘密》的羊皮紙文件，才知道包括艾薩克.牛頓、維克多.雨果和達.芬奇等眾多人物均為郇山隱修會成員。」

郇山隱修會存在有什麼意義呢？作者稱是為了保護耶穌的血脈。問題是：即使耶穌有後代，耶穌離世已經1000餘年，這種保護有什麼意義呢？

（1）首先，真正的「危險期」（其實是不存在的，我們假定耶穌有後人而且確實會受迫害）已過，根本無須保護。

（2）所謂的「後人」早已流落民間，1000餘年後的修會不可能無所不能地找到已經失散的人們。

（3）假如耶穌的「後人」可以平安地度過最初最危險的一千年，也就不必擔心下面一個一千年，這種保護純粹是多此一舉。

（4）最後，據作者「坦白」：法國國王組織了這次保護，而作者又聲稱，耶穌的後代是墨洛溫王朝的後裔，吊詭的是，這個王朝恰恰是耶穌後人的篡位者，是其敵人，敵人去保護仇敵，這是什麼邏輯呢？而且，後來法國國王又沒有任何原由地屠殺了自己的工具（隱修會和聖殿騎士）；更令人匪夷所思地是，國王不直接指揮聖殿騎士，而要通過幾個文人來「控制」強悍的聖殿騎士，並且在面對後來的軍事清洗時，幾個百無一用的書生竟比足智多謀久經沙場的聖殿騎士更有逃生的能力。這都是痴人說夢，更是天方夜譚。就好比說，劉邦大帝會出力去保護秦始皇的後裔；或者說秦始皇之流會通過幾個儒生去指揮他的軍隊；還可以說，假如秦始皇的後代流落民間，過了上千年後，突然會有某個組織莫名其妙地找到他們（請問他們能找到嗎？難道逃難的人會留下密碼等人找嗎，反過來，所謂的隱修會可以這么快地找到耶穌隱蔽的後人，那麼耶穌的後人在一千年的漫長歲月里又如何能不被仇敵殺死無數次呢？）要對他們進行保護。而且，經過歲月的淘洗，這時他們的後代已經成千上萬，保護又該從何處下手呢？一點可操作性和邏輯可能性也沒有呀。

郇山隱修會在中世紀的歷史中根本不存在。但丹·布朗卻，煞有介事地祭出了一份所謂的「多西耶秘密」

郇山隱修會歷任長老以及大師的名單：

讓·德·吉索爾1188-1220

瑪麗·德·聖辛克萊1220-1266

紀堯姆·德·吉索爾1266-1307

愛德華·德巴爾1307-1336

讓娜·德巴爾1336-1351

讓·德·聖辛科萊1351-1366

布朗斯·德·埃夫勒1366-1398

尼古拉斯·弗萊默爾1398-1418

勒內·德安茹1418-1480

約蘭德·德巴爾1480-1483

桑德羅·波提切利1483-1510

列奧納多·達·芬奇1510-1519

科內塔布勒·德·波旁1519-1527

費爾迪南·德·貢扎克1527-1575

路易·德·內韋爾1575-1595

羅伯特·弗拉德1595-1637

J·瓦倫丁·安德烈亞1637-1654

羅伯特·博伊爾1654-1691

艾撒克·牛頓1691-1727

查爾斯·拉德克利夫1727-1746

夏爾·德洛蘭1746-1780

麥克西米蓮·德洛蘭1780-1801

查爾斯·諾迪耶1801-1844

維克多·雨果1844-1885

克勞德·德彪西1885-1918

讓·考克托1918-1963

（世紀版中譯本312-313頁）

而事實上，這份名單已經被證明是由一個名叫「郇山隱修會」的惡搞型「娛樂」團體的大師皮埃爾·普蘭塔德偽造的，這個，學界已有定論，當事人對自己的惡作劇也進行了「認領」，但布朗非要把謊言當真理，信誓旦旦地為自己所謂的「歷史真相」背書。

原來，這個惡搞組織於1956年在法國注冊成立。該組織的四名官員分別是：

會長：安德烈·博霍梅；

副會長：讓·德拉維爾；

秘書長：皮埃爾·普蘭塔德；

財務主管：阿曼德·狄法格。

偽造所謂的「多西耶秘密」的就是秘書長皮埃爾·普蘭塔德先生，他升任為大師後於1984年辭職。他辭職後，這個組織是否存在已無人知曉。1996年，原會長安德烈.博霍梅在英國廣播公司製作的一個有關神秘主義的節目中說：「郇山隱修會已不復存在，我們也沒有參與任何政治活動，他是四個朋友走在一起尋開心的產物。之所以取名為郇山隱修會，是因為附近有座山叫同樣的名字。我已經二十多年沒有見到皮埃爾·普蘭塔德（即造假者，作者注）了，也不知道這傢伙在干什麼，但我知道他有豐富的想像力（造假文獻，本文作者注）。我不明白人們為什麼偏要無中生有，亂做文章（這個就是指丹·布朗之流了，本文作者注）。」

皮埃爾·普蘭塔德無中生有，丹布朗則趁火打劫，以小說的形式以歷史的名義（標榜是歷史，可以以此顛覆傳統，如有人告誹謗，則又可以以小說的幌子避責，進可攻，退可守呀，這才是高級騙子的榜樣呀）顛覆歷史。由於「郇山隱修會」 只是惡搞的產物，最初的前提是假的，書中以此為推理的所謂「歷史真相」的真實性自然就不值得一提了。所以，整部小說所謂史實部分都是以謊言來鋪就的。難怪一向以宗教信仰薄弱聞名的歐美文藝界人士在嘎納電影節的放映禮中，也會時不時發出嘲諷的聲音，特別是聽到女主人公就是耶穌「後代」時皆鬨堂大笑（以致於陰謀論都失效了）。

只可惜那些完全不知道教會史、又深受宗教偏見的影響，再加之可怪的陰謀論作祟的中國人，他們很容易會墮入布朗以謊言編織的歷史「陷阱」里。從而，在錯誤的時刻錯誤的地點接受錯誤的歷史，清晰的歷史在他們的眼中將成為一團迷霧，他們看到的不是歷史真相，而是虛幻的倒影。

Ⅵ 伊斯蘭革命後，伊朗百姓貧困潦倒，為何伊朗最高領袖卻說迎來了盛世

伊朗最高領袖說的是教士迎來了盛世，而不是人民迎來了盛世。在伊朗巴列維建立2500周年的時代，伊朗富強，工業發達。可惜這個時代被人民自己推翻了，迎來了祭司的偉大時代。可以說，該由他們來承擔責任，就是人民在自作自受。

牧師或宗教存在的基礎是一夫多妻制。只有把婦女變成為伊斯蘭教的生育工具，伊斯蘭教才能正常運轉。因此，在巴列維時代，神職人員最反對提升婦女地位。現在伊朗婦女回到了比古代更多的監禁狀態。這種狀態對於婦女是一種苦難，但對於神職人員來說，這又是一個絕對的繁榮昌盛！