A. 阿里曼簡介
阿里曼是伊朗早期宗教、瑣羅亞斯德教和佐凡教中的惡靈，黑暗與混沌之王，是人類混亂、失望和沖突的根源。他也被稱為 Angra Mainyu（邪惡的靈魂或黑暗的靈魂），與 Spenta Mainyu（善良的靈魂或光明的靈魂）也被稱為Ahura Mazda和 Ormuzd 相對立。在早期的多神教波斯宗教中，阿胡拉·馬茲達是眾神之王和世界的創造者，他的對手是惡魔軍團的領主安格拉·邁尤/阿里曼。瑣羅亞斯德改革後 （約公元前 1500-1000 年），導致了祆教的一神教，阿胡拉·馬茲達成為唯一的真神，所有其他神靈都散發出他的力量和化身，但阿里曼仍然是邪惡的源頭和化身。
瑣羅亞斯德教取代了早期的信仰體系，並被阿契美尼德帝國（公元前 550-330 年）採用。在帝國後期的某個時刻的歷史（或更早，根據一些學者的說法），出現了一個問題，即阿里曼——因此邪惡——如何存在於一個由全善、全能的神創造的世界中。這個問題由佐爾萬教（通常被稱為瑣羅亞斯德教的異端教派）回答，它使佐爾萬，伊朗早期宗教中的小時間神，成為至高無上的存在和無限時間的主。Zorvan 生下了 Ahura Mazda 和 Ahriman，因此，Ahura Mazda 不應對邪惡負責。邪惡是阿里曼自己選擇追求終極善的對立面的結果。阿里曼的形象，神善的敵人和沖突的煽動者，被認為影響了後來宗教中類似的超自然實體的創造，如猶太教中的撒旦，基督教，以及 *** 教中的Iblis 。
早期外觀和性格
阿里曼出現在瑣羅亞斯德教文本中，沒有介紹，就好像觀眾應該已經熟悉他一樣。
早期伊朗宗教在被稱為大伊朗的地區（高加索、中亞、南亞和西亞在公元前 3 世紀之前發展起來，當時一個遷徙民族（被稱為雅利安人，意為「高貴」或「自由」）定居在「雅利安人的土地」，伊朗。他們的宗教是多神教，通過口述傳統保持，通過故事、儀式和傳統代代相傳。
這種信仰體系由先知瑣羅亞斯德改革，他重新想像了早期的眾神並創造了一種新的宗教——瑣羅亞斯德教——它是一神論。這種信心也保持這是沒有承諾的口頭傳統寫作，直到時間的薩珊帝國（224-651 CE）和大多數的所謂早期伊朗宗教都來自瑣羅亞斯德教的課文，如阿維斯陀的Bundahisn中，Denkard和Vendidad，它們引用了早期的諸神和故事——現在被稱為古代波斯神話——關於世界、人類和眾神以及沙赫納姆是如何形成的 （諸王之書）、傳說和神話等作品集。
阿里曼出現在瑣羅亞斯德教文本中，沒有介紹，就好像觀眾應該已經熟悉他一樣，這無疑是早期口頭傳統的延續。因此，他沒有起源故事或發展，並且第一次出現他將成為的完全成熟的人。學者 John R. Hinnels 描述了 Ahriman 的本性：
他是惡魔中的惡魔，居住在北方無盡黑暗的深淵，惡魔的傳統家園。無知、有害、無序是阿里曼的特徵。他可以改變自己的外在形式，變成蜥蜴、蛇或青年。他的目標始終是摧毀 [Ahura Mazda] 的創作，為此他追隨創作者的作品，試圖破壞它。正如阿胡拉·馬自達創造生命，阿里曼創造死亡；為了健康，他製造疾病；為了美，丑。所有人類的病痛都完全歸因於阿里曼。(52)
早期的宗教認為世界是由阿胡拉·馬自達通過七個步驟創造的：
天空
水
地球
植物
動物
人類
火
天空是一個球體，Ahura Mazda 將水倒入其中，然後將水與土分開，並在陸地上散布植被。然後他創造了 Gavaevodta，原始公牛（也被稱為「獨特創造的公牛」原始牛和原始牛），它是如此美麗以至於阿里曼殺死了它。阿里曼並沒有因為任何特殊原因殺死加瓦沃達。他這樣做只是因為他想並且因為他可以。這一事件是阿里曼所有後續行動的特徵，阿胡拉馬自達的反應也是如此。
Ahura Mazda 將 Gavaevodta 的屍體帶到月球，在那裡經過凈化，並從凈化的種子中創造出所有動物。阿胡拉·馬自達由此將阿里曼的邪惡行為轉向了積極的目的。Ahura Mazda 然後創造了第一個男人 Gayomartan（也被稱為 Gayomard，Kiyumars），他也很漂亮，很快就被 Ahriman 殺死了。太陽凈化了 Gayomartan 的種子，40 年後，大黃植物從中生長出來，誕生了第一對夫婦——Mashya 和 Mashyanag。他們與地球、動物和他們的創造者和諧相處，直到阿里曼出現並向他們低聲說謊，告訴他們他是他們的創造者，而阿胡拉·馬茲達是欺騙者和他們的敵人。
這對夫婦相信這些謊言，因此罪惡通過他們的懷疑進入世界，他們與動物和彼此之間的和諧消失了。他們跌倒後多年甚至無法懷孕，當Mashyanag 最終生下孩子時，他們吃掉孩子，因為他們已經失去了對理性的全部認識。他們最終生下了雙胞胎，他們繼續居住在地球上，但阿里曼的謊言破壞了早先的天堂，人類現在將生活在沖突中，與動物和彼此不和。
Gayomartan 出生後，Ahura Mazda 將火作為他創造的最後一個方面，但是，由於 Ahriman 的干預和人類墮落的本性，現在必須創造神來幫助人們度過一生，特別是幫助他們製作關鍵在決定遵循 Ahura Mazda 的道路或 Ahriman 的道路之間做出選擇，因為這種選擇將定義每個人在地球上和死後的生活。
拜火教
這種對選擇的強調和人類自由意志的重要性是否真的是早期伊朗宗教的一部分是不可能知道的。人們認為這是因為後來的瑣羅亞斯德教文本的某些段落是如何解釋的，但是，由於瑣羅亞斯德徹底改革了舊宗教，自由意志的意義可能是後來的發展。
瑣羅亞斯德曾是一位古老宗教的牧師，他得知神的信息被誤解並被錯誤解釋。他被告知，阿胡拉·馬茲達是唯一的神——不是眾多神中的一員——目前的宗教信仰必須改革。瑣羅亞斯德在宣揚他的新信仰時遇到了強烈的阻力，直到他成功地皈依了國王維斯塔斯帕，後者隨後改變了他的人民並建立了瑣羅亞斯德教。
阿里曼繼續作為阿胡拉馬自達的對手，而其他神靈要麼被重新想像為惡魔，要麼是阿胡拉馬自達神性的不同方面的化身。新信仰建立在五個原則之上：
阿胡拉馬自達是至高無上的唯一神
Ahura Mazda 一切都好
Ahura Mazda 的對手 Angra Mainyu (Ahriman) 全是邪惡的
善是通過善念、善言、善行而顯明的
每個人都有自由意志選擇善惡
據推測，新信仰涵蓋了舊信仰體系的所有方面，只是從一神論的角度來看，並保留了同樣的弱點：如果萬善的阿胡拉馬自達創造了世界，那麼邪惡從何而來？沒有創世神話提供阿里曼的起源，也沒有提供達瓦斯的存在，他指揮的惡魔軍團，所以看起來阿里曼來自阿胡馬茲達，這不可能，因為邪惡不能起源於最終的善。
邪惡與佐萬主義的問題
事實上，邪惡的問題現在在一神論範式中更難解決，因為阿胡拉·馬茲達是宇宙中第一個非受造的存在，其他一切都來自於此。如果是這樣，那麼邪惡就不應該存在——然而人類的經驗與此相矛盾——所以阿胡拉·馬茲達不可能成為一個包含邪惡的世界的創造者。
這個問題被佐爾文教所謂的「異端」解決了，這使得佐爾文，伊朗早期宗教中的小時間神，至高無上的無限時間之神。Zorvan，宇宙中未受造的創造原則，希望有一個孩子，因此向自己祈求子孫。當他這樣做時，他經歷了片刻懷疑他的願望是否是好的，在這一刻，阿里曼產生了，一旦它過去了，阿胡拉馬自達。
佐萬教解決了邪惡的問題，但與瑣羅亞斯德教的中心前提相矛盾：人類自由意志的優越性。
阿里曼在他出生之前就離開了原始子宮，因為他知道長子將統治世界，但佐文為他的統治設定了一個時間限制——9000 年——之後阿胡拉·馬自達將被擊敗他並取代他的位置。阿胡拉·馬茲達仍然對世界及其中的一切的創造負責，但邪惡來自佐萬懷疑自己對創造的沖動的那一刻。
因此，佐萬教解決了邪惡的問題，阿胡拉·馬茲達仍然可以成為全能和全善的創造者，但這種解決方案與瑣羅亞斯德教的中心前提相矛盾：人類自由意志的優越性。如果時間是萬能的第一原則，那麼一個人的選擇就無關緊要，因為時間創造了一切，移動了一切，摧毀了一切，而人們對此無能為力。無論是選擇 A 還是選擇 B，仍然受制於時間。時間是宇宙中的終極力量，阿胡拉·馬茲達是受造物，對他的懇求無法產生他們在祆教信仰中的最終效果，因為現在有一種比阿胡拉·馬自達更強大的力量。
直到公元 19 世紀，才對阿里曼的存在給出了解釋，並解決了邪惡的問題。德國東方學家 Martin Haug (l. 1827-1876 CE) 提出，Ahriman 實際上並不是作為一個神存在，而是作為 Ahura Mazda 創造行為的破壞性負能量釋放而存在。這相當於一個人在運動過程中釋放出一定量的能量，如果該能量隨後變得有知覺。在豪格看來，阿里曼並不是「天生的邪惡」，而只是阿胡拉·馬茲達的另一個化身——就像祆教解釋中的任何其他神一樣——除了與他們不同的是，他選擇做惡。那麼，邪惡來自阿里曼行使自由意志，而不是來自阿胡拉·馬茲達的創造行為。
阿里曼的目標和扎哈克的故事
這一建議被印度的瑣羅亞斯德教派西人接受——他們在公元 651 年從 *** *** 人入侵伊朗中拯救了神聖文本並將它們帶出該國——並得到了這些文本中關於阿里曼的故事的支持。學者 J. Duchesne-Guillemin 在提到瑣羅亞斯德教傳統和波斯傳統時寫道：
阿里曼是邪惡的選擇。「不是，」他說，「我不能創造任何好的東西，但我不會。」 為了證明這一點，他創造了孔雀。(Encyclopedia Iranica, Ahriman, 8)
阿里曼致力於顛覆阿胡拉·馬自達所倡導的任何善良，這不是達到目的的任何手段，而是目的本身；動輒破壞良善，擾亂秩序，是他唯一的興趣。在任何時候，他都可以輕松地利用自己的力量提升人們而不是摧毀他們，但這並沒有引起他的興趣，正如王子和後來的國王扎哈克（也稱為扎哈克）的故事中所說明的那樣。
在偉大的國王賈姆希德統治世界的神話時代，扎哈克是一位善良而公正的國王的兒子，名叫梅爾達斯。扎哈克英俊迷人，但被父親寵壞，意志薄弱，懶惰，容易被壞人帶入歧途。有一天，他遇到了一個同樣迷人帥氣的小夥子（其實是青年形態的阿里曼），兩人成了好朋友。慢慢地，阿里曼開始建議扎哈克殺死他的父親並成為國王是多麼容易，最終，他聽從了他新朋友的建議。
扎哈克成為國王後，他的朋友消失了，就在宮殿里僱傭了一名新廚師（又是阿里曼）。這個廚師可以做世界上任何一頓飯，每一頓都比上一頓更美味。扎哈克想獎勵他，問他想要什麼，但廚師拒絕了任何寶物或榮譽，只要求允許他親吻扎哈克的肩膀。果然，大蛇突然從廚師親吻過的地方冒了出來，廚師本人也消失了。
扎哈克想把蛇移走，但每次被切斷，它們又重新出現。幸運的是 - 或者 Zahak 認為 - 一位特別熟練的新醫生到達了宮殿（再次是阿里曼）並說他有一個補救措施：解決這個問題的唯一方法是每天喂蛇人腦，如果這沒有完成，蛇會吃掉扎哈克自己的。
此時，賈姆希德已經在和平與和諧中統治了世界 300 年，但阿里曼拜訪了他，在他耳邊輕聲細語，並且——就像他很久以前對第一位國王，聰明的伊瑪所做的那樣——說服賈姆希德他已經不需要諸神，讓他自視過高。Jamshid 的統治變得腐敗，他的人民遭受苦難，因此當 Zahak 反對他時，他得到了所有人的支持。扎哈克推翻了賈姆希德，將他鋸成兩半，登上了世界的寶座。
人們喜出望外，直到他們發現 Zahak 是一個比 Jamshid 更糟糕的暴君，此外，每天都在失去親朋好友，他們被帶到宮殿里被殺死，以獲取他們的大腦來喂養 Zahak 的肩蛇。Zahak 的恐怖統治一直持續到鐵匠 Kaveh 已經失去了 Zahak 的蛇的 18 個兒子，他發動了叛亂，並在英雄 Fereyn（也稱為 Thraetaona）的幫助下領導人民。隨著 Fereyn 恢復這片土地的秩序與和平，Zahak 被推翻並被囚禁並流血不止。
結論
在這個故事中，就像其他任何關於阿里曼的故事一樣，梅爾達斯的死、扎哈克和賈姆希德的腐化以及成千上萬被蛇吃掉的年輕人除了他自己破壞善良和投擲的喜悅之外，對他沒有任何好處。 Ahura Mazda 的有序世界陷入混亂和混亂。阿里曼將生活中出乎意料、令人不快且常常混亂的挑戰化身，這些挑戰似乎毫無緣由地來襲，破壞了一個人的有序生活和一天、一周和未來的計劃。
在談到這個話題，在他的作品伊希斯和奧西里斯，普魯塔克（負於46-120 CE）寫道：
因為如果自然法則是萬物無因而生，如果善不能為惡提供原因，那麼自然必定具有惡的源頭和起源，正如她包含源頭一樣和善的起源。(45.I)
在普魯塔克看來，正是自然——生命本身——包含了人類所解釋的「善」和「惡」的二元性。Ahura Mazda 和Ahriman 代表了人類所感知的存在的二元性——善良和有序，邪惡和混亂——而自然/生命是否真的包含這種二元性，因為它的存在，就人類狀況而言，這是無關緊要的，必然依賴於人的解釋。沿著這些思路考慮阿里曼，他的起源並不神秘，因為他像阿胡拉·馬茲達或任何其他神靈一樣，可以被理解為人類的創造物，試圖理解一個讓充滿希望的期望失望的世界，同時也給他們帶來回報。
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C. 請問一下關於"伊朗神話的特點"
與世界各民族神話的演變一樣，伊朗神話在流傳過程中經歷
了漫長的歲月，隨著社會的變化發展而不斷被加入了新的因素。經過文人和宗教僧侶的利用和再創作，許多神話逐漸失去了天真、荒誕的原始面貌，而日益變得歷史化、宗教化和道德化。保存到今天的波斯（伊朗）神話，大都具有這種經過加工和再創作的特點，只是程度和側重點有所不同。在菲爾多西的《王書》中，神話已不再具有粗糙、原始的神奇色彩，而是與歷史相結合，演變成情節曲折的傳說，同時經過詩人的提煉和藝術加工，成為具有崇高審美價值的文學作品。拜火教的僧侶們則通過賦予神話眾多抽象的哲學和道德內涵，使之更具有宗教說教的意味。此外，由於伊朗所處的地理位置比較特殊，東方有來自印度、中國文明的影響，西方又連結希臘、羅馬的文明，東西方文明在這里交匯、撞擊，這在波斯神話中也有所反映。
波斯伊朗神話傳說有著較為系統完整的記載。拜火教經書
《阿維斯塔》是現存最早直接記有古代波斯神話的典籍，其中的二十一節《亞什特》頌歌，以虔誠的詩的語言贊頌了阿胡拉馬茲達及諸神的懿行偉績。它所反映的某些原始信仰，如對太陽神米特拉和胡麻神的崇拜，在公元前6世紀拜火教出現之前就存在於印度—伊朗的雅利安部落之間，這從古代印度教經書《梨俱吠陀》中可以得到證實。
中古伊朗語，特別是巴列維語文獻中也保存了大量的古代神話傳說。成書於公元8～9世紀，用巴列維語翻譯和詮釋拜火教經典的《本達赫什》一書，便是其中最重要的一部作品。它記述了上古時期有關世界和人類產生及復活的神話，風格樸素流暢，想像豐富，富於感染力。另外，成書於同一時期或稍晚的《丁卡爾特》、《佐多斯帕拉姆選集》、《巴列維語傳說故事》、《巴列維語文集》以及《萬迪達德譯釋》等作品，也都保存了伊朗伊斯蘭化以前的神話傳說。
其中某些傳說，如《扎姆的故事》的產生時間甚至可以追溯到雅利安部落南遷至伊朗高原和印度河流域定居以前的時期。這些文獻多屬宗教作品。
談到波斯神話傳說，就不能不提及菲爾多西（公元940年～1020年）的不朽史詩《王書》。菲爾多西繼承了前人的勞動成果，以大量歷史傳說為依據，用近四十年的時間創作出《王書》這部卷帙浩繁的史詩。它的內容，上及傳說中的開天闢地、人類產生，下至有確切史籍記載的薩珊王朝（公元224年～651年）的覆滅，包羅萬象，十分豐富。在記述古代波斯王朝的興衰嬗變的同時，塑造了眾多飽滿生動的人物形象，一千年來對波斯語文學的創作產生了極其深遠的影響。史詩中的俾什達迪揚和凱揚兩個王朝都是傳說中的朝代，菲爾多西在這里以雄奇瑰麗的筆法為我們描繪了一幅幅遠古時代人與人、人類與自然之間相互斗爭又相互依存的生
動畫卷。
D. 在伊朗的神話故事中,萬物是怎麼來的
伊朗是伊斯蘭教，都是真主創造的。和基督教差不多，六天創世，然後每個星期都做禮拜