神曲是哪個義大利文學家的代表作

Ⅰ 「走自己的路，讓別人說去吧」出自哪裡

出自名義大利詩人但丁·阿利蓋利（Dante Alighieri，c.1265–1321）創作的長詩《神曲（義大利語：Divina Commedia，英語：Divine Comedy）》。

這句話的意思是堅持做自己，不要理會他人的看法。

《神曲》寫於1307年至1321年，分為三段，第一段叫「地獄」，第二段叫「煉獄」，第三段叫「天堂」留名後世。這部作品作者通過與地獄、煉獄以及天堂中各種著名人物的對話，反映出中古文化領域的成就和一些重大的問題。

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《神曲》對後世的影響：

它不僅在思想性、藝術性上達到了時代的先進水平，是一座劃時代的里程碑，而且是一部反映社會生活狀況、傳授知識的網路全書式的鴻篇巨制。

Ⅱ "走自己的路,讓別人去說吧"的出處

「走自己的路，讓別人說去吧。」這句話出自義大利文學家但丁的代表作長詩《神曲》 。
Go your own way;let others talk！

新的時代，這句話變了
流行的改法有
1.穿別人的鞋，走自己的路，讓別人追吧！
2.穿自己的鞋，走別人的路，讓別人無路可走！
3.穿別人的鞋，走自己的路，讓別人去找吧！
3.穿自己的鞋，走別人的路，讓別人羨慕去吧！
最後，我說了
穿別人的鞋，走別人的路，成功領路吧！ 哈哈

Ⅲ 但丁在哪本書里說"走自己的路，讓別人去說吧！"

這句話出自義大利文學家但丁的代表作長詩《神曲》

但丁被迫害 剛脫牢獄之災

在西方文學史上，但丁是與荷馬、莎士比亞齊名的偉大詩人。但丁生活在充滿動亂的中世紀末期，他的《神曲》代表了中世紀文學的最高成就，同時又表現出文藝復興時期的思想特徵。故而他被恩格斯稱為「中世紀的最後一位詩人，同時又是新時代的最初一位詩人」

1265年但丁出生在佛羅倫薩的一個城市貴族家庭。在他出生前後，義大利的封建王權和教皇統治的對立沖突已經發展到了白熱化的程度。由於家庭的影響，但丁很早就參加了政治活動。當時的佛羅倫薩城的經濟、貿易和文化發展繁榮，然而黨派之爭使得政治形勢十分混亂。但丁在他的《帝制論》和《神曲》中都表明了他的政治觀念。他認為正義的世俗王權和教皇的權力應該是平等而獨立的，他們都具有一定的權力，但同時二者應約束自己的權勢。然而在你死我活的黨派之爭中，但丁最終成為一個犧牲品。1302年，他全家的財產被沒收，並被叛處終身流放。這個經歷使但丁最終走出黨派和狹隘的個人生活圈子，全身心地投入到文學創作之中。

從1308年至1321年，但丁用了13年之久的時間完成了曠世之作《神曲》。在詩中他對義大利的歷史和未來傾注了無限的留戀和憧憬，批判了現實社會的丑惡和黑暗，表現了他對祖國的熱愛和對光明的信心。

《神曲》作為中世紀文學的產物，具有很強的神學和宗教色彩。從這個意義上說，神曲描寫的是一個具有象徵意義的故事。一個名叫但丁的人物與作者但丁不同穿越地獄、煉獄最後到達天堂見到上帝的經歷。詩歌表現出明顯的基督教思想，即世人為了獲救，必須克服各種誘惑，懺悔自己的過錯，以求得上帝的寬容，進入天堂。而那些行惡之人，勢必在地獄中受到永恆的懲罰。詩中但丁的旅途象徵著人生的坎坷和艱難。「地獄篇」中所描繪的種種懲罰，正是為了提醒世人認識現實的險惡。在人生的旅途上需要有維吉爾那樣的賢師指引，更需要有貝阿特而采式的出神寄託。

從《神曲》對人物的描寫來看，《神曲》與義大利的現實和歷史有著密切的關系，與人生道路的選擇有著密切的關系，因而它又具有很強的批判現實和弘揚正義的深刻思想內涵。《神曲》在藝術上的成就無可比擬。其結構嚴謹，形式和內容達到完美的統一。全詩三卷，每卷三十三篇，加上序共一百篇。三卷分別為「地獄」、「煉獄」和「天堂」三個國度。全詩由三行一組的押韻詩體tercets寫成，形式工整勻稱，韻律平穩有力。《神曲》形式上「三」的重復，象徵了西方基督教傳統的「三位合一」的思想，體現了作者對和平、仁愛以及萬物有序的理想的追求。

Ⅳ 走自己的路讓別人說去吧是誰說的

阿利蓋利·但丁

原句：「你跟著我走，讓人們去說吧。」後日被演繹為「走自己的路，讓別人說去吧。」

出自：名義大利詩人但丁·阿利蓋利（Dante Alighieri，c.1265–1321）創作的長詩《神曲（義大利語：Divina Commedia，英語：Divine Comedy）》。這句話的意思是堅持做自己，不要理會他人的看法。

《神曲》寫於1307年至1321年，分為三段，第一段叫「地獄」，第二段叫「煉獄」，第三段叫「天堂」留名後世。這部作品作者通過與地獄、煉獄以及天堂中各種著名人物的對話，反映出中古文化領域的成就和一些重大的問題。

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阿利蓋利·但丁的名言

1、通向榮譽的路上並不鋪滿鮮花。

2、讓人家去說長說短！要像一座卓立的塔，決不因暴風而傾斜。

3、最聰明的人是最不願浪費時間的人。

4、別人後退，我不退；別人前進，我更進。要攀登這座山的人，起初在下部是艱難的，越上升越沒有痛苦，最後就和坐著順流而下的小船一樣。

5、一個人坐在絨毯之上，困在綢被之下，絕對不會成名的；無聲無息度一生，好比空中煙，水面泡，他在地球上的痕跡頃刻就消滅了。

Ⅳ 看這句話到底是誰說的

但丁!!!!!!!!!!!!!!!!!!

但丁·亞利基利（義大利語：Dante Alighieri，1265年—1321年），義大利詩人，現代義大利語的奠基者，歐洲文藝復興時代的開拓人物之一，以長詩《神曲》留名後世。恩格斯評價說：「封建的中世紀的終結和現代資本主義紀元的開端，是以一位大人物為標志的，這位人物就是義大利人但丁，他是中世紀的最後一位詩人，同時又是新時代的最初一位詩人」。

主要作品

義大利出品的歐元上的但丁像但丁的著名作品有：

愛情詩歌《新生》
哲學詩歌《宴會》
抒情詩《詩句集》
長詩《神曲》
拉丁文文章《俗語論》
政論文《王國論》
拉丁文詩歌《牧歌》
但丁的被收集的《書信集》

「走自己的路，讓別人說去吧」，這句是他的代表作長詩《神曲》中的名言。

他當時極力沖破中世紀神權的束縛，在他的書中有極為形象的描述，竟然將教皇都打進了地獄，經受最殘忍的酷刑，這是與當時那個時代是背道而馳的，為當時的人所不能理解與支持的，所以有這番言論。不過現在對我們而言，隨著地球村把我們的距離拉得越來越小，完全地不顧他人似乎早已行不通，有機會有門路的最好多問問別人，大千世界畢竟我們知道的還很有限，是吧！

另外:
魯迅說的是：地上本來沒有路，走的人多了，也就成了路。

Ⅵ 義大利詩人但丁的《神曲》分為哪三部曲

地獄、煉獄、天堂

神曲
神曲(Commedia, Divine Comedy)，義大利詩人阿利蓋利·但丁(Dante Alighieri, 公元1265-公元1321)的長詩。寫於1307年至1321年，全詩為三部分《地獄》(Inferno, Hell)《煉獄》(Purgatorio, Purgatory)《天堂》(Paradiso, Paradise)，譴責教會的統治，但仍然未擺脫基督教神學的觀點。

全詩共分三部，每部33篇，最前面增加一篇序詩，一共100篇。詩句是三行一段，連鎖押韻（aba,bcb,cdc,……），各篇長短大致相等，每部也基本相等。（地獄4720行；煉獄4755行；天堂4758行），每部都以「群星」（stelle）一詞結束。

Ⅶ 義大利詩人 阿利蓋利·但丁的<神曲>的經典之句

走自己的路，讓別人去說吧」
「走自己的路，讓別人說去吧。」這句話出自義大利文學家但丁的代表作長詩《神曲》 。
Go your own way;let others talk！

新的時代，這句話變了
流行的改法有
1.穿別人的鞋，走自己的路，讓別人追吧！
2.穿自己的鞋，走別人的路，讓別人無路可走！
3.穿別人的鞋，走自己的路，讓別人去找吧！
3.穿自己的鞋，走別人的路，讓別人羨慕去吧！
最後，我說了
穿別人的鞋，走別人的路，成功領路吧！ 哈哈
。
面對中世紀的封建專制，面對教會勢力的重重壓迫，但丁宣揚自由民主，倡導文藝復興，自然會招致重重阻礙，遭受種種迫害。於是，他發出了「走自己的路，讓別人去說吧」的錚錚誓言。這是反封建反教會的利刃，是對光明世界的追求。
數百年來，它一直鼓舞著志士仁人探索真理，追求光明。如今，它又是我們青年一代自立自強的響亮口號.
走自己的路，就是標新立異，別人難免會品頭論足。其中，會有善意的批評指導，也會有惡意的冷嘲熱諷。對於這些議論，我們應該採取什麼態度呢？我認為這取決於兩點：一是你走的是什麼路，二是別人議論的實質。如果你走的是正路，那麼，請你堅持下去，不必理睬那些閑言碎語。如果你走的是彎路，既已經別人指出，你何不轉換方向，重新踏上正途？如果你走的是歧路，更應該歡迎別人指點迷津，而不應該執迷不悟。否則，終會陷入深淵的。

現在有一部分青年人以但丁的這句名言作為擋箭牌，拒絕一切諫言、忠告，這就扭曲了但丁的本意。它不是一意孤行的固執，更不是墮落的借口。
如今的學生，目無紀律，我行我素者有之，沉迷武俠「棄文習武」者有之；貪圖享受，迷戀低級趣味者有之如果老師批評規勸，他們就會甩出一句「走自己的路，讓別人去說吧。」這不是自立自強，而是愚昧無知！

Ⅷ 但丁的代表作是什麼

但丁是歐洲由中世紀過渡到近代資本主義那個時期的文學巨匠、義大利文藝復興的先驅。《神曲》是其代表作，也是世界文學史上最為重要的文學作品之一。對於但丁這位承前啟後、繼往開來的詩人，恩格斯這樣評價他：「封建的中世紀的終結和現代資本主義紀元的開端，是以一位大人物為標志的。這位人物就是義大利人但丁。他是中世紀的最後一位詩人，同時又是新時代的最初一位詩人」。可見，他對但丁給予了很高的評價。

1265年5月，但丁誕生在義大利佛羅倫薩一個頗受當地人尊敬的小貴族家庭里。他幼年喪母，大約在他十八歲那年，父親也去世了。不過，但丁還是得到了良好的教育。據記載，但丁勤奮好學，善於思考，對當時的各個學術領域都有著廣博的知識，並且很早就開始了詩歌創作。

在但丁的一生中，他曾積極地投身於佛羅倫薩的政治活動，擔任過公職。後來，他因為反對教皇及其在佛羅倫薩的追隨者，被判沒收全部家產，終生放逐。在此後的近二十年裡，但丁雖然也作過多次努力想重返故里，但都沒有成功，最後終於客死他鄉。辛酸的流亡生活使他擴大了視野，增長了閱歷，豐富了經驗。但丁的重要作品幾乎全部是在流亡中寫成的，其中以《神曲》最為著名。

《神曲》是一部比較特殊的史詩，因為詩中敘述的是詩人自己想像中的經歷。全詩分《地獄》、《煉獄》和《天堂》三部，每部由三十三首「歌」組成，加上全書的序曲，總共有一百歌之多，計一萬四千多行。

這部長詩採用的是中古時期所特有的夢幻文學形式，通過但丁的自敘描述了他在1300年復活節前的那個星期五凌晨，在一座黑暗的森林裡迷了路。黎明時分，他來到一座灑滿陽光的小山腳下。他正要登山，卻被三隻張牙舞爪的野獸（豹、獅、狼，象徵淫慾、強暴、貪婪），攔住了去路，情勢十分危急。這時，古羅馬時代的偉大詩人維吉爾出現了。他受但丁青年時期所愛戀的對象俾德麗採的囑托前來搭救但丁，然後又作為他的向導帶他游歷了地獄和煉獄。

地獄分成三部分：第一部分在狄斯城內，分成五層，分別收容一些異教徒的靈魂、好色之徒、犯饕餮罪者、貪婪揮霍者、生前動輒發怒的靈魂，這些人在這里受盡了各種煎熬。第二部分在狄斯城內，也分成三層，收容的都是罪孽深重的靈魂。第三部分是一個分成四層巨大的深井，其底部是個冰湖，凡生前有殘殺親人或各種背叛罪行的靈魂都給凍在湖裡。

能夠進入煉獄的，是那些生前的罪惡能夠通過受罰而得到寬恕的靈魂。這里的刑罰不象地獄里的那樣慘酷，並且帶有一種贖罪的性質，因此靈魂們比較樂於接受。煉獄山共分七級，分別洗凈傲慢、嫉妒、忿怒、怠慢、貪財、貪食、貪色七種人類大罪。靈魂在洗去一種罪過的同時，也就上升了一級，如此可逐步升向山頂。山頂上是一座地上樂園。維吉爾把但丁帶到這里後就離開了，之後但丁就由俾德麗采前來引導了。他們經過了構成天堂的九重天之後，終於到達了上帝的面前。這時但丁大徹大悟，他的思想已與上帝的意念融洽無間。整篇史詩至此也就戛然而止了。

但丁的這部作品，同中古時期的其他作品一樣，字里行間充滿了寓意。整個作品的主題思想還是比較清楚的，即人經過了迷惘和苦難，到達了真理和至善的境界。在作品中但丁通過自己的敘述或通過與鬼魂談話，反映了中古時期文化領域內的各種成就，並說出了他對各種事物的看法和評價，有史以來第一次表達了帶有新時代特徵的新思想和新世界觀。但丁在《神曲》中廣泛而深刻地暴露了當時的政治和社會現實。在批判封建主義的同時，他對作為西歐封建制度的精神支柱並壟斷了當時全部文化的教會發動了猛烈的攻擊。他嚴厲地批判統治階級的寡廉鮮恥以及對人民的殘酷壓榨；他否定神權統治和教會至上的觀點，堅決反對教皇掌握世俗權力；他揭露教會的罪惡，譴責僧侶們的無恥勾當。不僅如此，他對新興市民階級的自私以及正在形成的資本主義關系的弊端也作了一定的指責。

《神曲》中寫的雖是來世，但反映的卻都是現世的事物，這充分顯示了但丁對於現世生活的興趣和關心。他認為人應當克服惰性，追求榮譽；應當以歷史上的英雄人物為榜樣，學習他們的偉大思想和堅強意志，從而掌握自己的命運。但丁在《神曲》中還反對中世紀的蒙昧主義，提倡發展文化、追求知識、追求真理。他對古典文化也十分敬仰，並以維吉爾作為理性和哲學的化身，引導他游歷地獄和煉獄。

然而，但丁畢竟還是生活在一個新舊交替的時代，他的思想也免不了帶有某些舊時代的痕跡。神學觀點，中世紀的道德觀乃至世界觀的種種矛盾，都在他的作品中有所流露。但丁在書中揭露了教會的腐敗和墮落，卻又不從根本上反對教會和宗教，還把信仰和神學置於理性和哲學之上。他認為，理性和哲學可以幫助人們辨認出邪惡的道路，要達到至善至美的境界必須依靠信仰和神學。此外，他在對待詩中人物的態度上也常有矛盾之處。

《神曲》中既寫了人世的黑暗現實，也寫了對未世的美好憧憬。這種既非純粹的現實主義，又非純粹的浪漫主義寫法，是這部作品的一大特點。但丁觀察細致，想像豐富，描寫准確鮮明，比喻貼切生動。因此，盡管《神曲》中人物眾多，場面千變萬化，但詩人往往寥寥數筆，就把人物刻劃得栩栩如生，把場景交待得清清楚楚，而所描繪的那些來世景象讀來也頗有真實之感。但丁就是靠許許多多寫得這樣生動的細節，把自己的愛國熱情、宗教感情、內心經驗以古往今來的各種事物組織成一個和諧的整體。

《神曲》不是用當時義大利作家們常用的拉丁語、法語或普羅旺斯語，而是用義大利作家們常用的義大利俗語寫的，這對於義大利文學語言以及民族語言的形成和發展都起到過重大的作用，並使得但丁超越了在他之前的一切義大利作家，成為第一位義大利民族的詩人。

Ⅸ 義大利文藝復興時期文學的代表作有哪些

義大利文藝復興時期的人物
文學三傑
1但丁
Alighieri Dante（1265－1321）。文藝復興的先驅，文藝復興運動起源於義大利北部，一般認為第一個代表人物是但丁，其代表作為《神曲》，他的作品首先以含蓄的手法批評和揭露中世紀宗教統治的腐敗和愚蠢，以地方方言而不是作為中世紀歐洲正式文學語言的拉丁文進行創作。 他認為古希臘、羅馬時代是人性最完善的時代，中世紀將人性壓制是違背自然的。他雖然對拉丁文學有深入廣泛的研究，但用義大利方言寫了大量的以十四行詩為形式的抒情詩歌，受到各城市國家統治者的熱烈歡迎。
2彼特拉克
義大利詩人。1304年7月20日生於阿雷佐城，1374年7月19日卒於阿爾誇。代表作有《歌集》。父親是佛羅倫薩的望族、律師。他自幼隨父親流亡法國，後攻讀法學。父親逝世後專心從事文學活動，並周遊歐洲各國。他還當過神甫，有機會出入教會、宮廷，觀察生活，追求知識，提出以「人的思想」代替「神的思想」，被稱為「人文主義之父」。
3薄伽丘
喬萬尼·薄伽丘（1313—1375），一譯卜伽丘，義大利文藝復興運動的傑出代表，人文主義者。代表作《十日談》批判宗教守舊思想，主張「幸福在人間」，被視為文藝復興的宣言
藝術三傑
1達芬奇
列奧納多·達·芬奇（1452－1519）義大利文藝復興時期最負盛名的美術家、雕塑家、建築家、工程師、科學家、科學巨匠、文藝理論家、大哲學家、詩人、音樂家、和發明家。正因為他是一個全才，所以他也被稱為「文藝復興時期最完美的代表人物」他生於佛羅倫薩郊區的芬奇鎮，卒於法國。壁畫《最後的晚餐》、祭壇畫《岩間聖母》和肖像畫《蒙娜麗莎》是他一生的三大傑作。這三幅作品是達·芬奇為世界藝術寶庫留下的珍品中的珍品，是歐洲藝術的拱頂之石。
2拉斐爾
拉斐爾（1483～1520）義大利畫家。1483年4月6日生於烏爾比諾 ，1520年4月6日卒於羅馬 。原名拉法埃洛·聖喬奧 。他的一系列聖母畫像，和中世紀畫家所畫的同類題材不同，都以母性的溫情和青春健美而體現了人文主義思想。其中最有名的是《帶金鶯的聖母》（藏佛羅倫薩烏菲齊美術館）、《草地上的聖母》（藏維也納美術史博物館）和《花園中的聖母》( 藏盧浮宮博物館）。1512～1513年繪成的大型油畫《西斯廷聖母》，人物形象和真人大小相仿，由聖母、聖徒組成的三角形構圖，莊重均衡，聖母和耶穌的體態健美而有力量，表現了母愛的幸福與偉大。另一幅更為高大的是祭壇畫形式的《福利尼奧的聖母》和稍後創作的《椅中聖母》《阿爾巴聖母》，都堪稱是他完美無缺的作品。1509年後，他被羅馬教皇尤里烏斯二世邀去繪制梵蒂岡皇宮壁畫，其中簽字廳的壁畫最為傑出。這批遍布大廳四壁和屋頂的繪畫，分別代表了人類精神活動的4個方面：神學、哲學、詩學和法學，作品除發揮了他特有的繪畫風格外，還特別注意到了繪畫表現與建築裝飾的充分和諧，給人以莊重顯明、豐富多彩之感。這期間重要作品還有為埃利奧多羅廳繪制的《埃利奧多羅被逐出神殿》和《波爾申納的彌撒》，為火警廳繪制的《波爾戈的火警》和為法爾內西納別墅繪制的《加拉泰亞的凱旋》等。這些作品的形象塑造和光色運用都達到了新的境界，被譽為古今壁畫藝術登峰造極之作。他的肖像畫也有很高成就。特點是形神兼備，氣韻盎然。多採用微側半身姿態，將背景隱去，唯以人物自然親切的神態突出於畫面 。代表作為《卡斯蒂廖內像》和《披紗女子像》。
3米開朗基羅
米開朗基羅·博那羅蒂（1475－1564），義大利文藝復興時期偉大的繪畫家、雕塑家和建築師，文藝復興時期雕塑藝術最高峰的代表。1496年，米開朗基羅來到羅馬，創作了第一批代表作《酒神巴庫斯》和《哀悼基督》等。1501年，他回到佛羅倫薩，用了四年時間完成了舉世聞名的《大衛》。1505年在羅馬，他奉教皇尤里烏斯二世之命負責建造教皇的陵墓，1506年停工後回到佛羅倫薩。 1508年，他又奉命回到羅馬，用了四年零五個月的時間完成了著名的西斯廷教堂天頂壁畫。1513年，教皇陵墓恢復施工，米開朗基羅創作了著名的《摩西》、《被縛的奴隸》和《垂死的奴隸》。1519－1534年，他在佛羅倫薩創作了他生平最偉大的作品——聖洛倫佐教堂里的美第奇家族陵墓群雕。1536年，米開朗基羅回到羅馬西斯廷教堂，用了近六年的時間創作了偉大的教堂壁畫《末日審判》。之後他一直生活在羅馬，從事雕刻、建築和少量的繪畫工作，直到1564年2月18日逝世於自己的工作室中。