義大利羅馬畫院開泰什麼意思

Ⅰ 留法畫家潘玉良身世

傳奇身世
潘玉良從小妾到名畫家,在巴黎一座安眠著許多傑出藝術家的墓地，一塊宏偉的黑色大理石墓碑上，鑲嵌著一位長眠者的白色大理石浮雕像。雕像的下方，懸掛著幾十枚造型各異而又美觀的獎章：右邊是一行用中文鐫刻的碑文：世界藝術家潘玉良之墓（1895 ～1977）。
1919年入上海美專學畫。1921年考入中法大學，1923年考取巴黎國立藝術學院，1925年考取義大利羅馬國立美術學院。1928年回國後曾任上海美專、新華藝專、南京中央大學藝術系教授。1937年再次赴法國巴黎直至1977年病逝。
潘玉良（張玉良）這一位「美」的富有者，她的人生道路是多麼艱難而又曲折，孤兒一雛妓一小妾一藝術的追求者一中國最高學府的教授一世界藝壇的著名藝術家！這就是她漫漫一生的經歷。
張玉良出生在古城揚州一個貧民家裡。一歲時喪父，兩歲時姐姐死了。到了8歲時唯一與之相依為命的母親也不幸離開了入世，失卻了生存支柱，孤苦伶仃，她被舅舅收養。
在舅舅家眨眼過了六年，女孩子到了14歲是最招人注目的時候，俗稱剖瓜時節。 潘玉良作品她因做事勤勞，因而發育成熟較早，兼之，一副鴨蛋型臉龐，五官勻稱，高高的鼻樑，水汪汪的眼睛．兩條象描繪過的柳葉眉毛，兩頰一對甜甜的小酒窩兒，且身段兒苗條，顯得亭亭玉立，天生的麗質天資，真是個天生的小美人兒。她舅舅看著這些，不由忘卻了同胞姐姐的手足之情，財迷心竅，在她十四歲那年的初夏，他偷偷哄著將她賣給了蕪湖縣城的怡春院，當了雛妓。
誤入紅塵
17歲那年，她因姿容清秀，氣質脫俗，漸已芳名遠播，成了蕪湖地界令人矚目的一株名花。這年，正巧海關監督潘贊化來蕪湖上任，當地政府及工商各界同仁舉行盛宴，為新任監督接風洗塵，商會會長將張玉良獻上弦歌助興，張玉良輕撥琵琶，慢啟朱唇，珠圓玉潤，一曲《卜運算元》古調在廳內婉轉回盪：
不是愛風塵，似被前緣誤。花落花開自有時，總賴東君主。去也終須去，住也如何住？若得山花插滿頭，莫問奴歸去。
曲子重復了兩次，凄怨悠遠，渴望幸福和自由的旋律，在廳內久久縈回。新任監督潘贊化深受感動，良久之後，問張玉良：「這是誰的詞？」張玉良一聲長嘆：「一個和我同樣命運的人。」
潘贊化又問：「我問的她是誰？」
張玉良象是回答又象自語道：「南宋天台營妓嚴蕊！」
潘贊化凝神地瞅了她一眼，像認真端詳她似的說：「嗯！你倒是懂點學問。」
張玉良靦腆不安地答道：「大人，我沒念過書。」
潘贊化意味深長地「啊」了一聲，一縷惋俯憐愛之情油然而生。說：「可惜呀，可惜！」商會會長目睹了這一切，心中暗自高興，他將嘴湊近潘贊化耳邊，說：「潘公，她還是黃花閨女呢！」潘贊化沒答腔，心中卻不山地泛起一絲彼紋。
「咯咯咯！」家僕在敲門。
「什麼事呀？」
「會長送來個姑娘，說是特來伺候大人的。」
潘贊化驚了一下，象是受了些恥辱，便說：「我睡了，叫她回去！」話剛出口，又覺得不妥，趕著補充道：「你告訴她，明天上午如有空，請她陪我看蕪湖風景。」潘贊化心裡已明白了會長送來的姑娘，一定是白天彈琵琶唱曲的那個文靜雅緻的姑娘。
回到怡春院，張玉良挨了一頓打罵，說她是個廢物，漫漫長夜中她在哭泣……
第二天，張玉良奉命陪潘贊化出遊，她竟象個木頭人一樣，一點兒也不知道蕪湖這些名勝的故事，講不出湖的風貌，完全失去了她導游的含義。然而潘贊化沒有因此輕看她，也沒有把她只當作一個伴遊的煙花女子。他自己是個知識淵博的人，對蕪湖的風景名勝並不陌生，他反而耐心地給她講述風景名勝的歷史和典故。她忘了自己身份的低微，更忘了世人的冷眼和歧視，她感到潘贊化有學識，平易近人，使她產生了愛慕之心。待夜幕降臨時，潘贊化吩咐車夫：「送張姑娘回去！」張玉良懇求道：「大人，求求您，留下我吧！」淚水盈盈，渾身顯得有些輕微的顫抖，死死跪著不起，潘贊化彎腰牽她的雙手，她就勢乖巧地匍匐在他手上。
走進監督宅邪客室，潘贊化問道：「我問你，你要留下做什麼？」張王良鼓足勇氣說：「他們把我當魚食，想釣你潘大人上鉤，一旦你喜歡上我，就找你討價還價，給他們貨物過關行方便，否則就以你狎妓不務關務，敗壞你的名聲！你若趕我回去，他們就說我無能，找流氓來糟蹋我，我知道大人是正派人，留下我對你不利，但我無奈啊！」潘贊化急問：「他們是誰？」
張玉良答道：「商會馬會長和干媽他們……」
巧遇善人
潘贊化聽了，點了點頭，面上現出嚴峻的神色，讓僕人在書房內為她鋪了一個床鋪，他自己睡在那裡，將自己的卧室給了張玉良住。
這一夜，張玉良輾轉反側，潘贊化冒著嫌疑，不顧忌自己的名譽收下她，又讓出了房，她覺得不安。當今社會的官員中，象他這樣正直而具有憐憫心的怕是鳳毛麟角了。他高大的形影襲上她的心頭，一股莫名的愛，化成烈火燒的著她，她覺得心情振奮，慚悄地起來，揉了揉眼皮，披上了衣，坐在案前，捻亮了燈，找了一張紙，在上面畫起了她從小喜愛並熟悉的蓮。
第二天，潘贊化很早就外出了，僕人給她送了三餐飯，她未出門，一直等待潘贊化回來，天黑了，她沒點燈。坐在床邊，輕輕撫動琴弦．小聲地唱道：「 潘玉良[1]溪中春水清，岸上春花明。 突然「嘶」的一聲，有人點亮了燈。她嚇了一跳、一看，正是她期待的人，她叫了一聲；「大人，您回來啦！」潘贊化淡淡一笑說：「聽你彈曲子，好半天了，彈得不錯！
看，給你帶回了什麼？」他揚起手，是一套新編高級小學課本。「我看你沒念過書，一開始就學古文有困難，還是先易後難吧，現在給你上課。」張玉良馴順地坐在他對面。
上完課潘贊化准備起身離去，無意中發現了張玉良畫的那幅蓮，贊嘆道：「過人的天資，天生的藝術素質！」張玉良羞怯怯他說：「畫著玩的，大人見笑！」
一轉眼兩個月過去了，張玉良如飢似渴地學完了那套高小語文課本。一天，潘贊化
對張玉良說：「我想把你贖出來，送你回老家揚州做一個自由人。」
張玉良一聽哭起來，乞求他說：「回揚州，我一個孤苦女子，無依無靠，還不是從
火坑跳到水坑嗎？大人將我留下作個傭人吧，我願終生侍奉大人。」
成為小妾
潘贊化停了一下，又說：「玉良，你是個好姑娘，又很聰明，在我眼裡，你是個孩
子，我長你12歲，家中早有妻室兒女，我總不忍委屈你，現在看來沒有別的辦法，他們在外面給我造了不少謠言，想要我在關稅上向他們讓步……唉！事情到了這種地步，你……
你要是真的願意，我就決定娶你作二房，明天就可以在報上登結婚啟事。」張玉良眼睛裡放出了異彩，她欣然同意了。
婚宴後，他們送走了客八、，贊化偷眼瞧著她，青春的力量在血管里振動，他伸出手摟住她纖細的腰，把熱辣的唇送過去，她全身酥軟，興奮的幾乎要暈了過去，她沉浸和陶醉得好想要哭起來……贊化對她說：「有件事先沒跟你商量，我給上海拍了電報。請朋友為我賃套好點的房子，以後你就住上海。」
玉良吃驚他說：「不！不嘛！我不要離開你，我要長期待侯你。」
「聽我的，玉良，到上海去好，給你請個先生，系統地教你讀書，離開這個是非之地，明天就動身。」贊化把她輕輕地摟在懷中，聲音說得很細。
臨上床時，她拿起筆，在她的作品「荷花」下具名張玉良的上面工整的加了一個
「潘」字，贊化說：「你怎麼把姓改了？我是尊重女權和民主的，還是姓張吧。」
玉良回首一笑，撒著嬌：「我應該姓潘，我是屬於你的，沒有你就沒有我！」
贊化笑了，上前緊緊抓住她的纖纖玉手，把嘴送向她的唇邊，玉良摟著他的脖子，
主動配合一個熱吻，贊化感到全身一股熱流，趕緊擁她上了床。
三天後，他們乘船到了上海，贊化為玉良安排了新居。為她請了教師，她開始了新生活，她像春暖花開時節的雛燕，迎著明媚的春光，要學著飛向天空。
先生每天上午為玉良上三小時課，下午玉良就作練習。她如飢似渴地學習，長進令老師感到驚奇。有一天，她經過鄰居洪野先生窗口，發現洪先生作畫，從此她常常偷偷逗留這窗前，屏聲靜氣，每次都是靜悄悄，後來還是被洪先生發現了，這是她一次極好的緣分，玉良成了他的好學生。洪野先生給潘贊化的信中道：「……我高興地向您宣布，我已正式收閣下的夫人作我的學生，免費教授美術……她在美術的感覺上已顯示出驚人的敏銳和少有的接受能力。
人的機遇是難以預料的，有時偶然性也表現為一種奇特的命運，會把做夢也意想不到的幸運賜給人。認識了潘贊化，是張玉良人生道路上的轉折點。
考上名校
1918年，張玉良報考了上海美術專科學校，參加考試的人那麼多，黑壓壓地坐滿了五個教室，她泰然自若地揮動著畫筆，運用自如地把感覺准確地用線條表達出來。她的素描畫受到了師生們的一致贊揚。交了卷，回到家裡，她坐立不安，多麼想把心中的歡樂和激情告訴親人。「咚咚」響起了敲門聲，她去開門，是洪野先生，他興沖沖地走進來，笑得那麼輕松，那麼熱烈：「玉良，你今天考得不錯，監考老師都稱贊你那線素描，看來錄取是不成問題了。」
一周後，學校放榜了，校園門口人山人海，玉良擠在人群里，她在那名單里找尋，找遍了，她的心開始緊縮起來，呼吸也顯得迫促。從頭到尾，就是沒有她的名字，一線希望破滅了，她臉色蒼白，洪先生見狀，以為她病了，要送她去醫院，她搖搖頭，表示沒有病。「啊！沒病？你怎麼了？」洪先生急切地問。
「榜上沒有我的名！」她有氣無力地回答。
說完這句話，她一扭頭走了，步子是那麼急促，洪先生迅即到教務處的先生們說：「我們的模特糾紛還未平息，取了她這種出身的學生，不正好給衛道士們找到借口嗎？」洪先生氣急了，他跑去找校長，闡述他義正詞嚴的看法，「學校錄取學生，只認成績；國家用人，只認人才，老天爺也不拘一格降人才嗎！自古人才難得：出身作為取捨的標准。這還叫學校嗎？藝術是真實的，從古到今的藝術並沒有這樣一個不成條文的規矩，校長，這樣對待人才，太不公平了！這是對藝術的扭曲！」
劉海粟校長聽得動了感情，他立即執著一枝飽蘸了墨汁的毛筆，來到榜文前，在第一名的左邊空隙處寫下了「張玉良」三個字，並在那上面加蓋了教務處的公章。
洪先生跑著去找張玉良，走進家門，她不在家，經人指點，洪先生來到蘇州河邊，
啊！她正在河邊踱來踱去，河風吹著她的秀發，她顯得惟淬不堪。臉上象凍了一層冰，這時，劉校長也尾隨洪先生來了。 潘玉良《浴後四美姿》玉良驚呆了，她無力地低下了頭。
洪先生興不由自己地向她道喜：「玉良，玉良！你被正式錄取了！真的，劉校長親自來通知你啊！」「對，張玉良，這是真的，我為你祝賀！」劉校長望著她慈祥地笑著。「校一長！洪老師…！」她已控制不住感情的沖動，她喜悅由衷地哭了，哭得那麼美，那麼叫人憐愛。難忘的一九一八年呵，張玉良踏進了中國高等藝術學府的大門上海美專。
第二學年開始，班裡開設了人體素描課，上第一節課那天，一走進教室，就見講台前站著一個健美的裸體少女，男同學低下了頭，玉良也有些難為情。她臉色緋紅，頭低到了畫架上，心裡象小鹿蹦蹦直跳。過去，都是常贊揚她的畫，今天卻對她說：「你風景畫得那麼好，怎麼在人體造型上，感覺這么遲鈍？」
那天，去浴室洗澡，頃刻間，她眼前放出了光彩，這不是個練習人體動態的好機會嗎？她趕緊跑回宿舍，拿來了鉛筆和速寫本，借卧位的一隅，迅捷地畫了起來，她沉浸在藝術實踐的興奮中。後來被人發現，招致憤責並且挨了頓打，她的精神和身體都受了創傷。
星期天，她回到家裡，關好門窗，拉上布簾，脫去衣服，赤條條地坐在鏡前，仔細觀察自己豐滿的前胸，白皙柔嫩的皮膚，勻稱的兩腿，全身各個部位，整個下午，她都沒離開油畫架，她這一習作，使自己進入了優秀畢業生的行列。
留學法國
不過，這也轟動了學校，人們當作新聞傳遞，褒貶不一，為這事校長召見了她。校長關切他說：「玉良女士，西畫在國內發展受到限制，畢業後爭取到法國去吧，我給你找個法語教師輔導你學法語。」她明白了校長的意思，感動地點了點頭。
潘玉良徵求潘贊化的意見，他聽從了她的去向的意願，「好吧，你有你的道理，你追求的是有意義的事業，我聽你的！」玉良竟似孩子一般，破涕笑了，她倒向寬敞的胸膛。
輕軟的海風帶著絲絲縷縷的咸腥味，從窗口飄了進來。坐在加拿大皇後號郵輪上，玉良心裡激動萬分，自從考取了留學津貼，她就沉浸在歡樂中，終於踏上了去巴黎的征途，她永遠不會忘記這一天一九二一年她心中最視為神聖的這個去異國征途的日子。玉良先在里昂中法大學補習了一個月法語，就以素描成績優異考進了國立里昂美專。一九二三年，又轉插到巴黎國立美專。這期間，她與中國同學徐悲鴻，邱代明等，在巴黎的凱旋門，在波光粼粼的塞納河上留下足跡和身影。1925年，她結束了巴黎國立美專的學業，插入了羅馬國立美專。藝術之都羅馬，它以規模宏大的古代建築和豐富的藝術珍藏稱著於世界，在這里，她成了高級學術權威瓊斯教授的免費學生。1928年，她油畫專業畢業，正式考入了瓊斯教授所授課的雕塑班。
那時，國內政局不穩，贊化丟掉了海關監督之職，又不能寄錢給玉良，本來就很少的留學津貼，早就時斷時續，殘酷的現實使得她常餓著肚子上課，零用錢，那就更談不上了。
學成報國
1929年的春天，她一連四月未見家信和津貼，一次在課堂上暈了過去，教授和同學們見狀不忍，湊錢給她，正在這時，傳達員高喊：「中國的張玉良女士，你的匯票！」同學們圍攏來一看，是歐亞現代畫展評選委員會的，附言：「潘張玉良女士，你的油畫 《裸女》榮獲三等獎，獎金五千里爾。」
畢業考試和答辯都已進行過了，即將舉行畢業儀式時，玉良與在歐洲游歷的母校校長劉海粟不期而遇。異國重逢，她無比激動，一把抱住老校長，一句話也說不出來，眼眶裡只是淚花。當下，劉校長給玉良寫了聘書，回國後，聘任她任上海美專繪畫研究室主任兼導師。
九年的異國他鄉的飄泊，歷盡艱辛，帶著圓滿和喜悅，她回國了，心說不出的高興。「嗚……」一聲悠揚的笛哨，船在吳淤口港靠岸了，贊化一步跨進船艙，二人久別又重圓了。
兩個月後，王濟遠先生為潘玉良在上海舉辦的「中國第一個女西畫家畫展」開幕了。
展品兩百多件，震動了中國畫壇《申報》發了專題消息，劉校長從羅馬發來電報祝賀。這時，玉良的留法同學徐悲鴻，以中大藝術系主任身份向她發出聘請，請她去「中大」執教。
1932年，玉良舉辦第二次個人畫展，游歐回國的劉校長親臨畫展，校長在那張《浮山古剎》前停住了，他指著畫對身旁圍觀的人說：「你們看，好一座別致有趣的古剎，可謂是淋漓逼真，惟妙惟肖，它說明了作者西畫功底堅實，也表現了技巧的純熟，意境不錯。」在場觀者無不贊同，可老校長話鋒一轉可是，我不喜歡也不主張這種素描，我主張借鑒西方的藝術，用以豐富和發展我國的繪畫藝術……」玉良受到了震動，她認真思量，自己作品缺乏個性，之後，為了充實和豐富自己的藝術營養，她走遍黃山、廬山、浮山、揚子江等地在峰巔、峽谷、畫室、課堂、河畔、林蔭奮戰。兩年後她展出了別開生而的新作，受到了人們的贊譽。
1936年她舉辦個人第五次美展，也是她在祖國土地上最後一次畫展《人力壯士》贏得了最高榮譽，但不料在收展時，在《人力壯士》那張畫上,貼上了一張紙條。紙條上寫著：「妓女對嫖客的頌歌。」這又給玉良心上重重一擊！
畫展剛剛結束，玉良心上的傷痛還未平復，就開始了授課，這天，她突然接到贊化的電話，大夫人來了。她回家裡，聽到大夫人說：「國有國法，家有家規，大主小卑，千古常理，不要以為當了教授就可以同我平起平坐……」贊化無奈他說「嗨呀！你……」玉良思前想後，又不由同情贊化來，「倒是難了他呢！」於是她心軟了，屈服了，她急步走進屋裡，對著大夫人雙膝跪了下來。
怎麼辦？到哪裡才能徹底掙脫縛綁自己的繩索呢？這時，她又想到了曾經奮斗過的地方。
玉良又坐上了加拿大皇後號郵輪。海在抖，浪在翻。離開了贊化，離開故土，她又來到巴黎，仍舊住米斯太太家，這異國的女人。待人極為熱情和純朴。她們相處得很融洽。她有時去去大學彌爾畫苑作畫、雕塑；有時到郊外寫生。得到好作品就自己珍藏起來，只出售一些平庸之畫維持生活。
不久，她在「中大」的學生王守義來到巴黎，專程找到了玉良：玉守義是同中國樂園的主持李林先生一起來的，想讓玉良承訂一座格魯賽先生的雕像，報酬六千法郎，時間三個月，玉良答應了。為了這尊雕像，她花費了不少心血，作品完成後，按合同規定，須鑒賞家審定，鑒賞權威那賽夫先生看完了作品說：「潘夫人，謝謝您！這座格氏雕像，是我所見過的最為成功的作品之一。我是格魯賽先生生前好友，他的形象我永遠忘卻不了，我感謝您這靈巧木筆，再現了他庄嚴的學者風度和永遠謙和的品格，真是栩栩如生，好極了！我們博物館決定收藏它。」
玉良頃刻覺得心裡涼爽和甜潤，臉上綻出宜人的紅潤，那賽夫先生又試探地問：
「夫人，能讓我欣賞您的其他作品嗎？」玉良說：「請吧！」他們走進了玉良的工作室，名曰陳列室，那賽夫走進來後，驚訝了，他興奮他說：「這就象藏匿在深谷的一朵義大利黑色鬱金香，獨具神韻。一旦被識者發現，就要讓藝壇驚倒！」
1938年初的一個晴天，玉良去看一次畫展，她正看著一幅畫，一個小報童的叫賣聲傳來：「號外！號外！日軍佔了中國首都南京！」玉良的心抖了一下，彷彿它已從胸腔跌落塵埃，身子頓覺空了，輕飄飄的。
這天晚上，她徹夜未眠，在悲憤中完成了一尊雕塑草坯《中國女詩人》南京陷落後，玉良與贊化失去聯系，她痛苦萬分，多虧王守義常與她在一起，使她得到安慰。一次，她與王守義去納賽河寫生，王守義向她提出求愛的要求，玉良嘆了口氣說：「你太了解我了！我只告訴你，我沒有這個權利，我比你大十二歲，且我已早成了家呀！」
「不！你是在騙我，也騙你自己，我雖然不了解你最早留法的原因，但我知道你第二次來巴黎是決定不再回去的，你有痛苦，有難言之隱，有不幸，這是瞞不了愛你愛得強烈的人！」
玉良身子微微一抖，眼眶紅潤，但她盡量克制不讓淚水溢了出來，她苦笑了一下，回答他說：「朋友，我不諱言，我有痛苦，但也有寬慰，那就是贊化和我真誠相愛，我雖然和他隔著異國他鄉，但我相信總有一天，我還要回他的身邊。」
王守義眼淚奪眶而出，聲音顫抖地對玉良說：「好姐姐，你！……原諒我吧！」玉良又說：「都怨我不好，惹你傷心，好兄弟，你恨我吧？」
油畫特點

潘玉良的油畫不論是氣度、修養，還是技術，在中國早期女西畫家中，無人可比，在男性西畫家中，也數上乘水準。她的畫風基本以印象派的外光技法為基礎，再融合自己的感受才情，作畫不嫵媚，不纖柔，反而有點「狠」。用筆乾脆俐落，用色主觀大膽，但又非常漂亮。面對她的畫總讓人有一種毫不掩飾的情緒，她的豪放性格和藝術追求在她酣暢潑辣的筆觸下和色彩里表露無遺，天生一副藝術家氣質。她與別的西畫家所不同的是，對各種美術形式都有所涉及，且造詣很深：風景、人物、靜物、雕塑、版畫、國畫，無所不精，傳統寫實、近代印象派和現代畫派乃至於傾向中國風的中西融合……都大膽探索、游刃有餘，有出色的表現。其中印象派技術和東方藝術情調是她繪畫演變的兩大根基，由此及彼形成了她藝術發展的軌跡。
代表作品

代表作有《花卉》、《菊花和女人體》、《浴女》、《瓶花》、《月夜琴聲》等。畫作《月夜琴聲》今年10月將出現在香港蘇富比秋拍會上，此作品約為1950年所作，創作於潘玉良二度赴法時期，畫幅中一身著中式長衫衣褲的女子懷抱著琵琶，於滿月的夜裡撥彈著琴弦。女子神情溫婉具東方古典之美，在人物手部與五官的勾畫中，見東方線描的秀雅。此畫境讓人聯想到潘玉良初次與其另一半潘贊化相見、緣定終身場景。作品最早為法國私人收藏家直接購自潘玉良的好友王守義，今現身市場甚為難得，估價為380萬至500萬港元

Ⅱ 宋代蘇漢臣《開泰圖》是絲絹的嗎

1、是的。《開泰圖》是絲絹質地，工筆繪就的作品。

2、作品簡介：《開泰圖》圖畫描繪了梅花下童子騎羊的喜慶之象。圖畫以各色大小造型不一、矯健歡騰的羊群為底襯，中一富貴童子騎大羊於畫面正中。羊並不是騎行的走曽，但圖中的白羊卻配有如神駿寶象般的鞍轡，尤有宮廷貴氣。略後有長松梅花做背景，點有一雙喜鵲，意取「喜上眉梢」。畫面充盈著祥和、飽滿、富麗、生發的意氣，表述著新春伊始、萬物復甦、蒸蒸日上的喜慶之象。原作現館藏於台北故宮博物院。

3、作者簡介：蘇漢臣是北宋宣和年間的畫院待詔，杭州人。以畫兒童題材的作品見長，他下筆纖細、准確，善於把握特定環境下兒童的心理動態，並通過兒童的活動來反映風土民情。擅畫佛道、仕女，尤精兒童。師法劉宗古、張萱、周昉、杜霄、周文矩等，其仕女多畫閨閣中仕女的意態。作品多嬰戲圖，成功地表現了兒童形象及其游戲時天真活潑的情趣，筆法簡潔勁利，色彩明麗典雅。在商品流通日益廣泛的宋代，鄉村貨郎是極受孩子們喜愛的流動小販。他們能說會道、走街串巷，用那些針頭線腦、花紙糖人點綴著人們的日常生活。他們穿戴奇特、貨物雜多，所到之處准能給孩子們帶來歡樂。畫家正是抓住了這一富有情趣的生活瞬間，反映了生活的豐富多彩。

4、作者主要代表作品：《妝靚仕女圖》、《雜技戲孩圖》、《貨郎圖》、《冬日戲嬰圖》、《二童賽棗圖》、《百子嬉春圖》、《秋庭戲嬰圖》、《嬰兒戲浴圖》、《嬰兒鬥蟋蟀圖》、《五瑞圖》、《擊樂圖》、《嬰戲圖》、《宋太祖蹴鞠圖》（錢選摹本）、《開泰圖》等。

5、參考資料來源：國藏藝術網
http://www.guocang.com/a/news/ttnews/1989.html；
http://m.kankanews.com/n/3_3826795.html?utm_source=Bai。

Ⅲ 易經里的「數理」兩字是什麼意思比如39數理，(宇宙起源）：天地開泰的太極數

我們學習《易經》，一定要把《易經》的象數理三個東西都弄清楚。其實，《易經》中的象、數、理，一直就在我們的生活當中，比如：不成功就成仁，這句話就來自於《易經》中大過卦的卦象，又比如：每當我們拿不定主意，或者忐忑不安的時候，常常會說：心裡七上八下的。而這個七上八下，就和《易經》中的數有關系，但是數字七比八小，為什麼是七在上八在下呢？《易經》中的理又是什麼？學習《易經》，是不是可以使我們變得更加智慧？

《易經》本來是來源於自然的，但是由於它艱深難懂，又被一些似懂非懂的人利用來看相算命，於是《易經》不僅被蒙上了一層神秘的面紗，而且被打上了迷信的烙印。曾仕強教授認為，只要搞清楚了象，數，理，就可以知道《易經》的奧秘，那麼我們首先來看一看，什麼叫象和數呢？
象，就是指卦象，而卦象原本是自然中事物的形象，所以看卦的時候，既需要豐富的想像力，還需要運用《易經》的思維，從正反兩個方面考慮問題。那麼大過這個卦象，都代表了什麼不同的意思？為什麼曾教授說，看到大過卦應該喜悅呢？
現在我們知道，象就是卦象，但是同樣的卦象，可以有完全不同的解釋，同是一個大過卦，它也許是個棺材，那就是死路一條，它也許是一座橋梁，那就是通往成功的道路。所以才有：不成功就成仁的說法。由此可見，我們中國人許多的成語和觀念，都是來自《易經》的。那麼《易經》中的數，又是在怎樣影響著我們中國人的呢？
我們還可以從數學的角度，來看一看七上八下的道理。在《易經》中，奇數為陽，因為陽是擴張的，所以陽是正數、偶數為陰，因為陰是收縮的，所以陰是負數，七是奇數為陽，八是偶數屬陰，所以七在上，八在下。七上八下就是這么來的。可見《易經》在我們的生活中，確實無處不在。那麼《易經》中，象、數、理中的那個理，又該如何理解呢？
如果說《易經》中的象和數，是變化的現象，那麼《易經》中的理就是不變的規律了，而我們學習《易經》，就是要透過變化的現象，掌握那個不變的規律。那麼這個不變的規律究竟是什麼？學習《易經》是不是可以使我們變得更加智慧呢？讓我們繼續跟隨，台灣師范大學曾仕強教授，一起來探索：《易經》的奧秘第十四集：卦的象數理。

九宮八卦的象數理含義

一、乾卦
乾為天，為太陽，表現天的功能、意識及剛健的性質，還代表冰、雹、霰。
在國家為國君，為主度，為總統；在單位為一把手，主要領導人；在家庭為父親，為大人，為老人，為長輩人；在社會為名人，公門人，宦官；在性別為男，在年齡為老頭。
在場所為京都，為大城市，形勝之地，高亢之所。
在方位為西北方，為南方（先天八卦方位），為上方，為高處。
在時間為秋季，農歷九、十月，戌、亥年、月、日、時，立冬至大雪45天。
在數字為一（先天八卦數）、六（後天八卦數）、四、九（五行金數）。
在動物為馬、象、天鵝、獅子。
在靜物為金玉、珠寶、圓物、木果、剛物、冠、鏡。
在人體為頭、右腿（九宮位），肺、骨骼，男性生殖器。
在顏色為白色、大赤色、玄色。
在五味為辛、辣。

二、坤卦
坤為地，表現地的功能、潛意識及柔順的性質。在天時又為陰雲、霧氣、冰霜。
在國家主皇後、第一夫人；在單位為職工、群眾；在家庭為母親、為祖母，為老母、後母、老婦人；在社會為眾人，為鄉人、為小人、為大腹人、為懦弱之人、吝嗇之人；在性別為女；在年齡為老婦，老年女人。
在場所為田野，為大地、為鄉村、為平地。
在方位主西南方，北方（先天八卦方位），下方，底層。
在時間為農歷六月、七月，未、申年月日時，辰、戌、丑、未五行為土年、月、日、時，立秋至白露45天。
在數字為二（後天八卦數）、八（先天八卦數）五、十（五行土數）。
在動物為牛，為牝馬、為貓、為百獸。
在靜物為水泥、磚瓦、五穀、布帛、絲綿、方物、柔物，土中之物，牛肉、食品、大車、鍋。
在人體為腹，右肩（九宮位），脾、胃、肌肉，女性生殖器。
在顏色為黃色、黑色。
五味中為甘味、甜味。

三、震卦
震為雷，表示震動、奮起的性質和狀態。在天象為雷雨、雷鳴、地震、火山噴發。
在家和單位為當權的二把手；在家庭為長男；在社會為駕駛員、運動員，警察、法官、軍人、飛行員、列車員、社會活動家、舞蹈演員、足球愛好者、狂人、壯士。
在場所為工廠、廣播電台、樂器店、游樂場、機場、發射場、車站、舞廳、歌廳、鬧市、戰場、森林、草木茂盛之所。
在方位為東方，東北方（先天八卦方位）。
在時間為農歷春二月，春分至穀雨45天，卯年、月、日、時。
在數字為四（先天八卦數）、三（後天八卦數）三、八（五行木數）。
在動物為龍、蛇、善鳴之馬、善鳴之鳥，百蟲、鯉魚。
在靜物為木、竹、葦、樂器、蔬菜、鮮花、樹木、電話、飛機、汽車、火箭、鞭炮、鬧鍾、花草繁鮮之物。蹄、肉、山林野味。
在人體為足，為肝膽，為左脅。
在顏色為青、綠、碧色。
五味為酸。

四、巽卦
巽為風，表示自由活動和滲透性。天象代表刮風、台風、颶風、龍卷風等。
在家庭為長女、大女兒；在社會為科技人員、教師、僧尼、仙道之人，氣功師、練功者、商人、營業員、木材經營者、手藝人、能工巧匠、額頭寬的人，頭發細長而直的人，優柔寡斷的人，自由職業者。
在場所為郵局、管道、線路、隘路、過道、長廊、寺觀、草原、竹蘆葦盪、升降機、傳送帶。
在方向為東南方、西南（先天八卦方位）。
在時間為春夏之交，農歷三、四月，辰、巳年、月、日、時，立夏芒種45天。
在數字為五（先天八卦數）、四（九宮數）、三、八（五行木數）。
在人體為股、肱、膽、氣管、神經、左肩（九宮位）、練功之元氣。
在動物為雞、鴨、鵝、蝶、蜻蜓、蛇、蚯蚓、帶魚、鰻魚、鱔魚、斑馬等。
靜物為樹木、木材、木製品、纖維品、絲線、繩子、麻、風扇、乾燥機、飛機、氣球、氣墊船、帆船、蚊香、木香、蘭花、草葯、羽毛、枝葉、腰帶、海帶、下面有口的器物。
在顏色為綠色、藍色。
五味為酸。

五、坎卦
坎為水，為月亮，表示艱難、險阻的狀態。在天象為雨、雷、露、霜。
在家庭為中男，中年男子；在社會為江湖之人、舟人、盜賊、匪徙，為數學家、醫生、律師、逃亡者、黑社會之人、詐騙犯、勞務人員、酒鬼、娼婦、自來水公司人員。
在場所為江河、糊、海、溝、渠、井、泉、下水道、窪地、酒店、冷飲店、浴室、澡堂、水族館、地下室、暗室、自來水公司、魚塘、飲食店、妓院。
在人體為腎臟、膀胱、泌尿系統、生殖系統、血液、內分泌系統、耳、肛門。
在動物主豬、為鼠、為狐狸、水鳥、魚類、水中動物、美脊之馬、勞苦之馬、脊椎動物。
在靜物為油、酒、醋、醬油、飲料、石油、葯品、水車、輪子、刑具、蒺藜、叢刺、帶核的果品、冷藏設備、浮萍、潛水艇。
在方位為北方，西方（先天八卦方位）。
在時間為農歷十一月，子年、月、日、時，冬至大寒45天。
在數字為一（九宮數）、六（五行水數，一、六水）。
在顏色為黑色，或白色（玄空飛星顏色一白、二黑、三碧、四綠、五黃、六白、七赤、八白、九紫）。
五味為鹹味。

六、離卦
離為火，為日，表示光明、美麗的性質和狀態。天象為晴天、熱天、酷暑、烈日、乾旱、虹霓、霞光。
在家庭為中女、中年婦女；在單位為中層幹部；在社會為中間層次人物，為美人、美容師、文人、作家、藝術家、演員、名星、革命家、軍人、畫家、編輯、偵察員、紀檢人員。
在場所為朝陽的場所、名勝古跡、聖地、教堂、華麗的街道、電影院、電視台、畫院、美術館、印刷廠、廣告塔、電車站、冶煉廠、放射室。
在方位為南方，東方（先天八卦方位）。
在時間為夏天，為農歷五月，為午年、月、日、時，夏至大暑45天。
在數字為三（先天八卦數）、九（九宮數）、二、七（五行火數）。
在人體為眼、頭部、心臟、小腸。
在動物為野雞、孔雀、鳳凰、仙鶴、為蝦、蟹、螺、貝類，為龜、「變色龍」，螢火蟲。
在靜物為字、畫、美術品、報紙、刊物、圖書、雜志、契約、文書、合同、書信、照相機、攝影機、錄相機、電視機、復印機、照明用具、廣告、獎狀、電報、連環畫、化妝品、火爐、打火機、火柴、燒烤物品、焊槍、霓虹燈。
在顏色為紅色、赤色、花色、紫色（九紫）。
五味為苦味。

七、艮卦
艮為山，為土，表示靜止和安定的狀態。天象為雲，為霧，為嵐。
在家庭為少男，青少年；在社會為少年、兒童，為土建人員、宗教人員、官僚、貴族、繼承人、警衛、守門人、礦工、獄吏、石匠、儲蓄所人員。
在場所為山、山地、丘陵、高台、堤壩、休息室、墳場、閣寺、房屋、監獄、公安機關、派出所、大樓、城牆、倉庫、宗廟、祠堂、礦山、採石場、銀行、貯藏室。
在方位為東北方，西北（先天八卦方位）。
在時間為冬春之交，農歷十二月和正月，丑、寅年、月、日、時，立春至驚蟄45天。
在數字為七（先天八卦數）、八（九宮數）、五、十（五行土數）。
在人體為鼻、背、手指、關節、左腿（九宮位）、腳趾、乳房、脾、胃、結腸。
在動物為狗、為虎、鼠、狼、熊、牛等有牙、有角的動物，還有昆蟲、爬蟲、家畜等有尾的動物。
在靜物為岩石、山坡、土堆、墳墓、牆壁、門坎、階梯、台階、門板、石碑、土炕、櫃台、桌子、床。
顏色為黃色、棕黃、咖啡色、或白色（八白）。
五味為甘，甜味。

八、兌卦
兌為澤，為雨，表示喜悅和言詞。天象為潮濕天氣，氣壓低、露水、陰雨連綿。
在家庭為少女、小女孩；在社會為與嘴有關的職業，如講師、教授、演說家、講解員、翻譯、巫師、占卜者、媒婆、傳達室人員、歌唱家、音樂家、相聲演員、娛樂場所人員、娼妓、牙科醫生、外科醫生等。
在場所為沼澤地、峽谷、窪地、湖泊、池塘、滑冰場、游樂園、會議室、音樂廳、茶座、飯店、廢墟、舊屋、山口、洞穴、井。
在方位為西方，東南（先天八卦方位）。
在時間為農歷八月，酉年、月、日、時，秋分到霜降45天。
在數字為二（先天八卦數）、七（九宮數）、四、九（五行金數）。
在人體為口、舌、牙齒、咽喉、肺、右脅（九宮位）、肛門等。
在動物為羊、豹、豺、猿猴、水鳥、兔子、沼澤動物、雞鴨。
靜物為石榴、胡桃、飲食用具、帶口的器物、刀劍、剪刀、玩具、破損物品、垃圾箱等。
顏色為白色，或赤色（七赤）。
五味為辛、辣。
總之，在奇門遁甲中以九宮八卦涵蓋了天、地、人、時間、空間萬事萬物。

Ⅳ 中國歷史上有哪些偉大的女人

一代女皇武則天

唐高宗李治皇後，後為周則天皇帝，中國歷史上唯一的女皇帝。並州文水（今山西文水東）人。武則天14歲時，唐太宗李世民召入宮為才人。太宗死後，則天入感業寺為尼。唐高宗即位，復召入宮，拜昭儀，進號宸妃，與王皇後、蕭淑妃爭寵，互相讒毀。永徽六年（655）高宗立武氏為皇後。王皇後被廢不久，即與蕭淑妃同被則天害死。則天素多智計，兼涉文史，自顯慶末年起，乘高宗體弱多病之機，遂專國柄，威勢日重。上元元年（674），高宗稱「天皇」，武後稱「天後」，宮中稱為「二聖」。弘道元年（683）高宗去世，中宗李顯即位，則天臨朝稱制。嗣聖元年（684）二月，則天廢中宗為廬陵王，立睿宗李旦，繼續臨朝稱制。則天於天授元年（690）稱帝，國號周。廢睿宗為皇嗣，改東都洛陽為神都。

武則天的一生
武則天，名曌，山西省文水縣南徐村人。生於唐武德七年(623年)，卒子唐神龍元年(705年)，享年82歲。67歲登基稱帝，在位15年。退位後，唐中宗李顯上尊號曰：「則天大聖皇帝」，死後謚號「則天大聖皇後」。從此，「則天」二字逐漸代替其名，傳至今日，人們都稱之為武則天。

出身官宦之家

武則天是武氏家族在文水縣的第八代子孫。北魏時，她的祖先武洽官封五兵尚書、晉陽公，食邑於文水，賜田50頃。這塊封邑大約占據著南徐至北徐兩村之地。在這塊土地上至今仍留有和武氏家族有關的古跡，如則天廟、武家山、武家廓、泌水河、神福泉、武轅城等。其父武士彟是唐高祖李淵的開國功臣，歷任井鉞將軍右廂衛、工部尚書，封應國公。

在唐太宗朝，歷任豫州都督、利州都督、荊州大都督。貞觀九年(635年)，卒於荊州大都督任上，享年59歲。其母楊氏，是隋朝宗室宰相楊達之女，自幼篤信佛教，受戒立志事佛，有很高的文化素養，42歲嫁武士彟為繼室妻子，生有三女，武則天是其次女。武則天就出生在這樣一個官宦之家。

武則天幼年是都督府千金，後來是聖神皇帝，關於她的事跡被人們傳為神話故事的很多，如袁天罡相面的傳說，至今，四川廣元還留有望雲鋪的地名。相傳，唐代火井令袁天罡回京，走到朝天關山上看見利州方向有王氣，又往西南走了15里到望雲鋪，見利州上空祥雲累累，說：「王氣至。」武土彟聽說他善長相面，便邀至府上。當時武則天尚在強褓懷中，穿男孩服裝，袁天罡看後說：「龍瞳風頸，富貴之極。」又反復細看說：「若是女當為天子。」又如正月二十三日婦女遊河灣，是四川廣元一年一度的民間例會，相傳這天是武則天的生日。還有則天婆婆梳妝樓、則天壩等遺跡與傳說。

從才人到皇後

貞觀十一年(637年)，14歲的武則天受召入宮。臨別時，母親楊氏傷心慟哭，武則天卻泰然處之，安慰母親說：「見天子庸知非福?何兒女悲夫?」由此小事已可看出武則天從小即見識非凡。

武則天入宮之初被冊封為才人，但10多年過去了，武則天既無子女也沒有被提升，可見她在當時的處境並不十分理想。然而，武則天卻時時在尋找機會展示自己的才華和政治抱負。一次，唐太宗得到一匹烈馬，名號「獅子驄」，沒有人能夠馴服，唐太宗為此嘆息不已。當時武則天侍侯在側，她勇敢地提出馴馬的要求，說：「妾能馭之，然需三物，一鐵鞭，二鐵錘，三匕首。鐵鞭擊之不服，則以鐵錘錘其首；又不服，則以匕首斷其喉。馬供人騎，若不能馴服要它何用。」唐太宗聽了誇獎她的膽略。這也正是日後武則天的一條馭政之道。之後，她逐漸與太子李治志趣相投，關系密切。貞觀二十三年(649年)，唐太宗駕崩，按當時宮廷常規，武則天出家為尼。兩年的尼姑生活使她全面地回顧了宮廷生活的富貴與艱險，在政治上日趨成熟。

永徽二年(651年)八月，武則天再次回到自己生活過的唐朝皇官。這是她與唐高宗李治的共同要求，同時還有著另一層復雜的背景，這就是王皇後在宮中受到蕭淑妃爭寵的困擾，迫切希望借武則天回宮來離間皇帝對蕭淑妃的寵愛之情。武則天回宮之初，也只是宮女身份，安排王皇後身邊。武則天出於政治上的要求，聰明乖巧，「卑詞曲體以事後」，王皇後「數稱其美於上」。

永徽三年(652年)，武則天生了長子李弘，給自己帶來了晉升的希望，也給王皇後增加了一層憂慮。本來武則天就與唐高宗志趣相投，皇帝對她的恩寵日益增多，使王皇後大為吃醋。永徽五年(654年)三月，武則天被冊封為昭儀，地位僅次於皇後與淑紀，成為後宮的第三號人物。
永徽六年(655年)六月，王皇後密於母柳氏求巫祝厭勝(即請巫師作法咒詛他人)，事發，唐高宗大怒，斷令柳氏不得人宮，舅柳(特殊字)罷知政事。十月十三日，唐高宗下詔：「王皇後蕭淑妃謀行鳩毒，廢為庶人。母及兄弟一並除名流放嶺南。亡父王仁佑追奪告身。」連貶出京城的柳(特殊字)也因潛通宮掖，謀行鳩毒處以死罪。 永徽六年(655年)十月十九日，唐高宗下詔立武則天為皇後。登上皇後寶座，是武則天一生成敗的關鍵環節，她的政治生涯也由此開始了。

理朝政顯才華

登上皇後寶座的武則天面臨的第一個問題就是如何處置廢為庶人的王皇後和蕭淑妃。《資治通鑒》載，唐高宗偶然行間其所，見門窗關閉甚嚴，於是呼曰：「皇後淑妃安在?」二人聽了嗚咽痛哭，說皇上如果念舊日情份使妾再見天日，請改此院為回心院。她們希望唐高宗回心轉意，撤銷對她們的處分。這件事很快被武則天知道。她身為皇後，對後宮操有生殺之權，但她深知一旦讓王皇後、蕭淑妃重見天日將意味著什麼。所以，武則天採取果斷措施，縊死王、蕭二人，以絕後患。

武則天與唐高宗的密切配合雖開始於顯慶年間(656年～660年)，但在永徽之際(650年～655年)已有深厚的政治基礎。《資治通鑒》中載有衛尉卿許敬宗、御史大夫崔義玄、御史中丞袁公瑜都潛布心腹於武昭儀的事。說明在永徽年間武則天已有一定的政治影響。可以說他們的配合體制在顯慶元年(656年)已基本形成，到顯慶四年(659年)貶逐長孫無忌之後，史稱「政歸中宮」，武則天在朝廷的影響已比較深遠。

顯慶五年(660年)十月，唐高宗患風眩病。風眩頭重目不能視，百司奏事請武則天裁決。武則天生性明敏。涉獵文史，處事都稱皇帝之意，從此委以政事，權力與皇帝相等。

上元元年(674年)八月，唐高宗追尊高祖李淵為神堯皇帝，追尊太宗李世民為文武聖皇帝，自稱天皇，武則天稱天後。九月，下詔追復長孫無忌官爵，讓長孫無忌的曾孫長孫翼襲爵趙公，長孫無忌陪葬昭陵。十月二十七日，武則天建言十二事：
(一)勸農桑，薄賦徭；(二)給復三輔地；(三)息兵，以道德化天下；(四)南北中尚禁浮巧；(五)省工費力役；(六)廣言路；(七)杜讒口；(八)王公以降皆習《老子》；(九)父在，為母服齊衰三年；(十)上元前勛官已給告身者無追復；(十一)京官八品以上益稟入；(十二)百官任事久，才高位下者得進階申滯。上表之後，皇帝下詔施行。從此，武則天在國內外威望更加提高，外國使臣都共稱唐高宗、武則天為「二聖」。
為稱帝斬政敵

弘道元年(683年)十二月初四，唐高宗駕崩，臨終遺詔太子柩前即位，軍國大事有不決者，兼取天後進止。高宗的遺詔，無疑是留給武則天的「尚方寶劍」，成為她日後臨朝的法寶。光宅元年(684年)，在廢掉李顯立李旦為皇帝後，武則天開始臨朝稱制，改元光宅。

武則天在消除政敵、為稱帝掃清道路的斗爭中，採用過兩個特殊手段——酷吏與銅匭。酷吏即濫用刑罰、殘害無辜的官吏。銅匭是垂拱二年(686年)由魚承華之子魚保家設計的，是一個四面開口的意見箱，中有四隔，以受表疏，可入而不可出。東面口曰延恩，獻賦誦求官職者投之；南面口曰招諫，言朝政得失者投之；西面口曰伸冤，有冤枉案情者投之；北面口曰通玄，言天象災變及軍事密計者投之。由正諫大夫、拾遺、補闕各一人管理。武則天為了掃除政敵，它便成為酷吏羅織罪名判殺政敵的工具，因此在歷史上留了一個「告密筒」的臭名。其實，它在歷史上起過重要作用，沿用時間也很長。

天授元年(690年)九月初九，67歲的武則天在6萬民眾與官員的擁護下登上皇帝寶座，改國號為周，改元天授，但仍以李旦為皇嗣。歷史上將武則天的周朝叫做武周。

讓帝位去帝號
太子的選擇是武則天政治生涯的一個重要部分，也是困擾她多年的事。在稱帝之初，武家子孫武承嗣、武三思就上下活動求為太子。天授二年(691年)九月，在武則天的侄子魏王武承嗣的授意下，鳳閣舍人張嘉福指使王慶之率數百人上表，請立武承嗣為太子。武則天不許，王慶之以死泣請。武則天給印紙一張作出人證，讓他走，以後王慶之多次求見專言此事。武則天怒，命鳳閣侍郎李昭德賜杖。李昭德引王慶之出光順門，立即杖殺，余黨散去。之後，李昭德、狄仁傑都勸武則天立親子為太子，無人再敢為武承嗣等求乞。
聖歷元年(邱8年)三月初九，武則天託病，派徐彥伯帶一班宮人去房州設計召回李顯。二十八日，李顯回到洛陽，滿朝文武無人知道。八月十一日，武承嗣因求太子不得，憂憤成疾而死。九月十五日，因李旦固請讓位於李顯，武則天同意立李顯為太子。聖歷二年(699年)，武則天怕自己死後太子與武家子孫不能相容，令太子李顯、相王李旦、太平公主與武攸暨、武三思等立誓於明堂，銘之鐵卷，藏人史館。
長安元年(701年)十二月，武則天為其父立大周無上孝明高皇帝碑(又稱攀龍台碑)於文水吳陵。碑高5丈，寬9尺，厚3尺，碑文6700餘字，是中國歷史上第一大墓碑。碑文由唐代宰相李嶠撰寫，記載了武氏家族的起源及其父武士彟的一生經歷，是一份重要的歷史文獻。次年六月，武則天又為其母立大周無上孝明高皇後碑於咸陽順陵，也是一塊巨大的墓碑。碑文由武則天的侄子梁王武三思撰寫，記載了其母楊氏的一生經歷。
長安二年(702年)正月，武則天首設武舉選拔將領，使許多有才乾的人得到重用。十一月，武則天令蘇(特殊字)平反酷吏所定的舊案，從而使許多蒙冤者得以平反，許多冤案得到昭雪。

長安四年(704年)八月，武則天卧病在床。十一月，封張柬之為守鳳閣侍郎。

神龍元年(705年)正月二十二日，張柬之、崔玄(日韋合並)等迎李顯太子，殺張昌宗、張易之等，逼武則天讓位於李顯。二十三日，武則天命太子李顯監國。二十四日，武則天下詔傳位於太子李顯。二十五日，太子李顯即帝位，為中宗。二十六日，武則天移居上陽宮。二十七日，唐中宗李顯率百官謁上陽官，上尊號曰「則天大聖皇帝」。二月初四，唐中宗恢復國號為唐，至此，15年的武周王朝告終。同日，唐中宗復改神都為東都，北都為並州。十一月二十六日，武則天病死於上陽宮仙居殿，享年82歲。遺詔：去帝號，歸乾陵合葬。王皇後、蕭淑妃及其牽連的人都予赦免。神龍二年(706年)五月十八日，葬武則天於乾陵，謚號「則天大聖皇後」；景雲元年(710年)，改稱「天後」，後又改稱「大聖天後」；延和元年(712年)，改稱「則天後」；天寶八年(749年)，追尊為「則天順聖皇後」。
武則天的一生是奮斗的一生，頗具傳奇色彩。在1000多年前的封建時代，因為她觸犯了家族天下的傳統，打倒所有的反對者，當了女皇帝，所以被歷代統治者指責為「狠毒、淫盪、殺人如麻」的暴君。但所有這些都掩蓋不了她的輝煌政績。

按照唐初後宮的制度，有所謂「四夫人」、「九嬪」、「二十七世婦」、「八十一御妻」的編制，也就是說，除了皇後之外，還另有一百二十一位妾侍。

「四夫人」是；貴妃、德妃、淑妃、賢妃。
「九嬪」是：昭儀、昭容、昭媛、修儀、修容、修媛、充儀、充容、充媛。
「二十七世婦」是婕妤、美人、才人各九人。
「八十一御妻」是寶林、御女、采女各二十七人。
另外還有上千的沒有名號的宮女。

編制嚴謹只能依次升補，不能巧立名目，隨意更改。武則天被封為「才人」，算起來在皇帝的一百二十二位御妻中排名第三十幾位，以她十四歲的年紀，不算太高，也不算太低了。

至今中國有兩塊著名的無字碑，一塊是漢武帝在泰山立的，他到泰山封禪，登上山頂，認為泰山太偉大了，置於齊魯平原中，是「蔑矣！盡矣！無以加矣！」都無法形容了，於是立一塊無字碑。另一塊就是武則天在自己的陵前立的。

一:王昭君

"昭君出塞"已成為千古佳話,那時匈奴對大漢虎視耽耽,大漢能用的就是和親政策來穩定邊境的環境,昭君不過是一個宮女,但他完成了大漢的使命,在離別漢疆的時候,昭君流下了熱淚,因為他懷念著生自己養自己的這片大地,但此時,已決定她將不可能再次回到自己的故鄉,昭君出塞之後再也沒有回來,死在了匈奴,但昭君為大漢所做的貢獻並沒有因為昭君的離去而結束,她把大漢的生產生活的資料帶到了匈奴,為匈奴生產力的提高產生了重要作用,同時他促進了華夏文明的融合,自昭君以後,各朝都有和親的政策.

二:文成公主

現在西藏的布達拉宮就是當年松贊干布為文成公主而建造的,不過後來又有過修復,文成公主家到吐蕃給松贊干布,其實最大的目的,也在於和親,穩定邊疆,但文成公主家到吐蕃,加深了西藏與中原的聯系,將中原的一些先進文化,先進技術帶到西藏,因為隨文成公主而去的,並不是只有他一個人,西藏那時真正開始了與西方文化的交流,可以說為西藏自元朝融入華夏的版圖功不可沒.

四:李清照

她是中國歷史上有名的女詞人,她為後人所敬仰,在宋時,強調的是一個文人朝野,不強調以武治國,這也是為什麼北南宋只能一直占據華夏的南方,而且疆土一直都在向南移,最後只能遷都(現在的南京).李清照就是在這樣的歷史背景下出現的,在她的詞中不僅能找出一些關於"抗金"的佳作,她的夫君就犧牲在與金國作戰的戰場上,而她自己也加入了抗金的行列中."力拔山兮氣蓋世"的大氣讓後人也為之嘆服.

五:陳園園

如果不是因為陳園園,大清未必能夠入關,當初吳三桂"沖冠一怒為紅顏".作為山海關總兵的吳三桂已經投降李自成,但最後還是因為陳園園引清兵入關,做了40天皇帝的李自成也只能出家做了和尚(這點無法考證),陳園園可以說改變了中國歷史陳園園一天天老去進而失寵,最後出家為尼.

六:孝庄太後

如果清朝沒有孝庄太後,也許早就亡了,皇太極死後,在宮廷的權利較量中,先下嫁多爾滾,為了順治皇帝的登基,再到順治的暴卒,輔佐康熙八歲就做了皇帝,而她吃進了多爾滾的苦頭,明白了立"攝政王"不合適,該立"輔佐王"這也是後來康熙能治擒熬拜,十四歲親政埋下了伏筆.孝庄經歷了大清開國的三位皇帝,為"康乾盛世'鋪平了道路.但沒有像慈嬉一樣,來垂簾聽政,這是她的偉大之處.

中國古代十大傑出女性
長孫皇後--最賢惠的女人
有人說：一個成功的男人背後站著一個偉大的女性。唐太宗大治天下，盛極一時，除了依靠他手下的一大批謀臣武將外，也與他賢淑溫良的妻子長孫皇後的輔佐是分不開的。

上官婉兒——巾幗首相第一人
上官婉兒是歷史上非常才氣的女子，她的一生可謂是坎坷傳奇。雖然沒有丞相之名，但有丞相之實，這在中國歷史上是獨一無二的。

採納我，這么多！！！！！！！

Ⅳ 這個圖片的含義是啥子

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中國傳統吉祥圖案全集，寓意深遠！

中國吉祥紋飾源遠流長，通常都是以吉祥語、民間諺語、神話故事為題材，用借喻、比擬、雙關、象徵等表現手法，將圖案和吉祥語完美結合，凝結著人們的美好願望。

經過2000多年的歷史沉澱，吉祥圖案日趨豐富，下面考考大家，你認識或記得多少個呢？

官上加官

雞冠花和一隻雄雞的圖案

雞冠花的冠與官同音，雄雞的冠也與官同音同聲。官上加官，即官位連續提升的美好祝願。

喜從天降

蜘蛛從蛛網長長地掛下來的圖案

蜘蛛在今天不少人不待見，但是在唐朝，蜘蛛因其停於壁上的形狀，被稱為壁錢。一般認為此蟲出現乃是吉兆，稱之為蟢或蟢蛛。宮中妃嬪將它作為當晚能夠得到皇帝寵愛的吉兆，見之則喜，被稱為喜子。

《西京雜記》中稱，收集蜘蛛即可百事歡喜。劉勰的《新論》中也說，見畫蟢子為喜樂之兆等等。

喜得連科

喜鵲站在蓮花和蘆葦叢中

在民間傳說中喜鵲是能報喜的鳥類，這里利用「蓮」、「連」同音，蘆葦棵棵相連，「棵」與「科」同音，組成了「喜得連科」的吉祥紋。「喜得連科」寓意學子連連取得應試好成績。

福在眼前

圖案為蝙蝠與一枚古錢

古錢是孔方外圓，借孔為眼，錢與前同音，亦稱「眼前是福」。

福至心靈

圖案為蝙蝠、壽桃、靈芝

桃為壽而其形似心，借靈芝之靈字，表示幸福到來會使人變得更加聰明。

平安如意

花瓶中插一柄如意的圖案

如意是隨佛教一道從印度傳來的（梵語阿那律）。傳說僧侶講經時，為避免忘詞，常將要點寫於其上。今菩薩像往往手持如意，為佛具之一。從古至今，如意祥雲一直是最吉祥的圖案之一。

五福捧壽

圓形篆體的壽字或桃周圍列五隻蝙蝠的圖案

《尚書·洪範》雲五福：「一曰壽、二曰富、三曰康寧、四曰攸好德、五曰考終命」。長命、富貴、健康寧靜、道德良心得到滿足、得善終這五點，是中國古人對一生福氣的終極追求，五隻蝙蝠圍繞壽字飛行，就代表了五福捧壽。

壽居耄耋

壽石搭配菊、蝴蝶、貓的圖案

《禮記》說：「七十曰耄，八十曰耋，百年曰期頤」。古人活到七、八十歲的很少，耄耋就代表非常長壽了。所以用貓和蝴蝶的圖案指代長壽的美好祝願。

鶴壽龜齡

圖案為一龜一鶴

《韻會》：「龜為甲蟲之長」。龜壽萬年，是長壽的象徵；鶴是仙禽，《崔豹古今注》：「鶴千年則變蒼，又二千歲則變黑，所謂玄鶴也。」龜鶴同齡，乃同享高壽之意。

三綱五常

五個文人圍著三隻缸品酒的圖案

三綱指君臣、父子、夫婦之道。五常即仁、義、禮、智、信。缸與綱同音同聲。嘗與常同音同聲。三缸通三綱，五嘗通五常，最終構成了這一通俗的畫面，表達古代社會對人際關系與為人品質的基本要求。

平生三級

平花瓶插三枝戟旁邊配笙的圖案

瓶與平同音。笙與升同音。戟與級同音異聲。用諧音表示平平安安連進三級官等，意指榮升速度之快。

吉慶有餘

戟和磬兩頭掛魚插於花瓶的圖案

戟與吉同音異聲。磬與慶同音同聲。魚與余同音同聲。這幅畫面容易和前邊的平生三級搞混，只要注意看有沒金魚的要素，如果有，就是吉慶有餘的意思。

四海昇平

圖案為四個娃娃抬起一瓶

四個小孩(海)抬起(升)一瓶(平)，表示四海昇平，以此表達人民厭惡戰亂，熱愛和平之善良願望。

喜象昇平

一隻大象馱著一個寶瓶的圖案

象壽命極長，可達二百餘年，被人看作瑞獸，也喻好景象。寶瓶，傳說觀世音的凈水瓶，亦叫觀音瓶，內盛聖水，滴灑能得祥瑞。「太平有象」也叫「太平景象」、「喜象昇平」，形容河清海晏、民康物阜。

三羊開泰

三隻羊並立的圖案

羊、古同祥字，寓吉祥。三羊喻「三陽」。三陽，卦爻之初九、九二、九三，陽氣盛極而陰衰微也。開泰即啟開的意思，預示要交好運。「三陽開泰」，寓意祛盡邪佞，吉祥好運接踵而來。

二龍戲珠

圖為兩條雲龍一顆火珠

龍，《說文》十一：「龍，鱗蟲之長，能幽能明，能細能鉅，能短能長，春分而登天，秋分而潛淵。」珠，指夜明珠、珍珠。後演成「耍龍燈」的民俗活動，「二龍戲珠」即由「耍龍燈」演變來的，有慶豐年，祈吉祥之意。

金魚搖尾

兩條金魚擺動尾巴的圖案

金魚，亦稱「金鯽魚」，由鯽魚演化而成的觀賞魚類。魚與「余」同音，隱喻富裕、有餘，年畫多喜這個題材。「金魚搖尾」，言財富極多。

室上大吉

一隻公雞站在石頭上打鳴的圖案

石，即指室，房屋、房間、內室。「雞」、「吉」諧音。「石（室）上雞鳴（大吉）」，寓意閤府安康，生活富裕，大吉大利。

喜報三元

圖案為喜鵲三、桂圓三或元寶三

古代科舉制度的鄉試、會試、殿試的第一名為解（jie，四聲）元、會員、狀元，合稱三元。明代科舉以廷試之前三名為「三元」即狀元、榜眼、探花。「三元」是古代文人夢寐以求升騰仕取之階梯，喜鵲是報喜之吉鳥，以三桂圓或三元寶寓以三元，表示一種希望和嚮往的圖案。

福壽三多

圖案為一蝙蝠 一壽桃 一石榴或蓮子

「三多」指多福多壽多男丁，為祝頌之辭。蝙蝠取其福，壽桃取其長壽。石榴取其子多之意，「蓮子」乃連子之意。

事事如意

圖案為柿子如意

《爾雅 . 翼》：「柿有七絕，一壽，二多陰，三無鳥巢，四無蟲蠢，五霜葉可玩，六佳實可啖，七落葉肥大可臨書」柿與事同音，加之如意，寓意事事如意或百事如意或萬事如意。

瓜瓞（dié）綿綿

圖案為「蝴蝶」、「瓜」、「瓜蔓」

大瓜與小瓜喻子孫昌茂，繁衍不息。多用於民間男女衣服、首飾及掛飾等，流行於明清時期。

富貴長春

牡丹和月季花的圖案

周敦頤《愛蓮說》說：「牡丹，花之富貴者也。」又因《廣群芳譜》記載，「薔薇花月月開放，又稱月季。因其四時不絕，亦稱作長春花」。將牡丹和月季並提，就代表了常年的富貴吉祥。

丹鳳朝陽

朝陽丹鳳一齊鳴的圖案

出自《詩經·大雅·卷阿》：「鳳凰鳴矣，於彼高岡。梧桐生矣，於彼朝陽。」比喻賢才逢明時。

和合二仙

圖案為寒山、拾得二聖

和仙、合仙，是指高僧寒山和拾得。寒山，一稱寒山子，唐代僧人，相傳他居豐縣（今浙江天台）寒岩，喜吟詩飲酒，與天台國清寺僧人拾得為好友。清雍正十一年，寒山，拾得被封為和聖與合聖，世人稱「和合二仙」或「和合二聖」。「盒」與「合」、「和」同音，喻「和合」。舊時民間嫁娶，喜掛和合像，取「和諧好合」之意，以圖婚姻美滿。

鳳喜牡丹

飛鳳穿行於牡丹之中的圖案

「鳳喜牡丹」，也有「鳳穿牡丹」一說。鳳為白鳥之王，牡丹為百花之王，兩相結合，象徵著安寧吉祥，富貴興旺。宋元時已有此類圖紋，明清時期尤為盛行。多用於貴族男女衣服、首飾。

龍鳳呈祥

圖案為一龍一鳳

龍的傳說有很多，記載文獻也很多，但將龍和帝王聯系起來的是司馬遷的《史記》。鳳凰在劉安《淮南子》一書中開始被稱為祥瑞之鳥，雄曰鳳，雌曰凰。龍鳳都是人們心中的祥獸瑞鳥，哪裡出現龍，哪裡便有鳳來儀，象徵著天下太平，五穀豐登。

魚躍龍門

圖案為天上有一條雲龍，水中有一鯉魚。或一龍首鯉身；或一鯉魚翻躍龍門之上。

古代有鯉魚躍龍門的傳說，凡是鯉魚能跳過龍門的，就可以變化成龍，不能跳過龍門的，點額而歸，故黃河之鯉魚多有紅色在額頭。魚躍龍門表示青雲得路，變化飛騰之意。

鶴鹿同春

圖案為鶴鹿與松樹

古人稱鹿為「仙獸」神話故事中有壽星騎梅花鹿。鹿與陸、祿同音。鶴是仙禽，《崔豹古今注》：「鶴千年則變蒼，又兩千歲則變黑，所謂玄鶴也」。鶴與合諧音，固有「六合」（指天、地、東、南、西、北）同春之意和富貴長壽之說。

喜上眉梢

圖案為梅花枝頭站立兩只喜鵲

古人認為鵲靈能報喜，故稱喜鵲。兩只喜鵲即雙喜之意。梅與眉同音，借喜鵲登在梅花枝頭，寓意「喜上眉梢」、「雙喜臨門」、「喜報春先」。

三多九如

圖案為蝙蝠、壽桃、石榴、如意

《詩·小雅·天保》：「哪山如阜，如岡如陵，如川之方至，以莫不增……如月之恆，如日之升，如南山之壽，不騫不崩，如松柏之茂，無不爾或承」。《天保》篇中連用九個如字，寓為祝賀福壽延綿不絕之意。圖案中以如意表示九如。

每個民族都有自己的語言、文字、藝術，民族的傳統文化具有了解歷史、教育後人、凝聚國民的力量。希望在全社會形成弘揚傳統文化的良好氛圍，每個人都應貢獻一份力量。

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中國傳統吉祥圖案與寓意

八仙慶壽

八仙為鐵拐李、漢鍾離、張果老、呂洞賓、何仙姑、藍采和、韓湘子、曹國舅。傳說為赴王母壽宴，各顯神通渡海。圖為眾仙集松柏之間，仰望雲間，口頌祝詞之情景。

群仙獻壽

西王母是中國神話傳說中的女仙。她不但長得美貌無比，而且長壽。在她的仙居之地種植蟠桃，此桃三千年開一次花結一次果。每逢蟠桃熟時，西王母在瑤池召集群仙，舉行壽筵，群仙在祥雲中為其祝賀，此圖乃稱「群仙獻壽。」

瑤池集慶

此為群仙為西王母祝賀生誕圖案，王母壽宴於瑤池，群仙趕來賀壽。寓集慶、福祿壽全，永享富貴。

關聖辟邪

這就是五月十三祭關的緣故。至於懸貼關公圖形，更有祈其時顯靈，為自家驅斬一切妖邪而納福的廣泛意義。

和合二聖

和合神即萬回。《太平廣記》言萬回僅一人。「和」、「合」為二神，始於清雍正十一年（公元1733年）封天台山寒山大士為「和聖」、拾得大士為「和聖」。

民間年畫常繪二聖，一持荷花，一捧如意和圓盒，「荷、盒」與「和合」同音，多比喻夫妻和諧，魚水相得。

此圖寓意夫妻和睦則福祿無窮，所謂「家和萬事興」者也。

百無禁忌

傳說姜太公相周伐紂，百戰伐功後，即奉元始天尊之命，撐著玉符、金敕，登上封神台，大封陣亡忠臣、逢劫神仙，使遊魂各有所依。

諸神得知後，都感佩不已，於是相約：「往後無論姜太公到誰管轄之地，一概退避三舍，將自己的血食承讓與他。」

因此姜太公所到之處，即百無禁忌。民間貼此畫，認為有鎮邪之用。

天官賜福

上元為天官賜福之辰。天官，即《三元大帝》（天官、地官、水官）之一；又稱「福、祿、壽」三星中的「福星」。天官可謂神人，圖中又有蝙蝠飛來，寓福自天上來，多用於生誕的祝頌。

指日高升

天官為中國神話傳說中的賜福祿之神。

「指日」意為不久之後就能陞官。圖中天官手指天中之日，寓吉兆。寓意陞官後，如日中天、步步高升。

加官受祿

神話傳說中，「天官」是賜福世人之神，鹿為瑞獸、神鹿。

圖中天官束帶加冠裝扮，「加冠」與「加官」同音同義，「鹿」與「祿」同音。

舊時為官者貴，人們願子孫均能陞官發財。這里指名利雙收之意。

洞天一品

中國神話傳說「洞天」是神仙的仙居。

據說宋代大書畫家米蒂深受太湖石，將其最喜愛的觀賞石命名為「洞天一品」，每日衣冠整齊，對著太湖石三拜九叩，以此表達對該石的珍愛。

太湖石又被稱為「壽石」，中國古代官制的最高官階為「一品」。此圖寓意人傑地靈，頌祝長壽。

羲之愛鵝

圖案中羲之愛鵝的典故出自《晉書·王羲之傳》，晉代書法家王羲之性愛鵝。「山陰有一道士，養好鵝，羲之往觀焉，意甚悅，市（買）之。道士雲為寫《道德經》，當舉群相贈耳。羲之欣然寫畢，籠鵝而歸，甚以為樂。

據說，鵝在水中，紅蹼拔清波，羲之從中悟出運筆之神韻，其字出神入化，流暢瀟灑，王羲之被稱為書聖。後人學字運筆均學王羲之。寓勤學苦練、風雅助人之意。

劉海撒錢

圖案由劉海蟾、古錢組成。

劉海蟾，道教全真道北五祖之一，名操，字宗成，五代時燕山人。一說名哲，字元英，後梁廣陵人。事燕主劉守光為相，好學習，後受仙人點悟，棄官隱修於華山、終南山，果然得道成仙。元世祖時封為「明悟弘道真君。」

「劉海撒錢」寓意放棄功名利祿，淡泊修行。中國民間流傳有「劉海戲金蟾，步步釣金錢」的說法，贊揚視金錢如糞土人的品格。

傾聽佳音

鍾馗是中國民間傳說中赫赫有名的斬鬼之神。鍾馗亦有「終葵」之稱。

天中辟邪

農歷五月五日天中節。鍾馗在唐宋時期就被尊為辟鬼之神。「天中辟邪」是端午節家家喜聞樂見的圖案。

恨福來遲

鍾馗是傳說人物。

相傳唐明皇於病中夢見一大鬼捉一小鬼啖之。大鬼自稱名鍾馗，生前曾應武舉未中，死後決心消滅天下妖孽。唐明皇醒後，命畫工吳道子繪成圖像（見沈括《夢溪筆談》）。

舊俗端午節多懸鍾馗之像，謂能打鬼和驅除邪祟。天中即天中節，《熙朝樂事》：「端午為天中節。」端午，也作端五。陰歷五月初五，民間節日。圖中的蝙蝠寓意福來，恨福來遲之意。

雙喜臨門

喜鵲在古時候曾被叫做「神女」，俗稱喜鵲為喜鳥。

姐妹二人推開房門，見兩只喜鵲正迎面飛來，寓意喜慶、快樂的事情即將來臨，此圖案為雙喜臨門。

家家得利

圖案中的鯉魚，是雙關諧音。鯉魚的「鯉」與「利」諧音，「魚」與「余」同音雙關。在中國古人的心目中「鯉魚」象徵著富裕、吉慶。

此圖寓意各家各戶家家得利，富裕有餘。

三綱五常

圖中有三口缸，五位老者在嘗酒。

五常即仁、義、禮、智、信。寓人要有德行禮儀規范。

「缸」與「綱」同音，三綱為君臣、父子、夫婦之道德約束。

蒼龍教子

圖案由大小兩條龍組成，喻父子二人。諺語中有望子成龍之說，寓父養子，應與教，養不教，父之過。

丹鳳朝陽

圖案由鳳凰、梧桐樹、太陽組成。

俗語雲：「沒有梧桐樹，招不來金鳳凰。」鳳凰與梧桐、太陽組成的圖案，寓意天下太平、普天同慶、人民豐衣足食的美好生活。

鸞鳳和鳴

鳳凰，亦作「鳳凰」，傳說中的神鳥。雄的叫「鳳」，雌的叫「凰」。

其形據《爾雅·釋鳥》郭璞註：「雞頭、蛇頸、燕頷、龜背、魚尾，五彩色，高六尺許。」「出於東方君子之國，翱翔四海之外，過昆侖，欽砥柱，濯羽弱水，莫宿風穴，見則天下安寧。」

古來有關鳳凰的傳說故事很多，像「鳳凰於飛」、「和鳴鏘鏘」、「五世其昌」這些句子，其中「鳳凰於飛」因容易用形象表示，吉祥圖案中一般稱為「鸞鳳和鳴」，特指夫妻恩愛、家庭和睦、子孫繁盛，家業興旺。

百鳥朝鳳

傳說黃帝即位之後，勤政愛民，天下太平。

鳳凰偕百鳥翱翔起舞，引吭鳴囀，這種百鳥朝鳳景象甚是罕見。

後人依此傳說繪制百鳥朝鳳圖，寓太平盛世。

百鳥朝王

鳳凰為中國傳說中的瑞鳥，在百鳥中雄居首位。鳳是鳳凰的簡稱。

《大戴禮.易本命》雲：「有羽之蟲三百六十而鳳凰為之長。」它與龍一起構成了龍鳳文化，是中國傳統文化中極為重要的一部分。

關於鳳凰的生成，《春秋演孔圖》雲：「鳳，火之精，生丹穴。」《春秋元命苞》曰：「火離為鳳。」言鳳凰為五行中的火所生成。

鳳凰即為瑞鳥，百鳥之王，為百鳥之長，群鳥皆從其飛。

傳說鳳凰雄為鳳，雌為凰。全身羽毛皆成文字，首紋曰德、翼紋曰禮、背紋曰義、鷹紋曰仁、腹紋曰信。

人們傳說鳳凰非梧桐樹不棲，非竹蟲不食，飲靈泉，百鳥從之。

鳳凰的「凰」與「皇」同音，寓意人們感得君主之意。

如意吉祥

圖案中有象、如意、萬年青、寶瓶、魚等。

「象」與「詳」諧音，寓意吉祥如意。

萬年青，「萬」與「萬」同字，「魚」與「余」同音，寓意萬年有餘。

寶瓶，「瓶」與「平」同音，寓意太平有象。

百子圖

百子圖，我們也叫它百子迎福圖，一種畫著眾多小孩，祈求多子多孫的畫。楊緋楨《六宮戲嬰圖》詩雲 ：「百子圖開翠屏底，戲弄碰扭未生齒。」宋代辛棄疾《稼軒詞·鷓鴣天·祝良顯家牡丹一本百朵》詞雲：「恰如翠幙高堂上，來看紅衫百子圖。 」 即通常所說的「嬰戲圖」，是傳統裝飾紋樣之一。通常指繪有很多穿各色衣褲，做不同游戲的男孩的畫面，故名。

「百子圖」始創於宋徽宗時宣和畫院，圖為小童游戲於庭前階下，百童稚嬉娛之狀，寓意喜報多子，多福，多壽(三多)，以百子舞龍類的畫面最為有趣，清乾隆以後盛行此種紋飾百子圖，一般也叫作百字迎福圖 。在中國傳統文化中有一種特定含義。由於百子圖含有大或者無窮的意思，因此把祝福、恭賀的良好願望發揮到了一種極至的狀態。在禮儀之邦的中國，上到古代的皇帝、士大夫，下到普通文人、平民，都願意在喜慶、甚至平常日子用上它，因為大家相信，願望好的結果一定會好。在中國傳統文化中有它的一種特定含義。由於它含有大或者無窮的意思，因此把祝福、恭賀的良好願望發揮到了一種極至的狀態。在禮儀之幫的中國，上到古代的皇帝、士大夫，下到普通文人、平民，都願意在喜慶、甚至平時用上它，因為大家相信，願望好的結果一定會好。

下圖為李伯實先生所繪的《百子圖》，整幅畫卷充滿了喜慶、祥和的氣氛。以春、夏、秋、冬四季的交替，活靈活現地描繪出孩童稚趣的心理和天真可愛的象貌。春夏秋冬百子圖四幅共一百個娃，每個神態都不同。根據我國古代傳統風俗，婦女懷孕後，娘家都要送幾幅「百子圖」，掛在卧房或客廳的牆壁上，好讓孕婦常常看到那些白白胖胖的小孩，希望這位孕婦也生下一個像百子圖上的小孩，那般可愛。

大人虎變

虎為山林中的猛獸，歷來被稱為「百獸之王」。《說文》雲：「虎百獸之君也。」《風俗通》中說：「虎為陽物，百獸之長也。」

虎樞星散開而形成，白虎為「四靈」之一，白虎仁慈，不傷人害物，如白虎早上鳴如雷聲，則預兆有聖人出現。

自古以來關於虎的詞令很多，稱英勇善戰的將軍為「虎將」，雄健奮發的兒子為「虎子」，威武雄壯的步伐為「虎步」，睥睨雄視為「虎視」，形式雄偉為「虎踞」，豪雄人傑奮發為「虎嘯生風」等等。

虎為陽獸，代表雄性，白虎象徵著秋季和四方。虎是勇氣和膽魄的象徵，它可以鎮祟辟邪，保佑安寧。

《易經》革卦如雲：「大人虎變，其文炳也。」又稱雲從龍，風從虎，虎嘯生風為大人者。

寓革新大業，事業有成。

太獅少獅

獅子與虎一樣，在百獸中也稱之王。獅子兇猛威嚴，獅因在百獸王的地位，被以藉以象徵人世的權勢、富貴。官府門前獅子左邊代表「太師」，右邊的獅子代表「少師」。

「獅」與「師」同音，表達吉祥意願。古代官制有太師、少師。太師為三公子一，少師為三孤之一，都是指導、輔弼天子皇上為政的高官。明清補服的補子綉有獅子，為二品武官。
圖案中有大小兩頭獅子，「大」與「太」似音，「小」與「少」似音，「獅」「師」同音。太師、少師為古代官名，大小獅子喻太師、少師，寓世世代代高官厚祿。

君子豹變

豹也是百獸中的佼佼者，它不僅威猛矯健，且豹紋絢麗多彩。

《易經》革卦中雲：「君子豹變，小人革面。

「君子豹變」頌祝為君子之人赤膽忠心，助成大業。

報喜圖

豹威猛矯健，豹紋光彩奪目。

古人把豹紋繪綉圖案作為爵祿、榮譽的象徵。

如宋代的「豹尾旗」、「豹尾車」。清代三品武官服飾的補子上綉的豹紋等。

早在民間，用「豹腳紋」、「豹頭枕」等是為了驅魔辟邪，邪惡遠離的意思。

豹與喜鵲組成的圖案，喜鵲寓喜，「豹」與「報」同音，喻大喜臨門。

八駿馬

圖案中有八匹形象各異的駿馬。

中國古人視馬為尊貴、祥瑞的象徵。

傳說周穆王巡遊天下時，各地官宦獻媚送馬，周穆王擇其善跑俊美者組成八駿。

《拾遺記·周穆王》載：「周穆王馭八龍駿巡天下，八匹神馬輔王而行，功勛卓著。」

在唐代，馬為最高統治者權威的象徵，中國人十分喜愛馬的矯健雄資和永遠奔騰向上的精神。

鶴鹿同春

梧桐樹，落葉喬木，樹干平滑挺直，桐木是製造樂器的好材料。

「桐」與「同」同音，「同春」，像春天一樣美好。「鶴」、「鹿」都是瑞獸。隱喻「祿」、「壽」。「鶴鹿同春」祝頌長壽之詞。

百祿

中國古代神話傳說：「西王母，太陰之精，天帝之女也，慕黃帝之德，乘白鹿來獻白玉環。又神人自南來，乘白鹿獻，帝德至矩乃出。」鹿，「千年為蒼鹿，又五百年為白鹿，又五百年為玄鹿。」

《宋書》：「虎鹿皆壽千歲，滿五百歲者其毛色白，以五百歲者，即能變化。」鹿壽可達兩千年以上，乃為長壽仙獸。

鹿為長壽、繁榮昌盛的美好象徵。

「鹿」與「祿」同音，圖案由一百隻鹿組成，故百鹿即百祿，寓福壽雙全，高官厚祿。

三陽開泰

「易經」陽卦，三陽為六十四卦中少見。泰卦也是陽，均為吉兆。

「羊」與「祥」諧音，寓吉祥。三羊喻「三陽」。

三陽，卦爻之初九、九二、九三，陽氣盛極而陰衰微也。

開泰，泰卦名：乾上坤下，天地交而萬物通。開泰即啟開的意思，預示要交好運。

「三陽開泰」圖案，寓意祛盡邪佞，吉祥好運接踵而來。

九陽啟泰

圖案中有九隻羊及松、竹、梅。

九陽指日。《楚辭·遠游》：「朝濯發於湯谷兮，夕餘身兮九陽。」這里「羊」與「陽」同音。九，泛指多數或多次。

啟泰即開泰。寓意走運，好兆頭。

「羊」古「祥」安，羊喻「祥」。九羊，吉祥如意之事，數不勝數，連綿不盡。

「松」四季長青，象徵長壽。

「竹」與「祝」諧音，喻祝福。

「梅」與「眉」同音，暗含「喜上眉梢」意也。

「九陽啟泰」寓意福星高照，百事順遂。又稱「九陽開泰」。

一品當朝

圖案由一隻鶴立於潮水拍岸的岩石上組成，鶴為長壽祥瑞之鳥，為鳥類宗長，鶴為一品鳥。

中國古代官職最高官階為一品，鶴立於岩石之上，頭朝當空太陽，比喻當朝，「潮」與「朝」同音，寓意官升一品，國家大事集於一身，權重德威。

一琴一鶴

圖案由七弦琴和丹頂鶴組合而成。

琴，撥弦樂器。一般指古琴七弦琴。見於周、成於漢。琴身狹長，面板用梧桐木，底板用梓木，右手彈撥，左手按弦，彈奏出的聲音優美動聽。

鶴，俗稱仙鶴。在中國文化中佔有很重要的位置，它的地位僅次於鳳凰。

傳說神仙和道人游都有仙鶴隨行，被稱為「一品鳥」。

鶴被稱為長壽仙禽，具有仙風道骨。

《相鶴經》中稱其「壽不可量」。《淮南子》載：「鶴壽千歲，以及其游。」鶴因此與龜一樣被視為長壽之王。

鶴羽毛潔白，頸背和翼部分呈黑色，頭頂有紅色肉冠。體態瀟灑優雅。

《宋史·趙·傳》載神宗曰：「聞卿匹馬入蜀，以一琴一鶴自隨，為政簡易，亦稱是乎！」寓其為政簡易，如其行裝也，後人用「一琴一鶴」稱頌為官刑清政簡、廉正不阿。也用以稱頌品德高尚者。

此圖還另有傳說，號稱鐵面御史、宋代趙抃一生剛直，為官清廉，以琴鶴為友，兩袖清風，故後人用一琴一鶴頌祝品德高尚之人。

轉自「就愛閱讀網」

Ⅵ 20、試論中西藝術的異同。21、試論藝術修養跟大學生素質的關系。

中西方繪畫的差異思考
在21世紀的現代化的大潮中，強調藝術及審美教育對培養新世紀一代新人的重要作用， 已成為當今世界人們的共識。審美教育是整個社會文化建設不可缺少的組成部分，是提高人的素質、促進人的自由全面發展的重要途徑之一。其根本目的， 就在於提升人的精神境界， 通過對美和藝術的鑒賞，提高人的文化修養， 使情感得到陶冶， 思想得以凈化， 品格得以完善， 從而使人身心得到和諧發展，自身得以美化。這種獨特的功能和作用是一般科學文化教育無法替代的。特別是我國改革開放以來，隨著社會進步和人民生活水平的提高， 人們越來越注意文化素質，渴望提高自己的文化藝術修養和鑒賞能力。因此， 人們更加重視藝術。因技法和表現形式特點不同， 有工筆、寫意、水墨、重彩等的分別)、西洋畫(中國近代對西方各種繪畫的俗稱)等等。那麼中西方繪畫差異的根源。到底是什麼? 毋庸質疑，是一種文化差異。
一、中西方繪畫的區別與聯系
中國傳統繪畫藝術，以其獨有的特色和不朽的作品， 在源遠流長、博大精深的世界文化史上寫下了光輝燦爛的篇章。歷朝歷代，無數繪畫精品如奇葩異卉斗妍爭輝， 各個畫派如涓涓清泉匯成滔滔江河。這是一個偉大的藝術傳統， 一個多姿多彩的藝術世界。它的豐富令人目不暇接， 它的魅力讓人心曠神怡， 它的深奧又使人有些望而生畏。中國繪畫起源於12000年前的舊石器時代晚期。在勞動中，我們的祖先創造了質朴的原始繪畫。
1、中西方繪畫的區別
由於各個國家和民族在社會政治經濟和文化傳統等方面的差異， 世界各國的繪畫在藝術形式、表現手段、藝術風格等方面存在著明顯的區別。一般認為， 從埃及、波斯、印度和中國等東方文明古國發展起來的稱為東方繪畫(以中國為典型代表)；從希臘、羅馬繪畫發展起來的以歐洲為中心的西方繪畫， 是世界上最重要的兩大繪畫體系。它們在歷史上互有影響，對人類文明作出了各自的重要貢獻。中國繪畫有它自己獨特的藝術感染力和藝術魅力，這是中國繪畫與西方繪畫的最大差異。
第一， 中國畫重視空白的運用， 有「虛實相生」 的效果。
第二， 中國畫重視藝術與自然的關系， 強調「以形寫神」，講究意境、神韻；散點透視。西畫則凌駕於自然之上， 採用的是焦點透視， 重寫形。
第三， 中國畫與書法有很深的淵源， 即「書畫同源」、「書畫同法」。
第四，中國畫與詩有相通之處， 因而推崇「畫中有詩」； 「詩中有畫」 即「詩情畫意」。而西畫則不然。重形似、重再現、重理性、重時空、重光色效果。
第五，中國畫還經常使用印章，是點綴．也增加韻味和美感。
第六， 中國繪畫描寫的是心靈的故鄉，西方繪畫描寫的是生命的家園。最簡單理解， 中國畫是在「寫」、表現精神、偏抽象．；西方繪畫是在「仿」、描摹、仿造事物，偏具象。後期畢加索(西班牙畫家， 立體派創始人)、梵谷(荷蘭畫家． 後印象派的代表) 等人對中國畫的意境都是十分崇拜!不能說誰比誰高，藝術是全人類共同的東西， 是無等級的， 只是世界觀不同， 文化差異之必然。
2、中西方繪畫的聯系
無論是中國繪畫， 還是西方繪畫， 它作為藝術的一種形式，有其共同的特點，這主要表現在他們都是可以直接看到的、有形有色的具體的藝術形象來反映社會生活和抒發畫家對客觀現實的感受的。它比小說、詩歌顯得具體形象更易為廣大群眾所接受。在取材上更為廣泛。所以， 繪畫是整個美術以至整個藝術門類中特別豐富多彩的藝術形式之一。對世界影響極其深遠。
1、中西方繪畫的差異取決於中西方人思維方式的差異中國人的感性主義傳統和一元論的世界觀與西方人的理性主義傳統和二元論的世界觀是相對立的。中國人的一元論世界觀認為人與自然是統一的，人是自然的一部分。中國人講究天人合一，道家的天不變， 道亦不變就是這種思想的真實體現。中國人的天人合一的觀念萌芽於原始社會新石器時代，成熟於封建社會先秦時期。莊子曾說天地與我並存，萬物與我為一， 以天為本，將人看作整個自然的一部分鑄就了中國人的一元論世界觀。與此相關，它造就了中國人的獨特的感性思維方式，對自然的眷戀使中國人將山川視作民族的母親。天人合一的思想可以說是中華民族文化精神的本質精髓。西方的理性主義和二元論世界觀起源於古希臘。理性主義和人本主義是古希臘藝術的靈感源泉。而在理性主義和人本主義的背後則是天人兩分的二元論宇宙觀。中西方不同的思維方式決定了中西藝術內在本質的差異。正是中西方對待自然態度的不同使中西繪畫產生了如此大的差異。中國畫以表達山水為主題，是能讓人融人自然中給人以心靈的愉悅感。而我們從西方風景畫中很少能看到人的存在， 他們要表達的是一種獨立的自然。
2、中華民族的盆地文化與西方海島文化的差異分析。
第一，崇尚「自然」 和「自我保護」 的中華民族心態。
由於中華民族在其文化定型的盆地經驗和長期的農耕生活， 強化了熱愛自然， 自我保護的心態。表現在政治上「先禮後兵」 和「後發制人」； 反映中西方繪畫的差異思考在軍事上崇尚「保存實力」 和「避實擊虛」； 表現在建築風格上： 「內斂深沉」、「不事張揚」、「曲徑通幽」、 「深藏不露」。毛澤東在戰爭年代總結的「敵進我退， 敵駐我擾， 敵疲我打， 敵退我追」 的游戲戰術；20世紀60—70年代提出的「深挖洞。廣積糧，不稱霸」 和鄧小平改革開放初期提出的「韜光養晦」 的政治策略， 都是上述思想的高度發揮。
第二， 強調「主動出擊」 和「暴露張揚」 的西方民族心態。
歐洲文化定型地域在地中海北側的希臘與土耳其之間的「愛琴海」 島嶼上。長期的海島生態經驗，使歐洲民族對付外來入侵者， 只能搶先佔領制高點， 只能「主動出擊」 「先發制人」 和「全方位迎敵」。在孤島環境中， 當#l-來入侵者登陸海岸時，島內民族決無逃跑退路和自然庇護場所， 搶先登上制高點，主動出擊是唯一有效的方法。這些長期的生態環境經驗， 也以文化的生物的「基因」 伴留下來，形成了西方民族在政治上的具有開放性、攻擊性和侵略性的心態； 在建築形式上的「暴露張揚」性， 如偏愛「山頂城堡」。表現在繪畫上是直觀的、張揚的、裸露的藝術。
1、「師法自然型」
繼承前人傳統， 更加註意麵對現實生活所得的創作路子。李可染(江蘇徐州人， 中央美術學院教授， 中國畫研究院院長)吸收古代山水畫的優秀傳統， 強調面對自然山川進行寫生所得的感受， 強調自己投身自然山川所獲得的獨特認識。這對中國山水畫是一個發展。
2、「以古開今型」
以齊白石、黃賓虹、潘天壽等為代表。消化吸收古代傳統， 大膽突破，形成自身風格。齊白石把寫意花鳥畫發展為大寫意花鳥畫； 黃賓虹的山水畫在積墨上， 多變用墨上形成自己的特點； 潘天壽在傳達鄉土氣息， 畫面的結構上、用筆的力度上， 形成了嶄新的面貌。
3、「中西合璧型」
徐悲鴻的畫中西融合。既有西方繪畫對形體塑造的追求， 又特別強調中國畫所具有的神韻追求：林鳳眠把對光線的追求、嚴格的形體塑造融人中國畫中， 講究繪畫的調子。如潘玉良、徐悲鴻等等。潘玉良， 中國著名女畫家、雕塑家。江蘇鎮江人，生於揚州。潘玉良是民初女性接受新美術教育成為畫家的極少數例子。潘女士為東方考入義大利羅馬皇家畫院之第一人。
終於找到了中西方繪畫差異根源是文化差異。實踐表明：21世紀的中國繪畫應該是能夠融合「師法自然型」、⋯ 『以古開今型」、中西合璧型」 三者為高度統一體的一門綜合造型表現藝術，21世紀的畫家應該是多才多藝的復合型「創新」 人才， 只有這樣， 才能使中國繪畫真正走向繁榮． 像芝麻開花一樣， 步步登高， 呈現出無限廣闊的前景。因為，繪畫的最高境界是一種文化。

一、大學生步入社會應具備的素質
適應能力即指畢業生走上工作崗位後在心理、生活、工作環境以及人際交往等方面，能較快地認識、了解和熟悉外部環境，並使主體與客體協調一致的能力素質，它主要包括：
1 心理承受能力。社會與學校相比，生活環境、工作條件、人際關系都有著很大變化，這些變化難免會使那些心存幻想、躊躇滿志的畢業生造成心理反差和強烈沖突，這時，心理的承受能力是第一位的，要克服心理障礙，使自己在心理意識上與外部環境取得認同。
2 獨立生活能力。參加工作後，往往要自己處理衣、食、住、行等全部事務，對獨立生活能力要求較高，這是畢業生無法迴避的一種能力素質訓練。
3 人際交往能力。走上工作崗位後，人際交往能力的發揮是適應環境的關鍵。不善於與人交往，就難以與人溝通，就難免將自己封閉起來，以致帶來諸多煩惱與痛苦。

心理素質是一個人綜合素質的基礎，心理的健康發展是最基本的人生課題。作為天之驕子的當代大學生，應注意從以下幾個方面培養自己良好的心理素質。
1．高度重視培養成就動機"動機+智商=成功"。現在不少大學生缺乏"巔峰體驗"，原因是沒有全力以赴去做某些看起來不可能的事情。心理學家麥克里蘭提出"成就需要理論"，其要點為：
1）具有高度成就動機的人是可以培養的。有了它，就擁有三種最重要的東西：自覺性，主動性，創造性。
2）具有高度成就動機的人的數量和質量是一個公司最寶貴的資源。
2．將成就動機轉化為現實追求--P.T.戰術所謂人才包括兩種：普通型（P）和特長型（T）。理想的情況是將兩者結合起來，即日常的學習、工作，合乎規范，又在某一兩個方面形成自己的特色，從而建立自己的信譽。信譽是將高成就動機要轉化為現實成功的關鍵。如果你能夠找到自己的特長並創造條件把它發揮出來，你就能夠逐步贏得自信，取得成功。
3．保護你的小環境一份關於大學生教育問題的調查報告指出：人際交往能力和專業成績相比，如果前者不是更加重要的話，至少是同等重要。良好的人際關系包括溝通能力、合作能力和主動關心別人的意識。一個孤芳自賞的人不可能成為現實生活中的成功者。大學生應著力培養周圍的良好的人際關系。
4．正確面對現實的自我和挫折感，真正站在頂峰的總是少數人，因此成功感總是相對的。人生難免有很多挫折。面對挫折，必須做到：
重視自己，接納自己。如果不能接受自己，就不能真正的發展自己。
力是最為關鍵的。無論是做文學家、藝術家、哲學家,還是做科學家、軍事家和政治家,創造性的思維能力對人的成功都是極為關鍵的。美育在培養大學生創造性的思維能力方面有著不可忽視的作用,特別是結合具體的文學、藝術作品的審美活動而實施的美育,在大學生對美的發現、感悟能力與想像力的培育上是很見成效的。理工科大學生如果僅僅局限於專業知識教育,即使專業課程分數再高,也很難成為一個具有創新能力的人才。藝術知識與技能的學習,有利於豐富人們的感性世界,增強人們對藝術形式的認識,有助於提升人的審美能力。然而把美育等同於文藝知識的學習,限制了美育研究的視野,縮小了美育研究的范圍。美育不僅是要培養人的藝術鑒賞力和創造力,而且從根本上是要培養和發展其豐富的感受力和想像力,塑造高尚的人格和心靈。
2。當代審美教育最迫切最現實的任務就是使人們擺脫單純的感官刺激,使人的感性慾望健康發展,最終達到感性與理性的協調。理工科大學生如果不接受審美教育,就可能完全被工具理性思維所束縛,就可能成為專業化技術化的單面人,就可能成為只懂技術,只有知識,但情感不豐富且人格不健全的「技術人」,而不是那種既有完善的人格又有豐富的智慧的「文明人
大學生是社會的一個特殊群體，作為社會新技術、新思想的前沿群體，藝術修養和大學生的成長成才關系甚密：
一、提升大學生的藝術修養是新時期對大學生的必然要求
大學生是十分寶貴的人才資源，是民族的希望，是祖國的未來。加強和改進大學生思想政治教育，提高他們的思想政治素質，把他們培養成中國特色社會主義事業的建設者和接班人，對於全面實施科教興國和人才強國戰略，確保我國在激烈的國際競爭中始終立於 document.write("");ad_dst = ad_dst+1; 不敗之地，確保實現全面建設小康社會、加快推進社會主義現代化的宏偉目標，確保中國特色社會主義事業興旺發達、後繼有人，具有重大而深遠的戰略意義。
中共中央關於深化教育改革,全面推進素質教育的文件指出,要把藝術素質教育作為各級各類院校的共同遵守。《中國教育改革和發展綱要》要求，在教育法規和制度上確立藝術教育在各級各類學校中的地位，各級教育部門和學校要將藝術教育列入重要議事日程和教育發展規劃。國家的發展不僅單純依靠知識與技術的結合，同時也需要精神與素質的提高與升華。藝術教育的大眾化、普及化，對提高人文素養有顯著的效果，而且也有利於促進人們的專業知識和藝術修養協調發展，提升國民的綜合素質。尤其對於作為國家建設主力軍的大學生而言，提高藝術修養對於提升審美能力、樹立高尚道德情操，塑造良好心理素質，以及德、智、體、美、勞全面發展均有著不可替代的積極作用。所以說，提升大學生的藝術修養是新時期對大學生的必然要求。
二、加強大學生藝術修養有利於與專業學習的提高
關於大學生的藝術修養與專業學習的關系。我認為是相輔相成、互相促進的。
對於理工科的學生而言，我認為在學習好本專業課程的前提下，應該盡可能多的去汲取一些人文藝術類的常識，拓展自己的知識面，去培養和鍛煉邏輯思維和形象思維。科學研究表明，人的大腦是有幾個功能分區的，有的記憶信息，有的作出判斷，有的產生聯想，有的能夠創造創新。前兩者用的比較多，而後兩者用的相對較少，而對於科技工作者和文藝工作者來說，後兩者則顯的更為重要，後兩者對於開發邏輯思維和形象思維非常關鍵。
理工科的學生的邏輯思維能力比較強一些，形象思維相對弱一些，那麼通過不同藝術形式的學習、熏陶有利於調節呆板的科學演算、公式、符號，通過生動的形象語言來表達邏輯思維，更加有利於去理解和記憶知識。這樣也就能夠更好的幫助同學去理解知識，激發對本專業的學習興趣。
將科學與藝術結合最好的是達芬奇，可他並不是將科學與藝術結合的第一人，也不是最後一人，在科學家中李政道就是其一。李政道教授是物理學家，但他對歷史、詩詞、繪畫、音樂等文化藝術，特別是中國的傳統文化藝術也十分喜好。他積極倡導將科學與藝術的結合，從1987 年起，先後多次與藝術家合作創造藝術作品，他曾說過：科學和藝術是不可分割的，就像一個硬幣的兩面。它們共同的基礎是人類的創造力。它們追求的目標都是真理的普遍性。藝術，例如詩歌、繪畫、雕塑、音樂等，用創新的手法去喚起每個人的意識或潛意識中深藏著的已經存在的情感。情感越珍貴，喚起越強烈，反響越普遍，藝術就越優秀。科學，例如天文學、物理學、化學、生物學等，對自然界的現象進行新的准確的抽象。科學家抽象的闡述越簡單，應用越廣泛，科學創造就越深刻。盡管自然現象本身並不依賴於科學家而存在，但對自然的抽象和總結乃屬於人類智慧的結晶，這和藝術家的創造是一樣的。科學家追求的普遍性是一類特定的抽象和總結，適用於所有的自然現象，它的真理性根植於科學家以外的外部世界。藝術家追求的普遍真理性也是外在的，它根植於整個人類，沒有時間和空間的界限。偉人尚如此，更何況我們大學生呢。
而對於人文藝術類學生而言，我認為應該更進一步的提升自身的藝術修養，因為它是我們將來所從事的職業的基礎，所以我們應該以更高的要求來要求自己。但是在目前的高校藝術類學生中存在一個非常普遍的現象，即「重技輕藝」，學生只重視對藝術技能水平的追求，如鋼琴水平考級、繪畫技法的追求、電腦制圖水平的追求，而對藝術理論及審美教育相關的理論不重視，學生看的書太少。殊不知，長此以往，就會導致將學生缺乏創造力，成為機械的操作人員，即俗稱的畫匠制圖員了，而非藝術家和設計師了。所以，藝術類學生不僅僅要追求對技術、技法上的熟練，還要加強對藝術理論的學習，提升自身的藝術修養；另一方面，也要盡可能多的學習各個方面的知識，拓寬自己的視界，來促進更好的為藝術創作服務。
科學與藝術的融通體現在社會的各個方面。例如我國提出的申奧口號，就是要把2008年北京奧運會辦成綠色的奧運、人文的奧運和科技的奧運。在教育活動中，科學與人文的並重已經成為了一種教育理念。
三、加強大學生的藝術修養有利於大學生成長成才
大學階段是人生的關鍵階段。大學生活是人走向社會的最後一個階段，是完成從學生向社會人轉變的階段。所以在此階段，我們要既要成將自己塑造成一個合格的「人」，同時也要成為合格的「才」，這樣當我們畢業走向社會時，我們才能 「對什麼都可以有的自信和渴望」。所謂的成「人」即要擁有積極向上的心態，懂得做人的道理，懂得為人處世的方法；成「才」即要掌握本專業的基本知識技能和方法。
大學生應具備廣闊的視野、高尚的道德情操，那麼通過藝術修養相關課程的學習，使大學生通過接觸美學改變鑒賞方式，利用典型的藝術形象提高分辨真、善、美與假、惡、丑的能力,激勵大學生追求真善美, 把思想覺悟和高尚的情操寓於美育之中,以美引善,孔子曰:「知之者不如好之者,好之者不如樂知者。」孔子認為,僅僅知道怎樣做是不夠的, 還要身體力行,努力去做,而「樂之」則是更高境界,不僅要這樣做,而要愉快地去做。藝術素養應當通過創造學生學習興趣的環境來初步幫助大學生取得了解。興趣是一種心理狀態，是引起和維持注意的一種重要的內部因素。對感興趣的事物總是會主動愉快的去接受它、研究它。以興趣入手進行藝術教育能使大學生產生主動的學習因素，在藝術方面培養學生的成功心理更為重要。例如通過閱讀文藝作品,觀看製作優良的美術電影，美術寫生,寫觀察日記以及參觀、游覽等,可以培養大學生的觀察力、思考力和想像力,引導大學生辨別事物的異同,提高對新生事物的熱情和敏感,從而提高他們駕馭客觀事物變化的能力.在學習中培養興趣，在培養中提升價值，快樂的學習有利於身心健康發展。
藝術的形式本身有著強烈的感染力.通過藝術教育可以使人約束德行和調節性情,塑造完美人格，有利於身心健康。興於詩、立於理、成於樂(論語.泰伯)這是這個意思。
比如說，開設藝術理論課主要以音樂、舞蹈、美術等課程為主，這些課程從不同角度、不同層面，通過聽覺藝術、視覺藝術和動覺藝術等不同的藝術語言，全面深刻地闡釋了中西方藝術的文化內涵以及獨特魅力。《中外音樂藝術賞析》、《中外舞蹈藝術賞析》、《中外美術作品賞析》、《交響音樂賞析》、《中國民族音樂賞析》、《西方藝術選講》等優秀課程的開設，不僅能夠豐富學生的情感體驗，而且能夠培養學生的思辯意識。因為，一個好的藝術作品不僅具有很高的審美價值，而且它所蘊涵的人文精神、美學思想、哲學思想等內容尤其豐富。在這些課程中，大學生充分了解到世界各地不同民族、不同地域的文化精髓、藝術風格、美學特徵和人文精神。例如，我們在賞析俄羅斯芭蕾舞劇《脖子上的安娜》時，學生不僅能夠感受到俄羅斯芭蕾的獨特魅力，而且能夠深刻感悟到作品本身的思想意義，從而增強大學生在思考某一特定類型問題時，運用宏觀與微觀、系統性與獨特性相結合的方法，去發掘問題中更深一層的關系；同時也在理解問題的過程中，塑造了正確的世界觀和價值觀，起到了完善大學生人格培養的作用。    再如通過開設藝術實踐課，大學生確實親身體會到了藝術所帶來的真、善、美，感受到了藝術無窮的魅力，緩解了緊張的學習生活所帶來的壓力，增強了學生的自信心。例如在《大學生歌曲演唱技巧》這門課中，通過對演唱技巧的研習，不僅提高了學生的專業技能，而且充分緩解了他們的心理壓力。據心理學研究表明，音樂可以影響人的身體和大腦，音樂同時也能使人產生興奮、鎮定和平衡三種情緒，不同的音樂會使人具有多種不同的感知體驗，可以消除大腦工作所帶來的疲勞和緊張。    不同的藝術實踐課程形式產生不同的教學效果。通過《大學生形體氣質塑造》這門課，使大學生們在各種藝術動作完成的過程中，體驗到藝術所帶來的滿足感，學會自由支配身體的各個部位。這不僅是表層意義上的訓練與模仿，更是一種理智和感覺的平衡與協調，是整個身心進入節奏與形式的審美運動，它喚起了大學生們的審美情調，使他們全身心投入到節奏性運動中。通過這樣的練習，不僅能夠使學生在音樂、舞蹈等藝術中陶冶情操、建立自信，更能有效地開發他們的身體協調能力。
另外，藝術實踐課除了起到娛樂和教育的作用以外，還可以消除大學生的心理疾病。例如，在舞蹈課中，老師演示一個動作，大家隨之模仿，逐漸形成熱烈的氣氛，從而通過群體的力量來緩解緊張、自閉與孤獨。這也是藝術教育與其他教育的不同之處，寓教於樂，讓人充分舒展自由的心靈。 藝術修養就是在審美活動中通過對大學生的感情的熏陶、疏導,在興趣中培養秩序，使他們遵守道德規范,增強社會責任感，對於大學生的成人成才起到非常重要的作用。
四、加強大學生的藝術修養有利於提升大學生的審美情趣
「藝術源於生活，藝術高於生活」，事實上，高品質的生活中處處充滿藝術的元素。
蘇州大學藝術學院院長李超德在接受媒體采訪時，他說 「品牌可以由金錢去堆砌，但品位則得靠一生去修煉」。在論及設計與美的關系時，他非常贊同高爾基的一句話「美學是未來的倫理學。」因為我們覺得美的東西必然是背後凝結了個人的感情。我們身處一個設計的年代，衣食住行無一沒有設計的痕跡，但是美的來源還在內心。
現如今，很多大學生對潮流、名牌的追求具有盲目性、盲從性，缺乏與大學生身份相符合的審美觀念，認為貴的、奢侈的東西就是好的。殊不知，品牌的簡單堆砌不等於品味。而品味水平的高低很大程度上取決於審美主體的藝術修養、審美水平、審美情趣的高低而非其它。
所以說，擁有較高水平的藝術修養對於大學生提高對生活品味的理解也是意義深刻的。
綜上所述，我們可以看出加強大學生的藝術修養對於大學生的成長成才有著積極非凡的意義。作為教育部門我們應該通過什麼樣的途徑和方式來加大對大學生的引導呢？,高校藝術教育應該積極汲取現代教育理論的新成就,綜合現代教育模式探究的精華,體現現代教育的發展方向,要在傳統教育模式上突破創新,逐步把藝術的學習型課程轉變為探究型和實踐型緊密結合的新型教育模式。這是一個常見常新的問題。現有的方法和途徑是通過開設人文藝術類課程、講座來普及藝術教育。 
 與此同時，還應該通過開展豐富多彩的課外活動，也即第二課堂來作為補充，以教師為主體在課堂教學過程中充分運用藝術的形式，同時學校應該營造良好的人文藝術氛圍、環境藝術氛圍去熏陶和感染我們的天之驕子，「潤物細無聲」，將藝術教育這門課程開設在生活的點滴之中，從理念之中滲透藝術教育內容，我相信對大學生會起到潛移默化的作用，有助於大學生更好更快的成長成才。
列印下來自己總結了，記著給個高分。

Ⅶ 宋代蘇漢臣《開泰圖》是絲絹的嗎

1、是的

2、作者簡介：蘇漢臣，北宋末南宋初畫家。杭州人。擅畫佛道、仕女，尤精兒童。師法劉宗古、周文矩等，筆法簡潔勁利，色彩明麗典雅。有《秋庭戲嬰圖》、《五瑞圖》、《擊樂圖》、《嬰戲圖》等傳世。

3、作品簡介：本幅描繪了梅花下童子騎羊。羣羊飲齕寢訛。紛繞其側。無論從頭發、眉目，衣飾，都精心刻畫，絲染兼備，而且變化極為豐富，以長而圓潤的線條，畫出衣紋，再 仔細點染衣服上的花紋，不僅畫出質料的柔軟細致，更賦予衣服華麗的質感，這些細微的處理，使得子孩豐潤、柔軟、細致的模樣，躍然於紙上，令人心生愛憐，可 謂栩栩如生，可用「著色鮮潤、體度如生」來形容蘇漢臣的畫風。左方褾綾處行書題跋：宋蘇漢臣九孝圖。神品。南友主人藏。

4、藝術特點：蘇漢臣是北宋宣和年間的畫院待詔，以畫兒童題材的作品見長，他下筆纖細、准確，善於把握特定環境下兒童的心理動態，並通過兒童的活動來反映風土民情。擅畫佛道、仕女，尤精兒童。師法劉宗古、張萱、周昉、杜霄、周文矩等，其仕女多畫閨閣中仕女的意態。作品多嬰戲圖，成功地表現了兒童形象及其游戲時天真活潑的情趣，筆法簡潔勁利，色彩明麗典雅。在商品流通日益廣泛的宋代，鄉村貨郎是極受孩子們喜愛的流動小販。他們能說會道、走街串巷，用那些針頭線腦、花紙糖人點綴著人們的日常生活。他們穿戴奇特、貨物雜多，所到之處准能給孩子們帶來歡樂。畫家正是抓住了這一富有情趣的生活瞬間，反映了生活的豐富多彩。

5、代表作品：《妝靚仕女圖》、《雜技戲孩圖》、《貨郎圖》、《冬日戲嬰圖》、《二童賽棗圖》、《百子嬉春圖》、《秋庭戲嬰圖》、《嬰兒戲浴圖》、《嬰兒鬥蟋蟀圖》、《五瑞圖》、《擊樂圖》、《嬰戲圖》、《宋太祖蹴鞠圖》（錢選摹本）、《開泰圖》

Ⅷ 中西藝術的異同！

中西藝術的相同之處：

1、藝術都是表現了人類的社會文化發展。

無論是東方還是西方，從古至今的藝術作品，如繪畫、詩詞、文章，都是在象徵性的描繪當時的時代。比如中國的繪畫形式，有壁畫、油畫等形式，從戰爭、經濟、文化等各個角度不間斷的描寫，向我們展示了社會的發展。

2、藝術都表現了人類的創造性。

無論是詩詞、繪畫、舞蹈，都是從無到有，從凌亂到完整，這都是在人類的創造下才有的。

中西文化的不同之處：

1、文化根源不同。

中國文明的起源是華夏文明，上古時期，神州大地遍布各種部落，每個部落都有自己的生活理念和信仰。漢武帝推翻道家無為而治，獨尊儒術開始，漢文化以儒學為核心開始成型，漢文化可以說是經歷千百年的演變升華，影響著華夏子民。

西方的文化根源有古希臘文化：理性主義與原始意識。對外在世界的探索熱情。還有希伯來文化：宗教信仰，原始意識，對人內在世界的發現。

2、藝術表現形式不同

中國的藝術表現形式有戲曲、剪紙、刺綉、繪畫、國畫、書法等。、

西方的藝術表現形式有歌劇、舞蹈、建築等。

(8)義大利羅馬畫院開泰什麼意思擴展閱讀：

—由羅丹沉思者像和北魏思維像談起，試把羅丹的沉思者像和中國的北魏思維像擺在一起來看，您便會發現二者在思想的方式上迥然不同，一個是滿頭大汗地在想 ，一個是悠閑自在地在想。

前者的精神狀態是緊張的，所以全身的筋肉都在用力氣，尤其是腿的部分筋絡奮張，形勢危急，從一個中國人或東方人的眼中看去，我們每每不禁要問一聲，思想亦要這樣吃力的嗎？這樣緊張地苦苦追索，真理就會為我們所捕捉到？說不定反會因此而失之交臂。

回頭看一看北魏思維像那姿態就「從容」多了，半跏趺而坐，支頤而思，意態十分自在，不但沒有肌肉緊張地去想，臉上還分明想呈現出一種了悟後的欣悅微笑。

我以為這兩尊思想像的意態表現，亦能從某一個角度中透露出中西藝術思想底色的不同。

譬如說，西方人畫一個天使，多半要給它插上一雙翅膀，他們的想法非常踏實，沒有翅膀怎麼能飛翔呢？中國人或東方人就思有別徑，何必身插羽翼，只需駕一朵雲彩就行了，人在雲中即是仙，顯然空靈多了。

西方人畫畫，不論其為人物、靜物、風景，都態度踏實，而且好採取大自然的一角一隅，以風景畫為例，不但比例正確，而且光線色彩逼真，畫成之後，還一定在四周給它釘上一個鏡框，嵌在牆上就同在室內打開了一扇窗戶，透過這扇窗門，您就可以看到花園中的一角芬芳。

中國人在這方面別有會心，不以割取大自然的一角一隅為滿足，以山水畫為例，他的用心是要攝取山川雲樹的大全，而不是只窺伺真實自然的某一部分，北宋的巨軸山水畫和南宋的山水詩意小品都可以現身說法證明這一點。

中國藝術的追求在全，西方藝術的追求在分，這在西方畫的裝鏡框和中國畫的裱中堂上也可以透露出一點消息來。

西方人務實，一切都要剖析來看，羅丹的《沉思者》就是由解剖學的立場而如此表現的。中國人好統攝起來看，所以掛一幅中堂就山川雲樹無不歸納入宇宙秩序中。

西方哲人如培根（Francis Bacon）便主張人要征服自然，而且說：大自然是最狡猾的東西，一定要把它套上夾棍逼它的口供。

中國人則不如此想，一心只想與大自然和諧相處，三才者：天地人；萬物皆吾與也，一一都在說明這種是和諧而不是對立的基本觀點之不同，所以在藝術的表現上亦迥異其趣。所以錢穆先生很有意思地說過：「西方的哲學是跨前一步的想法，而中國哲學則有退後一步的想法的趨勢。」

塞尚被西方人稱為近代繪畫之父，他為了要描寫出蘋果的永恆性，蘋果在靜物台上每每都被觀察到已經腐爛，他仍執筆描繪不輟。這是畫史上有名的故事，因為他不滿足於只追求到表面的浮光掠影。

同樣的，中國的牧溪和尚，他有墨色的《六柿圖》傳流於世，看他用筆的深意、用墨的層次，藝術家鑒賞家大都同意這樣的評語：「山川變易，圖畫長存。」可知地無分東歐亞，時無分中古近代，藝術家對事物永恆的追求是一樣的。

塞尚是19世紀的後印象派大師，比他更近的還有1973年才逝世的畢加索（Pablo Picasso），他曾畫了一幅牧者的人像，一個人手執長竿騎在馬上，試以這幅畫和梁楷的《潑墨仙人圖》來相比。

一個是13世紀的出家人，一個是20世紀的大藝術家，一個生在亞洲中國，一個生在歐洲西班牙，所畫的題材又不相同，然而多麼動人深思，因為兩幅畫擺列在一起，一無舛錯，都是要表現他們思想上、心腹中的筆墨淋漓。

德國的大畫家丟勒（Albrecht Dürer），他畫了一隻兔子栩栩如生，全世界都傾仰得不得了。中國在北宋時，有一位大畫家叫崔白，他在有名的《雙喜圖》上也畫了一隻兔子，同樣之生動。

若把這兩只毛兔並列在一起，你就會知道，時代不同，地域不同，工具不同，而所表現的主旨卻完全相同，這使我們倏然體會到，藝術上的追求，最核心的部分，一定超越乎世俗地域、時間之上。

從羅丹的沉思者像和北魏思維像的形態表現上，我們先看到了中西藝術思想底色之異，但是在伊斯坦布爾之貓和沈周的貓、塞尚對蘋果描繪的追求和牧溪《六柿圖》等的相似，卻又很清楚地看到了中西藝術思想的相同。

《中西美術比較》是2008年04月山東美術出版社出版的圖書，作者是孔新苗。本書以清晰的線索,將中西美術自古至今的審美理想嬗變,形式語言演化、思潮與批評現象,進行了系統的比較分析。

本書的特點主要有兩個方面：一是沒有將對中西美術的比較闡釋局限於古典時期，或停留在點與點之間的比較聯想，而是從「審美現代性」切入，建構了中西美術自古至今歷史演進雙線並行的比較闡釋構架。

從中定位、考察了豐富多彩的中西藝術思潮與美術創作現象，從而在比較中揭示了中西美術各自的文化品格、語言形態和變革動力特點，以及在現代世界中的交融演變和沖突關系，使比較研究的視角具有鮮明的當代性和問題意識。

二是作者的比較研究關注方法論，關注當代思想界的新成果，並力圖在美術研究中利用這些新思想、新方法引發新思考。該書2002年首次出版，再版多次。本次重新修訂不僅添加了新內容，也對整書進行了全面調整，使其更趨完善。

用具體的案例和精練的闡釋,對中西美術的典型特徵及其演變線索進行了歸納與提煉,是目前本領域相關研究中比較完整而有特點的成果。