義大利的教育體制是以什麼為原則

㈠ 義大利高等教育體系的學分制

學分制的基礎是歐洲學分轉換制（European Crediti Transfer System, ECTS）
學歷課程採用學分（義大利語：大學學分 Crediti Formativi Universitari-CFU）：
-學分代表學生的學習總數（課時，個人學習，准備考試，實踐）。一個學分對應25個小時的學習。
-60個學分對應一個學生一學年的平均課時數。（大約1500小時）
-要獲得大學畢業證需要取得180個學分，要獲得碩士文憑需要再取得120個學分，這樣達到300個學分。
需要說明的是：學分不能替代考試成績或最後的論文。那些表明學習的效果而學分代表了學生為完成特定學習的學習總量。
學分制允許學生在同一所或不同的大學內從一種層次的學習轉到另一層次的學習。它還鼓勵的學生的國際流動。

㈡ 各個國家不同的教育制度有哪些不同

世界許多國家，尤其是主要發達國家，教育法制建設歷史悠久，成效卓著。長期以來，對於關繫到國家根本利益的教育問題，這些國家都無一例外地求諸法律手段，以其作為保證、鞏固、促進和發展教育的基本措施。由於國家體制、民族傳統以及由此形成的法律制度不同，各個國家對法的運用及所強調的側重點並不一致，如美、加教育立法的多樣性，法、日教育立法上的高度集權，德國職教法規的獨樹一幟，等等，可謂各具特色。但是，各個國家通過教育立法來體現國家對教育的干預和管理這一原則，卻是始終不變的共性。因此，對國外教育立法基本情況的考察，必定有益於我國教育立法的去弊糾偏。

一、主要發達國家教育立法的基本特色

分析美、英、加、法、德、日等主要發達國家的教育立法，透過其斑駁陸離的表徵，可以發現一些足以體現教育立法基本規律的共同之處，作為他國進行教育立法的借鑒。具體地看，他們在教育立法上的基本特徵包括以下方面：

1．將教育立法置於十分重要的地位

在國外，人們已經認識到，教育之於社會穩定、政權鞏固、軍事強大極具意義，因此都非常重視教育的改革和發展；而教育的振興與進步，又無不依賴於教育立法的啟動、保障及督導作用。在法國，近200年來，教育立法一直受到高度重視，始終持續而系統。日本可謂是典型的「無事不法」的教育法律主義國家，而在美國，其教育及社會的變遷與進步，更是深受教育立法的影響。可以說，這些國家的發達，首先是源於其先進的教育；而先進的教育，又是高度重視教育立法的結果。

2．豐富的教育立法內容

主要發達國家的教育立法，在內容上已經十分豐富而寬泛：從教育行政體制設置、各級各類學校的性質、培養目標、入學條件、修業年限，到關於應開設課程、教育內容、授課時數的原則性規定；從教育經費的籌集、使用到教職員的責任、權力、利益、資格、進修、待遇、考核，以及私立教育、家庭教育等，幾乎無所不包，內容極為豐富。

3．完備的教育立法體系

由於教育法制建設十分發達，這些國家已經建立起了相當完備的教育立法體系，主要表現為：一是法域寬廣，由初始的義務教育到如今國民教育系統的所有領域，皆有相應的立法，如日本，教育立法已遍及學前、學校、社會、產業、邊遠地區教育，以及教育行政、財政、職員、私立教育、師范教育等方方面面；二是種類繁多，據不完全統計，僅國家教育立法的種類，美國聯邦有成文法規80餘個，日本則多達180餘種；三是層次完整，這些國家都在憲法的教育條款下，以「教育基本法」為基礎作原則性規定進行統率，以「學校教育法」為核心作一般性規定，下設各單項教育法規進行具體規范，並以「實施細則」、「實施辦法」使之更加具體可行，再加上因地制宜的各級地方教育立法和日趨重要的不成文法，構成了相當完整的立法層次。

4．嚴格的教育立法程序

雖然國外也不諱言教育法規與其他法規間的差異，但是，這卻絲毫無損於其立法程序的嚴格規范。在國外，無論是法、日等「集權型」國家，還是美、加、德等「分權型」國家，其教育立法許可權的規定都是十分明確具體的，任何機構不得逾越。同時，其教育立法大都包含了提出法案、審議通過、批准簽署等過程。其中，對提案有各種具體規定，其法案審議更是復雜煩瑣，如法國有的法案要經過10來個環節才可完成審議。

5．高明的教育立法技術

主要發達國家的教育立法，已經愈益關注其技術性問題，往往對法規目的、用語限定、邏輯結構、文字表述等都予以高度關注。如加拿大教育立法就十分注重教育法規在形式、內容上的規范，其用語嚴謹科學，不借用大量篇幅對專門術語的含義作出具體說明，以避免概念不清影響實施，而且教育法規條款的邏輯規范結構十分完整。在法國教育立法中，不僅明確界定相關概念，而且對法律適用范圍、執行時的過渡性辦法、委任立法、執法情況的檢查監督等一系列事項都予以明文規定，其高明的立法技術一覽無遺。

6．注重教育投資立法

發達國家的人們已經認識到，發展教育的根本措施在於具備充足的財力保障，這也正是他們十分注重教育經費立法的原因。在日本，《義務教育費用國庫負擔法》、《私學振興財團法》等一系列法規，對各級各類學校的教育經費由國家負擔和地方負擔的數目、比例都作出明確規定，確保經費落實，促成教育興邦。加拿大不列顛哥倫比亞省的《學校法》有1／4的條款專論教育經費，從年度預算、決算，到徵收教育稅、專項教育撥款，都有具體規定。其重視投資之意確鑿無疑。

7．完善的教育法律監督

發達國家的教育立法，總是連同教育執法、司法一並考慮設計，已經形成一套廣泛的法律監督系統。在法國，其完善的教育執法監督體系，確保了教育法規的順利推行。日本對私立教育有極強的立法監督力度，直至依法關閉私立學校，以保障私立學校法的施行。德國職教因其廣泛的法規監督而成為德國經濟騰飛的秘密武器。

8．教育立法與教育改革的良性互動

在發達國家，教育立法開端於義務教育制度的確立與鞏固，並逐步形成了教育立法與教育改革的良性循環；教育改革促成新的教育立法，教育立法鞏固教育改革成果並推動其進步深化。日本二戰後由軍國主義教育體制向和平教育體制的順利轉換，得益於其《教育基本法》、《學校教育法》等一系列教育立法的促進和保障。在美國，學科結構運動、生計教育運動、跨世紀教育改革等戰後教育改革的實施，無不與其《國防教育法》、《生計教育法》、《美國教育改革法案》等教育法規的推動作用密不可分。

二、主要發達國家教育立法對我國的啟示

通過對主要發達國家教育立法基本特徵的分析考察，我們可以獲得一些有助於我國教育立法的啟示：

1．切實重視教育立法，堅持「依法治教」

發達國家的有益經驗和我國的歷史教訓，都要求我們，必須堅決轉變以行政命令、黨委文件直接插手具體教育事務的做法，而應更多地通過法律規范來調節錯綜復雜的教育關系，政府和黨委應從愈益繁重的教育行政事務中擺脫出來，抓好戰略性、方向性問題的調研和決策，以促進教育的更大發展。這既是現代教育法制化趨勢的必然要求，又是國內外經驗教訓的明確昭示。

2．加快教育立法進程，完善教育法規體系

有法可依，乃是依法治教的前提和基礎。在發達國家，其教育法規體系已經完備到幾乎」無事不法」的程度，極大地促進和保障了教育的飛速發展。我們理應糾正教育立法進展緩慢的傾向，加快立法進程，盡快出台一些急需的重要法規，如《教育投資法》、《民辦教育法》、《師范教育法》、《中外合作辦學法》等，並及時制定相應的配套法規和實施細則，形成較為完善的教育法規體系，為教育法制化奠定堅實基礎。

3．嚴格教育立法的程序和過程

發達國家的教育立法，十分注重程序的嚴格以及過程的規范，其教育法規具有很強的權威性，實施相當順利。我國的一些教育法規，由於立法程序、過程不夠嚴格規范，長期存在著效力權威受損、實施不夠有力的痼疾。國外的這一經驗，足資我們借鑒。

4．改進教育立法技術，提高法規的操作性

在發達國家，由於立法技術相當高明，其教育法規有很強的操作性，對教育法律關系的約束力和規范調整功能也因此得以盡情發揮。而在我國，因為立法技術的不足，人們面對教育法規往往不知如何遵守與執行，違法者也沒有什麼後顧之憂。由此形成立法、執法、司法間的惡性循環。大力改進教育立法技術，使教育法規語言簡潔、規范，含義明確，既定性又定量，准確界定「該做什麼」、「不該做什麼」、「怎麼做」、「違規責任與後果」等方面的問題，增強教育法規的操作性，這已是我國教育法制化的關鍵環節。

5．強化包括立法監督在內的教育法律監督

發達國家教育法規的良好施行，同他們擁有完善健全的監督機制密不可分。我國教育法規監督不力的後果已經相當明顯。為此，加強教育法規監督，並首先從立法監督的完善著手，已成為我國教育法制建設的必要環節。在此基礎上，進一步強化權力機關的權威監督，改善行政機關的內部監督，充分發揮社會輿論監督的重要作用，會極大地促進依法治教的實現程度。

此外，美國、日本教育法規因為系統性方面的差異所帶來的不同效果，也提醒我們：注重教育立法的預測、規劃，增強教育法規的系統性、科學性，是教育法規興教促教、富國興邦的重要條件。同時，必須充分估計教育判例法對「依法治教」的意義，潛心研究教育判例法在我國教育立法中的運用前景、可能性和條件，進一步完善我國教育立法的表現形式，更有力地促進教育法制建設。

「他山之石，可以攻玉」。在經濟一體化、信息全球化的當代，我國教育立法也面臨著與世界潮流相互融合的趨勢。為此，立足於我國的現實國情，植根於深厚的民族傳統，奠基於現有的教育法製成就，借鑒國外教育立法的有益經驗，將使我國的教育法制化建設如虎添翼，勢不可擋。

㈢ 義大利人文主義教育與北歐人文主義教育有什麼不同

人文主義維基網路，自由的網路全書人文主義是一種哲學理論和一種世界觀。人文主義以人，尤其是個人的興趣、價值觀和尊嚴作為出發點。對人文主義來說，人與人之間的容忍、無暴力和思想自由是人與人之間相處最重要的原則。現代的人文主義開始於啟蒙運動，在啟蒙運動中人文主義被看做是不依靠宗教來回答道德問題的答案。在啟蒙運動的人文主義中，超自然的解釋一般被忽略，人們將這種人文主義也稱為「世俗人文主義」。在各個主要的宗教中也有人文主義，在這里一般人文主義與該宗教的信仰和傳統相結合。也有的人文主義運動認為人有參加儀式和規則的需要並組織一定的團體來滿足人的這種需要。人文主義作為歷史概念在歐洲歷史和哲學史中，人文主義主要被用來描述14到16世紀間較中世紀比較先進的思想。一般來說今天歷史學家將這段時間里文化和社會上的變化稱為文藝復興，而將教育上的變化運動稱為人文主義。人文主義這個詞實際上很晚才出現，它來自與拉丁文中的humanitas，古羅馬作家西塞羅就已經使用過這個詞了。德國啟蒙運動時代的哲學家將人類統稱為Humanit??t，當時的人文主義者稱他們自己為humanista。而Humanism這個詞卻一直到1808年才出現。人道主義humanism關於人的本質、使命、地位、價值和個性發展等的思潮和理論。它是一個發展變化的哲學范疇。人道思想是隨著人類進入文明時期萌發的，但人道主義作為一種時代的思潮和理論，則是在15世紀以後逐漸形成的，最初表現在文學藝術方面，後來逐漸滲透到其他領域。人道主義一詞是從拉丁文humanistas(人道精神)引申來的，在古羅馬時期引申為一種能夠促使個人的才能得到最大限度的發展的、具有人道精神的教育制度。在15世紀新興資產階級思想家那裡，人道主義是指文藝復興的精神，即要求通過學習和發揚古希臘和古羅馬文化，使人的才能得到充分發展。在資產階級革命的過程中，人道主義反對封建教會專制，要求充分發展人的個性。直到19世紀，人道主義始終是資產階級建立和鞏固資本主義制度的重要思想武器。隨著資產階級革命性的喪失和無產階級革命運動的高漲，這種人道主義理論和思潮逐漸失去了其進步的歷史作用。在現代，西方的思想家們雖然沒有放棄人道主義的旗幟，但他們的人道主義理論，或多或少都具有虛無主義或悲觀主義的色彩。人文主義又稱人道主義或人本主義，其基本思想是提倡以人為中心，研究與人有關的世俗學問，如文化藝術、語言、歷史、哲學等與以神為中心的教會神學根本不同的新學問，反對天主教會的蒙昧主義、禁慾主義和來世主義。檢舉

㈣ 第斯多惠認為教育的基礎原則是什麼

原則：

（1）教育的社會主義方向性原則。其基本要求是：堅持以馬克思列寧主義、毛澤東思想和建設有中國特色社會主義理論為指導；堅持由中國共產黨掌握教育領導權；堅持把培養社會主義事業的建設者和接班人作為學校的根本任務。

（2）教育的公共性原則。其基本要求是：國家制定教育發展規劃，各級政府是辦學的最重要主體；各級各類學校必須接受國家的管理和監督。

（3）教育的民主性原則。其基本要求是：中華人民共和國公民不分民族、種族、性別、職業、財產狀況、宗教信仰等，依法享有平等的受教育機會。

（4）教育的統一性與多樣性相結合的原則。其基本要求是：國家制定統一的教育事業發展規劃，保持各級各類教育事業均衡發展，同時從各地實際出發，分區規劃，分類指導，形成社區教育特色。

（5）教育與終身學習相適應的原則。其基本要求是：教育體系要具有靈活性和適應性，滿足公民不同時期的多種受教育需求；各級各類教育之間要相互溝通和聯系。教育的對象是全體公民。

(4)義大利的教育體制是以什麼為原則擴展閱讀：

《教育法》的頒布是中國教育改革和發展之間的關系和社會主義現代化建設的大問題，實施教育優先發展的戰略地位，促進教育的改革與發展，建設有中國特色社會主義現代化教育體系，維護合法權益之間的教育關系主體，加快教育法制建設，提供基本的法律保障。

「教育法」的頒布標志著，中國的教育工作已經進入了一個新階段的全面教育管理依法，這將產生重要和深遠的影響中國教育的改革和發展，以及社會主義物質文明和精神文明的建設。

學校及其他教育機構的組織者按照國家有關規定確定所辦學校及其他教育機構的管理制度。

學校及其他教育機構的主要行政負責人，必須是在中國定居並符合國家規定的任職條件的中華人民共和國公民。其任免按照國家有關規定辦理。校長負責學校的教學和其他行政管理工作。

學校及其他教育機構應當按照國家有關規定，通過以教師為主體的教職工代表大會等組織形式，保障教職工參與民主管理和監督。

㈤ 世界三大教育體系是什麼

蒙台梭利、福祿貝爾、奧爾夫音樂。

1、蒙台梭利（Montessori）教學法是由義大利教育家瑪莉亞·蒙特梭利博士傾其畢生經歷所創造的。其教學法的精髓在於培養幼兒自覺主動的學習和探索精神。在蒙氏教室里，有豐富多彩的教具，它們都是根據兒童成長發展敏感期所創立的適宜兒童成長的「玩具」。

蒙台梭利教學內容包括日常生活教育、感官教育、數學教育、語言教育、科學文化教育等內容。孩子通過自我重復操作蒙氏教具創新建構完善的人格，在自由操作中得到了多方面的能力訓練。

2、弗里德里希·威廉·奧古斯特·福祿貝爾（德語：Friedrich Wilhelm August Fröbel，1782年4月21日－1852年6月2日），德國教育家，被公認為是19世紀歐洲最重要的幾個教育家之一 。現代學前教育的鼻祖。

他不僅創辦了第一所稱為「幼兒園」的學前教育機構，他的教育思想迄今仍在主導著學前教育理論的基本方向。福祿貝爾的教育思想與實踐對世界各國幼兒教育的發展起到深遠的影響。

3、奧爾夫音樂教育體系是當今世界最著名、影響最廣泛的三大音樂教育體系之一。在奧爾夫的音樂課堂中，孩子們有機會進入豐富的藝術世界，音樂不再僅僅是旋律和節奏，而是與兒歌說白、律動、舞蹈、戲劇表演甚至是繪畫、雕塑等視覺藝術相聯系。

他們可能在老師的引導下去關注特定的一個聲源，去傾聽，辨別，想像來自生活和自然界的不同的聲音。

(5)義大利的教育體制是以什麼為原則擴展閱讀：

從大教育觀的角度來分，教育體系有廣義和狹義之分。

廣義的教育體系，除教育結構體系外，還包括人才預測體系、教育管理體系、師資培訓體系、課程教材體系、教育科研體系、經費籌措體系等。這些體系相對於教育結構體系，稱為服務體系。

狹義的教育體系，僅指各級各類教育構成的學制，或稱教育結構體系。

㈥ 瑞吉歐教育體系的主要內容

主要內容：

1、社會支持和父母參與

全社會關心幼兒教育素來時義大利的好傳統，是義大利文化中集體主義的一種體現。在瑞吉歐鎮，0—6歲兒童的保育和教育是一項重要的市政工程，享有12%的政府財政撥款。

父母在學校中所起的種種作用是實質性的。在全鎮所有的幼兒學校中，父母都有權利參與學校各個環節的事務，並自覺承擔起責任。

2、學校的民主管理與合作

瑞吉歐學前教育系統以兒童為中心，在幼兒學校里，無論是教師或兒童都能獲得「家」一樣的感覺。教師之間沒有任何層次等級，他們只是平等的共事者和合作者。這里也沒有我們在一般機構中所見的那些行政事務。

瑞吉歐幼兒學校實行3年一貫制，教師連續跟班教學，以保持教師和幼兒之間長期穩定的聯系。

3、彈性課程與研究式教學

幼兒學校的課程主要解決兒童真實生活中的問題，教師結成小群體進行長期深入的專題研究。他們沒有固定的課程計劃，教學活動強調生動而富有實效的學習，決不匆匆忙忙「走過場」，要求自然而流暢。

4、多種多樣的教學手段

語言只是教師與幼兒彼此溝通的手段之一，瑞吉歐要求教師多採用動作、手勢、姿態、表情、繪畫、雕塑等多種方式進行教學。

5、合作學習與反思實踐

教師和孩子一樣，都不是「訓練」出來的，相反，教師是在與孩子、與父母、與其他教師溝通的環境中學習的。這種合作關系有助於教師不斷增強自己的「角色」意識，提高教學水平。

6、開放的教學環境

瑞吉歐教育體系特別重視學校環境的設計布置，他們把學校的環境稱之為「不說話的老師」。因此，他們精心設計學校的每一個角落，讓幼兒在開放的環境中愉快學習、相互合作、彼此交往。

㈦ 羅馬的教育體制

一、古代羅馬的教育制度

公元前8世紀前後，義大利中部的一個部落——拉丁部落，聯合附近其他部落，在第伯河口建立羅馬城，並逐漸形成羅馬城邦國家。從公元前8世紀到公元前6世紀末期，史稱羅馬王政時代，是古羅馬從原始社會向奴隸社會過渡的時期。到公元前509年，這個過渡完成，古羅馬成為一個奴隸制國家，進入共和時期。

（一）共和早期的教育

從公元前509年到公元前3世紀初，史稱羅馬共和早期。這一時期，貫穿著平民反對貴族的斗爭。通過二百多年的斗爭，舊的氏族貴族的特權逐漸廢除，舊貴族與平民的階級界線逐漸消失，平民獲得了一定的政治地位。

這時期的經濟，主要是農業和畜牧業，而手工業和商業尚不發達。這種經濟特點決定了這時期教育的特點。

這時期的教育以家庭教育為主要形式。男孩子主要由父親進行教育，女孩子主要由母親進行教育。教育的方法主要是觀察和實踐。父親帶領男孩去田間勞動，也帶他們去參加各種社會活動。通過這些實踐活動，男孩學會干各種農活，也學到參加各種社會活動的本領。貴族子弟則跟隨其父親學習處理農莊上的管理事務和有關司法方面的問題。

這時羅馬人的教育對讀、寫、算不夠重視，但很重視宗教和道德教育，特別對傳統美德的教育十分重視，十分注重對孩子進行孝順、愛國、守法、勇敢、誠實、謹慎等美德的教育。

羅馬人對體育也很重視，但也是在家庭中由父母對子女進行教育，沒有專門的體育學校。

男孩子到16歲，可以到軍中服役。貴族子弟往往到一位顯貴門下接受教育。

（二）共和後期的教育

從公元前3世紀到公元前30年，羅馬進入共和後期。這時期由於內部階級斗爭的緩和、經濟的發展，國力日漸雄厚，於是大舉向外擴張。很快征服了義大利全境，接著打敗了海上強國迦太基，徹底消滅了馬其頓的勢力，並征服了希臘，成為西起大西洋沿岸，東到小亞細亞，囊括歐、亞、非廣大地區，獨霸整個地中海的大國。

通過野蠻的擴張和掠奪，羅馬積聚了大量的財富，經濟迅速發展起來。在經濟發展的基礎上，羅馬的教育也得到相應的發展。

羅馬這時在軍事上是強大的，但在文化上卻遠遠落後於希臘。所以在征服希臘以後，羅馬人開始大量吸收希臘文化。他們把大批希臘戰俘帶到羅馬，讓其中有學問的人從事文化教育工作。許多希臘人為了謀生，也大批涌進羅馬，在那裡開辦學校、傳播文化。於是，在羅馬逐漸形成一套以希臘學校為模式並帶有羅馬特色的學校教育系統。

初等教育兒童從7歲至12歲接受初等教育。施行初等教育的學校叫小學。兒童在小學主要學習讀、寫、算的基本知識和技能，也要受到道德教育。羅馬的小學都十分簡陋，有的學校甚至沒有正式的校舍，只在簡陋的棚子下上課，甚至在露天上課。學校一般也沒有課桌，學生只能把蠟板放在膝上書寫。教師收入菲薄，地位低下。條件稍好的小學則收費昂貴，只有富人的孩子才能上得起。一般貴族或富豪人家很少把孩子送進小學學習，而是聘請家庭教師在家裡教育子女。

中等教育貴族或有錢人家的子弟在受完初等教育以後繼續受中等教育。施行中等教育的學校叫文法學校。當時的文法也包括文學和語言。起初這類學校完全由希臘人舉辦，教授希臘語言和文學，叫做希臘文法學校。隨著拉丁文學的發展，到公元前1世紀時出現了拉丁文法學校，從此兒童要同時學習希臘文和拉丁文。在文法學校里，也教授一些粗淺的自然科學知識和數學、歷史、地理等知識。教學方法主要是講解和聽寫，學生的學習方法主要是背誦。

羅馬學校的紀律很嚴，上課時間很長，並實行體罰。小學和中學都有節假日，如暑假、神農節、智慧女神節等。

高等教育一部分特別顯貴人家的子弟，為了將來能擔任公職，在受完中等教育之後還要接受高等教育。施行高等教育的學校叫修辭學校。這是一種培養演說家的學校，因為當時演說術（雄辯術）是從事政治活動和進行黨派斗爭的重要手段。修辭學校教學的科目有修辭、雄辯術、法律、數學、天文、幾何、歷史、地理、音樂、倫理學等。開始只有希臘修辭學校，到公元前1世紀，拉丁修辭學校也開始建立起來。在修辭學校任教的教師是希臘和羅馬的修辭學家和哲學家。

（三）帝國時期的教育

從公元前30年起，羅馬進入帝國時期。公元395年，羅馬帝國一分為二，分為西羅馬帝國和東羅馬帝國。西羅馬帝國於公元476年滅亡，東羅馬帝國則一直存在到公元1453年。我們所說的帝國時期的教育，是指羅馬帝國分裂以前的教育。

帝國建立後的頭二百年，政局相對穩定，經濟繁榮，是帝國的「黃金時期」。在這期間，文化和教育也得到相應的發展。帝國時期的文化，在原有羅馬文化的基礎上，大量吸收並綜合了古代希臘文化和東方文化而形成燦爛的古代羅馬文化，在建築學、醫學、農學、法學、史學和文學等方面都有輝煌的成就。不過羅馬文化的成就主要偏重於應用科學方面，而在哲學和基礎理論研究方面，其成就則遠遠落後於古代希臘文化。

帝國時期的學校教育制度大體沿襲共和後期的舊制，但也有一些發展和變化。

小學由於主要招收平民子弟，得不到國家的關心，所以發展變化不大。

文法學校發生了一些顯著的變化。由於帝國前期國家重視教育，在各地都設立了公立學校，教師的薪金由國庫開支，所以幾乎每個城鎮都有了文法學校，這和共和時期文法學校完全由私人舉辦大不相同。另一個顯著變化是文法學校中拉丁文的學習逐漸代替希臘文的學習，因為這時拉丁語在思想、文化交流中的價值日益提高，最後完全取代了希臘語。但到公元3世紀以後即帝國後期，文法學校的教學日益走向形式主義，教學與生活日益脫節，實用學科的學習日益減少，文法學校變得越來越沒有生氣。

修辭學校在帝國前期也得到較大的發展。由於國家的重視，各個行省的省會都建立了公立的修辭學校，教師的薪金由國庫開支，教師的任免權由國家掌握，教師的教學受國家監督。帝國前期，曾有大批希臘修辭學校，但到帝國後期，拉丁修辭學校完全取代了希臘修辭學校。隨著帝國的衰落，到公元3世紀以後，修辭學校的教學也日益走向形式主義，雄辯術的內容流於空泛，而一味追求華麗的辭藻和空洞的形式。

帝國時期的專業教育也得到一定程度的發展，一些私人建立了專業性質的學校，如法律學校、建築學校、醫學校、機械學校等。

公元1世紀，基督教在羅馬產生。為了宣傳教義，基督教進行了一些教育活動，建立了自己的學校。最早出現的基督教學校是教義問答學校，有初級教義問答學校和高級教義問答學校兩種。這時的教義問答學校除學習基督教教義以外，還要學習一些文化科學知識。
二、古代羅馬的教育家

古代羅馬出過一些著名的教育家，其中最著名的是西塞羅和昆體良。下面分別加以介紹。

（一）西塞羅

西塞羅（Cicero,前106—前43）是古代羅馬的一位傑出的散文作家、有才乾的政治活動家和著名的教育家，對古代羅馬的教育作出了重要貢獻，是雄辯術教育的倡導者。

西塞羅在他所著的《論雄辯術》一書中，不僅論述了雄辯術本身，而且論述了如何培養雄辯家，因而該書也是一部關於雄辯術教育的著作。

什麼是雄辯家?西塞羅認為，一個名副其實的雄辯家，必須能就眼前任何問題，任何需要運用語言藝術闡述的問題，進行演說，以規定的模式，脫離講稿，伴以恰當的姿勢，得體、審慎地進行演說。

那麼怎樣才能成為一個雄辯家呢?西塞羅認為，一個雄辯家首先應該具有廣博的學識。因為不具有真才實學的人，他的語言必然是矯揉造作的，而且是冗長的、令人難以忍受的，其演說時的語言也必然空洞而幼稚。因此西塞羅主張，一個雄辯家應該學習廣泛的科目，如文法、修辭、算術、幾何、天文、音樂、政治、軍事、哲學等，還要根據演說的需要隨時學習有關的知識。除了廣博的知識以外，一個雄辯家還應該具有優美的舉止和文雅的風度。

關於教學方法，西塞羅十分重視練習和實踐。為了成為一個雄辯家，不僅要練習自己的嗓子、肺活量、語言的流暢等，更重要的是要練習寫作。西塞羅本人就是一位優秀的拉丁文散文作家，他的優美的拉丁文體被後來許多世紀的人作為學習拉丁文的典範。

（二）昆體良

昆體良（Marcus Fabius Quintilianus,35—100年）是古羅馬最有成就的教育家和著名的雄辯家。他的巨著《雄辯術原理》一書，全面地總結了古代希臘、羅馬的教育思想和教育經驗，系統地論述了年輕一代的教育問題。昆體良十分推崇西塞羅，但他在教育上的成就遠遠超過西塞羅。

昆體良生於西班牙地區加拉古里斯的一個小鎮上。這時的西班牙是古羅馬的一個文化中心和高等教育中心，出過一大批優秀的文學家、詩人和哲學家。昆體良的父親在羅馬教雄辯術。少年時代的昆體良在羅馬的文法學校受到良好的教育。大約在公元70年，羅馬皇帝開辦了兩所由國庫開支的國立雄辯學校（修辭學校），其中一所是希臘語雄辯學校，另一所是拉丁語雄辯學校。昆體良被任命主持拉丁語雄辯學校。他在這個崗位上辛勤工作了整整20年，直到退休。這20年的教育工作，使他積累了豐富的教育實踐經驗，對他的著述是很有幫助的。

昆體良的教育思想比西塞羅的教育思想全面、系統得多。西塞羅只論述了培養雄辯家的最後階段，即高等教育階段，而昆體良則論述了一個未來的雄辯家從咿呀學語時起到成為一個合格雄辯家為止的全過程。就是說，他的著作中討論了學前教育、初等教育、中等教育和高等教育的全部教育問題。對各個階段的教育，他都提出過許多很好的主張。

昆體良主張及早開始兒童的教育。他認為，幼小的心靈雖然不能理解教給他的全部內容，但至少能接受其中的一部分，而且能進一步向著全面理解的道路邁進。

昆體良主張教育應適應兒童天賦才能的差異，因材施教。他說：「精確地觀察學生的能力差異，並且弄清每種能力的傾向，這些通常是，並且不無道理地被視為教師的優秀品質；因為天賦才能的種類多得難以置信，而心靈類型的多種多樣，不亞於身體的多種多樣。」〔英〕博伊德、金合著：《西方教育史》人民教育出版社1985年版，第72頁。

昆體良認為把孩子教育好是父母、家庭、學校和社會的共同責任。針對當時不良的家庭教育特別是上流社會不良的家庭教育，昆體良憤然指出：父母和家庭的道德敗壞、惡劣的榜樣、無原則的縱容寵愛，在孩子還不會說話的時候就毀掉了他們的前程。孩子們將敗壞的道德帶進學校，污染了學校的空氣，而人們卻反過來責怪學校敗壞了年輕人的道德。

昆體良十分重視道德教育。這一點也是他與西塞羅不同之處。西塞羅只著眼於培養學生高超的雄辯才能，而昆體良則主張培養善良而精於雄辯的人 。他認為，一個雄辯家必須是一個善良的人。如果一個雄辯家不去為正義辯護而去為罪惡辯護，那麼雄辯術本身就成為有害的東西，而教授雄辯術的人將受到世人的譴責。他認為，有德行的生活比最卓越的雄辯才能更為可取。

昆體良是當時萌芽狀態的班級授課方式的擁護者和提倡者。他主張把學生分成班級，教師同時對全班而不是分別對個別學生進行教學。他認為，使用這種授課方式，不但教師一次可以教許多學生，節省時間和精力，而且學生可以受到同學之間良好榜樣的影響，可以互相模仿、學習，可以開展競賽，還可以從教師對別人的表揚和批評中受到鼓勵或警戒，此外，還可以通過同學之間的交往而學到社會交往的本領。當然，昆體良所主張的班級授課方式是相當粗糙的，但這仍是十分寶貴的主張。不過在當時的條件下，他的主張不可能得到廣泛利用並發展成為班級授課制，直到一千五百年後，誇美紐斯才從理論上論證並發展了班級授課制。

昆體良堅決反對在教育過程中使用體罰。在當時體罰盛行的情況下，他能提出這樣的主張是十分難能可貴的。他反對體罰的理由至今仍可供我們參考。他反對體罰的理由是：（1）體罰是一種殘忍的行為，是一種凌辱；（2）如果申斥還不足以矯正孩子的過失，他就會對體罰習以為常；（3）如果經常正面告誡，在課業上嚴加督促，體罰就沒有必要；（4）幼年時使用體罰，一旦長大以後，恐嚇失去作用，就更加難以駕馭；（5）體罰造成兒童心情壓抑、沮喪和消沉。參看任鍾印選譯：《昆體良教育論著選》（《外國教育名著叢書》之一），人民教育出版社2001年版，「前言」第14～15頁。

關於教師，昆體良也提出了許多良好的意見。他認為一個教師應該德才兼備，應該有豐富的學識，應該懂得教學藝術，應該像父母一樣愛護學生，等等。這些意見，即使今天看來不仍是很有見地的嗎?

㈧ 為了孩子教育,歐洲各國的教育都有哪些特點和優勢呢

如今為了能孩子的教育或自己出國留學工作而遷居海外的中國家中愈來愈多，而目地我國也不再局限於美歐澳等知名出國留學遷居我國。越來越多家中，看上了歐洲我國完備的教育制度、最先進的教育質量及其豐厚的教育福利，選擇將小孩或一個人去歐洲出國留學進修。那樣，歐洲各國的文化教育都有什麼特點和優勢呢？

西班牙現階段房地產價格比較低，是股票抄底的絕佳機會，租賃收益率很高。西班牙是全球褔利最好的國家之一，購買醫療保險後全家人可享受與本地人相同的診療褔利，可以從申根區26個國家隨意定居和旅遊，不用簽證辦理。擁有西班護照簽證可以享受全世界165個國家免簽證或落地簽證。

㈨ 瑞吉歐學前教育理論和主要觀點

瑞吉歐教育體系的形成，除了受義大利自身學前教育傳統及戰後左派政治改革的影響外，也深受歐美主流進步主義教育思想及皮亞傑和維果斯基等心理學家的建構心理學的影響。

1、歐美主流的進步主義教育

瑞吉歐教育體系的創始人馬拉古奇認為，該體系的建立曾受到過許多思想家、教育家的影響，其中主要有杜威、克伯屈、艾沙克斯等一些歐洲和美國的進步主義思想家的影響。杜威是進步主義的代表人物，他對瑞吉歐的影響主要體現在三個方面：

（1）以兒童為中心的教育理念。瑞吉歐的創始人馬拉古奇說："在我們的教育體制中，最基本的就是以幼兒為中心……"。教育應尊重兒童的身心發展的特點，兒童必須有自己的空間，成人不能對兒童施加權威，成人是兒童生活的引導者和支持角色。

（2）教育應鼓勵民主與合作。這在瑞吉歐的兒童觀、教育觀以及學校實行的社區式管理中都得到充分的體現。教師根據兒童的興趣、需要與兒童一起開展教育與學習，學校的教師、家長、社區的代表共同參與學校的決策和管理，民主、合作的精神和態度體現得非常明顯。

（3）"做中學"的思想。這為瑞吉歐的"項目活動"的開展提供了奠基石，倡導由兒童決定活動目的，兒童自己制定計劃，自己進行活動，自己進行評價。

2、皮亞傑和維果斯基等心理學家的建構心理學

皮亞傑的發生認識論指出，知識來源於主客體的相互作用，活動是促使兒童主動學習的基礎。這種相互作用的活動觀自然體現在瑞吉歐教育體系中。維果茨基認為，人與人之間的交往是人高級心理發展的源泉和動力。因此，他強調社會交往在兒童心理發展中的重大作用。

瑞吉歐教育非常重視每一位幼兒與其他幼兒、教師、家長及周圍的社會文化環境之間的關系與互動。維果茨基的"最近發展區"理論對瑞吉歐的多元化教育理念、科學的目標定位、優化的教育環境及合理的評價方式等也都產生了深刻的影響。

(9)義大利的教育體制是以什麼為原則擴展閱讀

1、社會支持和父母參與全社會關心幼兒教育素來時義大利的好傳統，是義大利文化中集體主義的一種體現。在瑞吉歐鎮，0—6歲兒童的保育和教育是一項重要的市政工程，享有12％的政府財政撥款。

父母在學校中所起的種種作用是實質性的。在全鎮所有的幼兒學校中，父母都有權利參與學校各個環節的事務，並自覺承擔起責任。

2、學校的民主管理與合作瑞吉歐學前教育系統以兒童為中心，在幼兒學校里，無論是教師或兒童都能獲得「家」一樣的感覺。

這里也沒有我們在一般機構中所見的那些行政事務。瑞吉歐幼兒學校實行3年一貫制，教師連續跟班教學，以保持教師和幼兒之間長期穩定的聯系。

3、彈性課程與研究式教學幼兒學校的課程主要解決兒童真實生活中的問題，教師結成小群體進行長期深入的專題研究。他們沒有固定的課程計劃，教學活動強調生動而富有實效的學習，決不匆匆忙忙「走過場」，要求自然而流暢。

4、多種多樣的教學手段語言只是教師與幼兒彼此溝通的手段之一，瑞吉歐要求教師多採用動作、手勢、姿態、表情、繪畫、雕塑等多種方式進行教學。

5、合作學習與反思實踐教師和孩子一樣，都不是「訓練」出來的，相反，教師是在與孩子、與父母、與其他教師溝通的環境中學習的。這種合作關系有助於教師不斷增強自己的「角色」意識，提高教學水平。

㈩ 瑞吉歐教育體系的內容

簡介
瑞吉歐是義大利東北部的一座城市，自二十世紀六十年代以來，洛利斯·馬拉古齊（LorisMalaguzzi）和當地的幼教工作者一起興辦並發展了該地的學前教育。數十年的艱苦創業，使義大利在舉世聞名的蒙台梭利之後，又形成了一套「獨特與革新的哲學和課程假設，學校組織方法以及環境設計的原則」。人們稱這個綜合體為「瑞吉歐·艾米里亞教育體系」。

影響方面
瑞吉歐教育體系的三個傳統影響方面

①歐美主流的進步主義教育；

②皮亞傑和維果斯基等心理學家的建構心理學；

③義大利學前教育傳統及戰後左派改革政治。

在這三者交互影響下，瑞吉歐教育理念主要有以下幾個方面：走進兒童心靈的兒童觀。在《孩子的一百種語言》一書中，馬拉古齊的一首詩《其實有一百》充分表達了這一思想。他說：「孩子，是由一百組成的，/孩子有，一百種語言，一百隻手，一百個念頭，一百種思考方式、游戲方式及說話方式；/還有一百種……/孩子有一百種語言（一百一百再一百），但被偷去九十九種……」。在這首詩中，我們可以體會到他視兒童為一個自己能認識、思考、發現、發明、幻想和表達世界的栩栩如生的孩子；一個是自我成長中主角的孩子；一個富有巨大潛能的孩子。面對這樣的孩子，成人應如何應對？最重要的是要承認「其實有一百」；其次，要以孩子的思維、兒童的立場來看待一切；另外，千萬不要壓制孩子，應讓孩子充分表現其潛能。瑞吉歐的教育成就應該歸功於這種「走進兒童心靈」的兒童觀。他們還提出：當前的背景是幼兒的數量越來越少，幾乎沒有兄弟姐妹，又生活在充滿新的需求、新的社會環境之中，過早地被捲入成人生活，經常變成一個過度情感投資的對象，束縛了幼兒的發展。另一方面，現代兒童更健康、更聰明、更具有潛力，更願學習、更好奇、更敏感，更有隨機應變的能力。他們對世界充滿興趣，渴望友誼。為此，瑞吉歐採用彈性課程，以兒童為中心，從兒童的興趣和需要出發。不讓孩子生活在成人的包圍之中。在幼兒園中，教師必須盡可能減少介入，更不可過度介入，「與其牽著兒童的手，倒不如讓他們靠自己的雙腳站立著」。百種語言：他們把文字、動作、圖象、繪畫、建築構造、雕塑、皮影戲、戲劇、音樂……等都作為兒童語言，歸納為：表達語言、溝通語言、符號語言（標記、文字）、認知語言、道德語言、象徵語言、邏輯語言、想像語言和關系語言等等。鼓勵孩子通過表達性（動作、表情、語言、體態等）、溝通性及認知性語言來探索環境和表達自我，認為兒童的自我表達和相互交流特別重要，是兒童探索、研究、解決問題過程中的基本活動。瑞吉歐經驗顯示：「學齡前幼兒能夠廣泛運用各種不同的圖象和媒介來表達，以及與他人溝通彼此的認知。」「我就是我們」：「我就是我們，代表一種通過人與人之間的互惠交流，達到超越個人成就的可能性。」以另一個方式來理解，幼兒與成人共存於社會文化和社會現實之中，並通過每日的文化參與發展自我。將幼兒的成長與發展處於整個社會背景之下，使個人與社會過程兩者各自的作用以及兩者之間的本質有更深切的理解；同時，這一理念還代表在共同分享中，每個人均可提出最好的想法，提升和加強團隊間意見交流，並刺激新奇或出乎意料的事情發生，而這些是無法靠個人力量獨自完成的。這種獨特的看法雖然不是出於某些理論的指引，卻是瑞吉歐教育取向在教育實踐過程中對兒童的觀察、了解及經驗的總結，是與幼兒發展相關的實實在在的事實，是一種新的理念。

強調「互動關系」和「合作參與」。「互動合作」是瑞吉歐教育取向的一個重要理念，也是貫徹在整個教育活動過程中的一項原則。「互動合作」包括教師和學習者的互相溝通，關懷和控制的不斷循環，以及教育活動相互引導的過程。

體系主旨
兒童的學習不是獨立建構的，而是在諸多條件下，主要是在與家長和教師、同伴的相互作用過程中建構的；是在特定的文化背景中建構知識、情感和人格。在互動過程中，兒童既是受益者，又是貢獻者。

互動存在的方面

①存在於發展和學習之間；

②存在於環境和兒童之間；

③發生在不同符號語言之間；

④發生在思想和行為之間；

⑤發生在個人與人際之間（最重要）。

這一種對家長、教師和兒童互動、合作關系的看法，不僅使兒童處於主動學習地位，同時還加強了兒童對家庭、團體的認同感，讓每個幼兒在參與活動時，能感受到歸屬感和自信心。瑞吉歐多年的務實經驗，證實了社會文化環境、社會認知沖突和最近發展區等理論概念的重要性，同時也可看出從皮亞傑的建構主義到以維果斯基的社會文化發展論為基礎的社會建構主義的發展過程。有人認為：瑞吉歐的課程取向是：人類發展理論與社會文化環境的價值觀信念及目標之間密不可分的關系，是成人與幼兒共建的深入主題的項目活動的基礎。

「互動合作」的理念也表現在幼兒機構的管理方面，認為教育是整個市鎮活動和文化分享。「社區應參與學校」的觀念已形成具體的管理特色，表現在托兒所和幼兒園以社區為基礎的管理方式上，同時，幼兒園都有「咨詢委員會」傳達家長與教育者的需要。市鎮的托兒所、幼兒園董事會，由幼托機構中的咨詢委員代表、當地的幼教行政主管、教學協調人員及選出的教育官員等人組成。

家庭和學校的互動合作，可幫助教育新方法的發展，並將其視為不同智慧匯集的要素，兒童教育責任由學校和家庭共同承擔。他們深信，只有當老師與家長使用參與時，才可能帶給兒童最好的經驗。