❶ 佛經是什麼語言
佛經是梵文，佛教稱此語為佛教守護神梵天所造，因此稱其為梵語、梵文。梵語是印歐語系的印度-伊朗語族的印度-雅利安語支的一種語言，是印歐語系最古老的語言之一，同時對漢藏語系有很大的影響。
現代梵語是從左至右書寫的拼音文字，19世紀初由歐洲學者將天城體發展成機械印刷的標准體，它的字母表由48個符號組成，其中34個是輔音，14個是母音或雙母音。在18世紀後期，梵語已經被用拉丁字母轉寫注音，今天最常用的系統是IAST（國際梵語轉寫字母）。隨著現代計算機技術的發展，標准化後的梵文，不僅可以方便地輸入計算機系統，而且可以與多種語言互譯，為語言學和宗教的研習提供了便利。
❷ 世界最早的一部佛經是哪部經書
世界最早的一部佛經是《阿含經》 阿含經（agama）原始佛教基本經典。又稱阿鋡、阿含暮、阿笈摩等，意思是「輾轉傳說之教法」「集結教說的經典」。意譯為「法歸」「無比法」「教」「傳」等，指此類基本經典為佛陀教說之所持、所歸、所聚。一般認為，此經基本內容在佛教第一次結集時已經被確定，至部派佛教形成前後被系統整理，約公元前1世紀寫成文字。據傳說佛陀逝世後，其弟子大迦葉主持了首次結集，會誦了法藏與律藏兩部分。法藏記錄了佛陀及弟子們的言教行跡。包含了原始佛教的基本教義。法藏之分為4部或5部阿含（依據文字長短和內容特點分為四大阿含：長阿含經、中阿含經、雜阿含經、增一阿含經。）估計在阿育王時代（前3世紀）。原始佛典以文字寫定是在公元前1世紀。一般認為阿含經形成與部派分裂同時，所以各部派都有大同小異的阿含經典。阿含分北傳佛教和南傳佛教兩系。 版本北傳方面稱《長阿含經》、《中阿含經》、《雜阿含經》和《增一阿含經》，現代學者認為它們並不屬於同一部派。南傳方面有5部，稱《長部經典》、《中部經典》、《相應部經典》、《增支部經典》、《小部經典》。此中前4部與北傳四阿含經大體相當，但經文數目、排列以至部分內容都互有差異。漢譯《長阿含經》22卷，分4部分，分別敘述有關佛陀、教行，與外道論難及世界成敗之說；《中阿含經》60 卷，222 經，說四諦十二因緣及佛陀與弟子們的言行；《增一阿含經》51卷，從1法而至11法，宣說法數，故名增一；《雜阿含經》50卷，含其他阿含經未收的經文。阿含經類在漢地譯出始於東漢明帝時的《四十二章經》編譯，整部阿含經問世在4～5世紀。此前則有阿含經中單品陸續譯出。 傳承梵語Agama是由彼而此，「來」或「去」的意思，因此古譯阿含為「趣」與「歸」，是「輾轉傳來」，有傳授傳承的意思，如《瑜伽師地論》卷85 ：「如是四種，師弟展轉傳來於今；由此道理，是故說名阿笈摩。」僧肇《長阿含經》序說：「秦言法歸。……譬彼巨海，百川所歸，故以法歸為名。」《善見律毗婆沙》卷一：「容受聚集義名阿含。如修多羅說：佛告諸比丘：我於三界中，不見一阿含，如畜生阿含，純是眾生聚集處也。」 《長阿含經》序認為，阿含經乃「萬善之淵府，總持之林苑」。《翻譯名義集》把「阿含」譯為「無比法」或「教」，意思是「法之最上者也」。南傳上座部的巴利文阿含經典，屬於分別說系銅鍱部的「經藏」，分為「五部」：1.『長部』； 2.『中部』；3.『相應部』(samyutta-nikāya)；4.『增支部』 5.『小部』。其中『小部』的內容，錫蘭、緬甸所傳的部類，略有出入。北傳漢譯的阿含經典有四部，分別為《長阿含經》、《中阿含經》、《雜阿含經》和《增一阿含經》等四部阿含經的統稱。漢譯的《長阿含經》，與巴利文五部中的『長部』相當。漢譯的『別譯雜阿含經』，與『相應部』的「有偈品」等相當。漢譯的『雜阿含經』、『中阿含經』──二部，與『相應部』及『中部』相當。漢譯的『增壹阿含經』，與『增支部』相當。 源流據載，佛入滅（涅盤）後，大弟子摩訶迦葉（Maha Kasyapa）在葉波國聞佛滅而返回，由於佛祖生前沒有留下任何著作，三個月後，在摩竭陀國之阿闍世王支援下，6月27日大迦葉遴選五百名碩學僧人在王舍城七葉窟結集三藏，史稱「五百結集」，又稱「第一結集」。釋迦牟尼所說的「經」(又稱修多羅)由弟子阿難（Anada）誦出，優婆離（Upali）誦出律，有五大部阿含，過程極其復雜，各家言殊，以摩訶迦葉為上首。第一次結集時已確定了阿含經的基本內容，其中優婆離結集《律藏》，阿難結集《經藏》，而《阿含經》就在其中，在阿育王之前尚未經編輯。佛滅百年後的阿育王時期，在毗舍離（吠舍離）進行「第二次結集」，《雜阿含經》、《中阿含經》、《長阿含經》、《增一阿含經》四部阿含經正式集成，阿含才陸續系統地經過整理，後進入部派分化的「部派佛教」時期。約公元前一世紀寫成文字。中國自隋唐以來，學佛者只宗大乘佛教，視小乘（Hinayāna）為低下，不受重視，使《阿含經》束之高閣千年之久。十八世紀末《阿含經》才在歐美學者的提倡中，重獲地位。 成經關於阿含經成立於何時，就佛典結集之次第而論：(一)佛陀入滅後，第一個夏季，五百阿羅漢會聚於王舍城外之七葉岩，以大迦葉為上首，舉行第一次結集，由阿難誦出法（即經），優婆離誦出律，此即歷史上著名之『五百結集』。阿含經之淵源，即導源於此時。(二)佛陀入滅百年頃，七百比丘會聚於毗舍離城，以耶舍為上首，舉行第二次結集。此次結集以律藏為主，此即著名之『七百結集』。(三)佛陀入滅後二三六年頃，即阿育王之時期，在華氏城以目犍連子帝須為上首，舉行第三次結集，至此三藏教法始告完成。(四)佛陀入滅後四百年，在迦膩色迦王護持之下，於迦濕彌羅國以脅尊者、世友為上首，舉行第四次結集，此次結集以論釋三藏為主。綜上所述，阿含經於第一結集時誦出，於第二結集以後，即西元前三世紀前後，為阿含經正式成立之時期。 內容阿含經是一種言行錄的體裁書籍，內容記述佛陀及其弟子的修道和傳教活動言行。述及佛教的基本教義有四諦、四念處、八正道、十二因緣、十二分教、無常、無我、五蘊、四禪、四證凈、輪回、善惡報應等論點。世為小乘佛教各派所宗。漢明帝時，譯有《四十二章經》，內容是阿含中節譯而成。 地位《阿含經》是佛法的根本，是佛世流傳之「教法」，是佛滅後所借結集之「聖教集」，師、弟之間代代傳承，為「原始佛教」及「部派佛教」所公認的「根本佛法」。《阿含經》是記錄佛陀的開示錄、言行錄。是佛陀大般涅盤後，由弟子們所結集而成，並非佛陀親自所寫、所輯。阿含法義本來就很深，加上早期未有文字經典前，都是靠背誦，所以詞句都盡量力求精簡。凡事有利就有弊。精簡又含有深義的經文，眾生不是看不懂、沒興趣，就是以為懂，但卻曲解法義。加上有很多的精華都是要真修實證才能體悟到，若光從文字上去理解，極易產生誤解。這就是阿含經被判為小乘經的重要原因。 分類《長阿含經》長阿含經共二十二卷，後秦弘始十五年（413年）於長安由罽賓三藏沙門佛陀耶舍口誦，涼州沙門竺佛念譯為漢文，秦國道士道含筆錄。《中阿含經》六十卷，苻秦建元二十年（384年）由曇摩難提譯出，東晉隆安二年（398年）瞿曇僧伽提婆重譯。《雜阿含經》五十卷，南朝劉宋求那跋陀羅（394年－468年）在楊都祇洹寺口述，寶雲傳譯漢文，慧觀筆錄。另有二十卷本《別譯雜阿含經》，譯者失傳，譯出的時間可能早於五十卷本。《增一阿含經》又稱《增壹阿含經》，五十一卷。最早由苻秦曇摩難提於建元二十年（384年）誦出，竺佛念翻譯漢文，曇嵩筆錄。東晉隆安二年（398年）瞿曇僧伽提婆重譯。 由來《長阿含經》「長」意義,有不同的理解，據《四分律》卷五十四、《五分律》卷三十、《瑜伽師地論》卷八十五等載，是以長經的總集，故有此名；《薩婆多毗尼毗婆沙》卷一載，破諸外道，是為《長阿含》；《分別功德論》卷一則謂，長者，乃說久遠之事，意即歷劫而不絕。《中阿含經》 「中」指篇幅中等的聖教集（據《分別功德論》卷一）。《增一阿含經》；據《五分律》卷三十、《四分律》卷五十四所載，本經是依法數的次第，自一法順次增至第十一法而分類輯成，故稱增一;據《薩婆多毗尼毗婆沙》卷一載，《增一阿含》是佛陀為諸天、世人隨時說法，總集而成。《雜阿含經》關於《雜阿含》名稱的由來，據《五分律》卷三十、《四分律》卷五十四等所載，此經是佛陀為比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、天子、天女等講說四聖諦、八聖道、十二因緣的教說，今集為第一部，稱《雜阿含》。又據《摩訶僧祗律》卷三十二載，以匯集文句之雜者，故稱《雜阿含》。另據《薩婆多毗尼毗婆沙》卷一載，《雜阿含》是闡明諸禪定，為坐禪人所必修習法門。《瑜伽師地論》卷八十五載，一切事相應教，間廁鳩集，故稱《雜阿笈摩》（《雜阿含》）。
❸ 佛經的原文是哪國文
您好，是古印度時期的梵文。
❹ 佛經是什麼意思
佛經指佛教的經典。具體分為三藏十二部，收錄在各種版本的《大藏經》中。
❺ 佛經是什麼語言。
佛經，當年阿彌陀佛在世，為眾生講法時的講述記錄。當時記錄的語言形式是印度語，後來傳播在中國被翻譯成中國文言文。
著名的唐僧，就是作這個翻譯工作的。
❻ 佛經是什麼經
太多了！浩如煙海。
佛經是對佛教經典的一種簡略說法。有廣義和狹義兩種。漢文佛教經典總稱為「大藏經」，包括印度和中國的佛教主要著述在內。狹義的佛經專指經藏。廣義的佛經總稱「三藏」，佛教的聖典是「經」「律」「論」三大典藏。經就是梵語的義譯，記載佛教始祖釋迦牟尼所說的教義；律亦是梵語譯音，是將當年的教團生活規則作為學佛的戒律；論是將佛教教義加以詮譯。
❼ 佛經主要講什麼
經是佛陀說過的話的匯編，經是佛教教義的基本依據；律是佛教組織為教徒或信眾制定的紀律或行為規范；論是對經、律的解釋或闡述。其傳說部分也許是為了展現佛教的神奇之處；其哲學與修行部分是值得學習與深思的道理；其將一世因果擴至三世因果無論是否存在都可以合理解釋一些科學中無法解釋的現象，達到導人向善的作用。其把佛教典籍分為經、律、論三藏是按照其所載內容來分的，這是一種最基本的分類，也是使用頻率最高的一種分類。經、律、論所載內容分別：一.經，一般被認為是佛說過的話的匯編，它是佛教教義的基本依據。二.律是佛教組織為教徒或信眾制定的紀律或行為規范，它的基本原則一般被認為是佛所確定的，而系統化的佛教戒律是後來才逐步形成的。三.論是對經、律等佛典中教義的解釋或重要思想的闡述。它在佛教中一般被認為是菩薩或各派的論師所做，可也有一些極少數的論被認為是佛自己做的。通達佛法能為人講說的人稱為法師，精通經藏的稱為經師，精通律藏的稱為律師，精通論藏的稱為論師，遍通經、律、論三藏的稱為三藏法師，如唐三藏法師玄奘。
❽ 佛教經典是什麼經
佛教經典是一個統稱，藏經，俗稱；佛經，也叫《大藏經》，一般由經、律、論三部分組成。「 經」是指釋迦牟尼佛親口所說，由其弟子所集成的法本，「律」是指佛陀為其弟子所制定的戒條，「論」是佛陀的弟子們在學習佛經後所得的心得。
《金剛經》、《大悲咒》、《心經》、《大藏經》、《楞嚴咒》、《華嚴經》、《佛說阿彌陀佛經》等等都是佛教知名經典。經常念經能使人減少妄想。靜下心來聽經也是一種很好的修行方式。抄經文，印經書，等都可以積無量功德。
❾ 佛經是一種什麼語言
公元前6世紀，喬答摩•悉達多 (Gautama Siddhārtha)在印度創立了佛教，他被擁戴者稱為釋迦牟尼，即是「釋迦族的聖人」。其後經由北傳與南傳兩條線路，傳遍亞洲大部，綿延兩千多年，成為世界三大宗教之一。
釋迦牟尼的說教當時並未記錄成文，而只是在弟子中口傳心受，其原語已不可考。佛入滅後的三四百年間，弟子們為了統一思想舉行數次會誦結集，最初也還是口頭約定經典內容，並匯集為經、律、論「三藏」。後來逐漸形成文字，書寫於棕櫚樹葉和樺樹皮之上。
根據流傳和出土情況來看，佛經原典主要由三種語言寫成：巴利語、犍陀羅語和梵語，前兩者是俗語，後者是雅語。
古代印度邦國割據，方言各異，卻同屬於婆羅門教文化圈，梵語被稱為雅語，是流行於婆羅門祭司階層的標准語，也起到了掌握宗教話語權、壟斷知識的作用，其他流行於各地的方言統稱為俗語。這些印度古代語言同屬於印歐語系（Indo-European family），與歐洲的許多語言，例如古代的希臘語、拉丁語以及現代的英語、法語、德語等等，都是同源而生。
據研究推測，公元前4000年前後生活在歐洲黑海和裏海之間南俄草原一帶先民所操的語言為原始印歐語，在其後的數千年中，這一語言向東、西兩個方向遷徙發展，西支演化出歐洲的大部分語種，向東的一支則進入伊朗，並進一步向東進入印度，於公元前1500年前後發展成為梵語（吠陀梵語），籍由《吠陀》經典傳誦保存下來。公元前5世紀前後從吠陀梵語發展出古典梵語，也就是通常所謂的梵語。這些語言被統稱為上古印度語（OIA）。後來在各地發展出的俗語，統稱中古印度語（MIA）。就語言本身來說，俗語與梵語之間的差距並不是很大，相互之間都能溝通，小於漢語普通話和粵語的差別。
---------名詞解釋：貝葉經---------
「貝葉」也稱貝多羅葉，是梵語pattra（葉、文書）的音譯與意譯的結合。一般選取棕櫚（多羅樹Tāla）樹葉，經炮製裁切成長條狀，其上墨書或針刻，中間鑽孔穿繩捆綁，兩邊做木製夾板。 「貝葉經」一詞在中文語境中，除了指在棕櫚葉上書寫的佛教原典以外，也用來泛指長條形制的紙質原典寫本。西藏的藏譯佛典，也還在採用這種形制。
❿ 佛經是什麼
（一）指三藏中之經藏部分，即佛陀所說之經典。
（二）泛指佛教全部經典。包括經、律、論等。如古代所謂之眾經、一切經等。
大藏經，是將一切佛教典籍匯集起來編成的一部全集。起初叫作"一切經"，後來定名為"大藏經"，"藏"有"保藏"的意思。因其內容十分廣泛，故稱"大藏經"，又稱"藏經"。其內容主要由經、律、論叄部分組成，又稱為"叄藏經"，分別稱為經藏、律藏和論藏。"經"是佛教為指導弟子修行所說的理論；"律"是佛教為信徒制定的日常生活所應遵守的規則；"論"是佛教弟子們為闡明經的理論的著述。
十大經典佛經
1、《般若波羅蜜多心經》（簡稱《心經》）
2、《金剛般若波羅蜜經》（簡稱《金剛經》）
3、《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》（簡稱《楞嚴經》或《首楞嚴經》）
4、《妙法蓮華經》
5 、《大方廣佛華嚴經》（簡稱《華嚴經》）
6、《阿彌陀經》
7、《無量壽經》
8、《觀無量壽經》
9、《長阿含經》
10、《地藏菩薩本願經》（簡稱《地藏經》）
佛經有三個作用，一是誘你起信，二是據根器不同而教你修持的方法，三便是「印心」。
讀誦名句 開啟智慧
覺悟無常 生厭離心
了知無我 洞達人生
萬緣放下 死盡偷心
老實念佛 求生凈土
1.凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，即見如來。
2.一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。
3.知幻即離，不假方便；離幻即覺，亦無漸次。
4.世間無常，國土危脆，四大苦空，五陰無我生滅變異，虛偽無主，心是惡源，形為罪藪。
5.我觀是南閻浮提眾生，舉心動念無不是罪。