⑴ 英國的文藝復興時期是什麼時候
英國的文藝復興起始較晚，通常認為是在15世紀末。
文藝復興的思潮傳播到英國比較晚。直到16世紀初才有一批受義大利新學影響的人文主義學者，如T.莫爾、J.科利特、W.利利等，在倫敦開展了推行人文主義文化和教育的活動,並得到皇室和重臣的支持與鼓勵。長期在劍橋大學任教的D.伊拉斯謨對促進英國的人文主義新學，推動牛津大學和劍橋大學以及當時文法學校與公學的發展, 起了很大作用。人文主義政治家T.埃利奧特將義大利的人文主義教育思想與英國的具體情況相結合，提倡以培養具有人文主義新思想的貴族紳士為教育目標。他的譯著甚多，其中於1531年發表的《統治者之書》是英國第一本教育專著。由於他的教育思想更符合當時英國統治階級的利益和需要，遂使英國一度涌現出一股討論「紳士教育」的熱潮，並把英國的人文主義教育推向新貴族主義的方向。
文藝復興是指十四世紀中葉在義大利各城市興起，以後擴展到西歐各國，於16世紀在歐洲盛行的一場思想文化運動，帶來一段科學與藝術革命時期，揭開了近代歐洲歷史的序幕，被認為是中古時代和近代的分界。馬克思主義史學家認為是封建主義時代和資本主義時代的分界。中世紀末期，隨著奧斯曼對東羅馬帝國的不斷侵略，東羅馬人民在逃難的同時，將大量的古希臘、古羅馬文化典籍和藝術珍品帶到了義大利商業發達的城市。新興的資產階級中的一些先進的知識分子藉助研究古希臘、古羅馬的藝術文化，通過文藝創作來宣傳人文精神。文藝復興為西歐近代三大思想解放運動（文藝復興、宗教改革與啟蒙運動）之一。
⑵ 在英國早期創建什麼匯
在英國早期創建匯的如下。英國不太是銀行的發源地，近代銀行起源於中世紀的歐洲，主要出現在當時的世界商業中心義大利的威尼斯、熱那亞等城市。1580年成立的威尼斯銀行通常被認為是最早使用「銀行」名稱經營業務的。英語中銀行一詞「bank」就是由義大利語的「BanCa」演變而來的，原意是交易時用的長凳、椅子。
⑶ 資本主義萌芽最早在義大利產生 但為什麼英國是世界上
要說萌芽，恐怕要數古希臘和中國的宋朝了，義大利所說的萌芽是因為當時的整個大德意志地區全部是散落一地的小城邦，加上之間的長期戰爭沒有辦法從事生產和農業，大家只能做生意賺錢，以義大利的代表威尼斯為例，當時的航運倒賣其實並不比中國的宋朝和古希臘高級，應該算的上萌芽，但是是因為特殊的政治地理因素而決定的。英國也並不是第一個資本主義，准確的說，荷蘭是第一個資本主義國家，但是確實是英國發揚光大，改變了全世界，英國荷蘭的與義大利地區的主要不同就是政治環境完全允許的情況下，政府性質已經變為了民主政府，同時又得到了法律的明文規定和軍事手段保障。而之前的西班牙和葡萄牙的失敗則主要歸結於政治體制並沒有改變，所有的活動只是為皇家吃肉，別人喝湯的而逐漸失敗
⑷ 英國中世紀是什麼時候
中世紀（約395年—1500年），是歐洲歷史上的一個時代（主要是西歐），
中世紀
中世紀史也叫中古史，指的是476年西羅馬帝國滅亡到1640年英國資產階級革命爆發這一時期的歷史。封建制度的形成、發展和解體是這一時期歐洲歷史的主線。但是世界各國封建社會的發展是不平衡的，當西歐在5世紀剛剛進入封建社會的時候，中國已經走完了約1000年封建社會的歷程。
在歐洲的封建社會里，國王、貴族和騎土等大大小小的封建主構成了金字塔般的等級制度，但是他們的權力和義務都是有限的，「我的附庸的附庸不是我的附庸」，這種復雜的等級關系使得歐洲封建國家長期處在割據狀態，和東方中國「普天之下，莫非王上；率土之濱，莫非王巨」的中央集權的封建君主專制大不一樣。各國統治者仍不斷進行戰爭，相互搶掠吞並，許多國家一直沒有出現統一的穩固政權。封建地主憑借土地所有權和政權對農民進行剝削。在歐洲，基督教會已成為封建統治工具，他們和世俗封建主共同維護封建制度。農民和農奴的勞動被封建主以勞役、實物地租、名目繁多的捐稅和教會「什一稅」等形式侵吞。農民的反抗持續不斷，但是起義的規模一般比較小，沒有像中國那樣發生過多次推翻了一個王朝的大規模農民戰爭。
無論是西方還是東方，封建經濟主要是以一家一戶農民為基本生產單位的自給自足的自然經濟。農民由於可以擁有一些基本的生產、生活資料，可以獲得一定的勞動產品，因此，勞動積極性比奴隸高得多。中世紀時代鐵制工具早已普及，再加上生產技術不斷進步，使社會財富大大豐富起來，並且促進了商業的發展。14、15世紀在地中海沿海地區，商品經濟發達的城市出現了專門從事商品生產的資本主義工場手工業。中國在16、17世紀，在江南一帶城市中也出現了資本主義萌芽。在封建生產關系中滋生出資本主義生產關系，說明封建社會已經走到它的盡頭。從那時候起，歐洲一些國家的資本主義興起已形成一個不可逆轉的勢頭。
中世紀的歐洲，文化落後，思想愚昧，是歷史上所謂的「黑暗時代」，而在中國，正是文化和科學技術高度發達的時期，東西方文化形成了強烈的對比。宗教在世界廣大地區占據了思想領域的統治地位。佛教、基督教、伊斯蘭教在許多國家成為「國教」。儒家學說則主宰了中國的思想領域。這種文化現象雖然對封建社會的鞏固一度有推動作用，而當資本主義興起後，它就成為社會進步和科學發展的障礙。伴隨著資本主義萌芽的產生，歐洲出現的「文藝復興」是人類思想的一次大解放，它促進了文化藝術的繁榮和近代科學的大飛躍。在東方，由於封建思想的長期桎梏，社會發展趨於緩慢，從此開始落後於西方。
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1、定義：
中世紀（ the middle age ）一詞最先是由義大利人文主義史學家比昂多於 15 世紀提出來的．他把西歐 5 ～ 15 世紀的那一千年叫作中世紀，意為古典文化與文藝復興這兩個文化高峰之間的一段歷史時期； 17 世紀末德國史學家凱列爾在其所著世界史中，第一次把人類的全部歷史劃分為古代、中世紀、近代三個時期；到 18 世紀，中世紀一詞被歐洲歷史學家普遍採用；中國古代思想家韓非子有古世、中世、近世之說，清末翻譯西方世界史著作時採用過來。中世紀是適用於西歐的、特有的一個概念，應用於其它地區時我們常用世界中古史來取代。
2、起迄年代:
由於概念不同，對世界中古史的起迄年代的認識也不同。國內過去傳統上定上限為 476 年西羅馬帝國滅亡，下限為 1640 年英國資產階級革命，這是以革命奪權為標准劃線，現多不用。現在教科書定為下限 15 世紀末地理大發現之前，但上限仍為五世紀．
英國劍橋中世紀史對上限介紹了十二種說法，它以 284 年羅馬皇帝戴可立先即位為世界中世紀史開端，下限採用 1453 年拜占廷帝國滅亡為界．此說在西方較流行，象《歐洲中世紀簡史》、《世界文明史》、《全球通史》等作者在劃定時限時，下限都是 15 世紀，上限則 3 ～ 5 世紀不等。
3、分期:
中古時期各地差別太大，以西歐為標准：
5 ～ 10 世紀，西歐封建制度的形成時期（封建化時期）；
11 ～ 14 世紀，西歐封建制度的興盛時期；
14 ～ 15 世紀，西歐封建制度的危機時期；
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中世紀
"中世紀"是一個頗有爭議的概念,原因在於,歷史上並不曾真正有過 一個叫作"中世紀"的朝代,也沒有哪一個國家的統治者,思想家或其它人 認為自己是"中世紀人",所謂的"中世紀"是後人創造的.
"中世紀"一詞最早誕生於歐洲文藝復興時代,是公元15—16世紀意大 利人文主義語言學家,歷史學家比昂多等人首先提出並使用的.他們認為, 在羅馬帝國衰亡直至自己所處的時代之間存在著一個"中間世紀",即"中 世紀".17世紀末,德國歷史學家克利斯托弗 凱列爾在其所著《通史》中, 首次將人類歷史劃分為古代,中世紀和近代三個時期.從18世紀末,"中世 紀"的概念便被西方學術界長期沿用下來.
"中世紀"沒有絕對的時間界限.西方絕大多數學者認為,"中世紀" 始於公元500年左右,終於1500年左右,前者的代表性事件是西羅馬帝國的 滅亡,後者的代表性事件則是新航路的開辟.其中,又以1000年,1350年 為界,分為中世紀初期,中期和晚期三個階段.中國大多數歷史學家都習慣 於把公元476年西羅馬帝國滅亡作為"中世紀"的開端,而下限則爭議頗多, 有的主張以公元16世紀尼德蘭革命為斷限,有的主張以新航路的發現為斷 限,但更多的是把1640年英國資產階級革命作下限.
典型的"中世紀"概念有著特定的地域界限和情感色彩.當西方文藝復 興時代的啟蒙思想家創造"中世紀"一詞的時候,他們意念中所指的並不是 整個世界,也不是整個歐洲,而僅僅限於指天主教所統治的地區,即中歐和 西歐.從感情上說,他們對亞洲文化(中國文化,印度文化等)和阿拉伯文 化及拜占庭文化是十分嚮往的,對古代的希臘,羅馬文化更是崇拜得五體投 地;而對公元6至16世紀間"蠻族"的入侵而造成的古典文化的衰落極為不
滿,對教會壟斷文化事業也大不以為然,遂將這段歷史斥之為"野蠻","未 開化","專制",稱這段時期為"黑暗時代".這些啟蒙思想家在痛罵"中 世紀"西方黑暗的同時,又慨然以"復興"古典文化為己任,從而形成"文 藝復興"和"啟蒙運動".
隨著"中世紀"一詞使用日廣,它逐漸演變為封建社會的代名詞,用於 指封建生產方式在世界范圍內占統治地位的時期.這樣,"中世紀"一詞不 再專用於指西方,而成了可用來表述任何一個國家歷史上處於封建社會這一 發展階段上的歷史的概念.按照這種用法,由於各國進入和結束封建社會的 時間先後不一,其"中世紀"也就無法一致,如中國較早進入封建社會,其 中世紀可上溯至春秋戰國乃至更早的時代,其下限則可延伸至清末乃至民國 時代,而印度,日本,朝鮮,越南等亞洲國家及非洲,美洲廣大地區進入封 建時代較晚,其"中世紀"分別開始於公元11—17世紀不等.時間上的這種 差異給同一時代各國歷史的比較造成了很大的不方便.
更為重要的是,將具有特定涵義的"中世紀"這一概念拿來泛指世界各 國歷史,在注意了經濟上生產方式這一共同點的同時,卻忽視了各國文化發 展的巨大差異."中世紀"的西方文化總體上處於衰落的趨勢,游牧民族的
入侵造成了西方古典文化的大破壞,使古典文化面臨著滅絕的危險,整個西 方社會的文化水準也因此而大為下降,教會成了古典文化的主要保存者和使 用者,盡管能夠保存下來的十分有限.而"中世紀"其它地區的文化卻是另
外一副景象:在近東地區,拜占庭帝國從一開始就以羅馬帝國的正統繼承者 自居,積極保存了古希臘,羅馬文化遺產;拜占庭帝國衰弱後,悄然興起的 俄羅斯繼承了其文化遺產.在中東地區,阿拉伯世界的穆斯林們按照伊斯蘭
教教義的教導,向世界各先進國家廣求知識,使阿拉伯文化迅速發展,達到 了相當高的水平.作為世界四大文明古國之一的印度雖因內部分裂和外敵入 侵而使其古代燦爛的文化受到相當破壞,但仍有一定的發展,而同樣是世界
四大文明古國之一的中國,古典文明非但未受到大的破壞,反而在不斷吸收,
消化外來文化的基礎上將古典文化發展到一個新的高度,成為當時世界上最
具有影響的文化之一.這些帶有根本性的差異是"中世紀"一詞很難反映出
來的.正因為如此,一些歷史學家在研究西方以外的世界史尤其是文化教育
時,盡量避免使用"中世紀"一詞,而用"中古史"等代替,迫不得已而用
之時,也多加以界定.
考慮到不同國家和地區歷史發展的差異,也是為了照顧文化發展自身的
完整性,本書的"中世紀"沒有一個整齊劃一的時間界定.在歐洲,我們敘
述的是西羅馬帝國滅亡到1350年的歷史;在中國,我們敘述的是隋唐宋元間
的歷史(公元581—1363年);在日本,我們敘述的是自公元646年大化革
新至公元16世紀室町幕府統治結束時期的歷史;在印度,我們敘述的是自笈
多王朝以至德里蘇凡國家時期的歷史(約公元220—1526年);在阿拉伯,
則基本上是公元6至14世紀的歷史.
⑸ 資本主義萌芽最早在義大利產生但為什麼英國是世界
資本主義萌芽最早在義大利14到15世紀，在歐洲地中海沿岸城市裡，最早出現資本主義萌芽，出現了僱傭勞動者的手工工廠歐洲的文藝復興運動沖破了宗教神學的束縛，為歐洲資本主義的產生作出了思想的准備。而15世紀以來的的地理大發現，更為歐洲拓展世界市場、發展海外貿易提供了巨大的機遇！加速了歐洲資本主義的興起！
⑹ 西歐資本主義萌芽最早出現在義大利，而具有世界歷史意義的資產階級革命首先發生在英國，為什麼
萌芽不一定能茁壯成長，中國明清時候也有資本主義萌芽，可是這萌芽沒有發展起來也是白搭，近代中國的資產階級不是由明清時候發展而來的。英國發生的資產階級革命具有世界歷史意義，而不是最早的資產階級革命，最早的資產階級革命是尼德蘭（今荷蘭、比利時）的資產階級革命（1566）。英國資產階級革命影響到了之後的歐洲和世界其他國家的革命，而經過革命之後的英國在世界范圍內首先確立起近代的代議制度，榜樣的作用當之無愧。
⑺ 資本主義萌芽最早在義大利產生 但為什麼英國是世界上最早的資本主義國家
1.英國位於大西洋沿岸，其地理位置比義大利更便利，更有利於資本主義發展
2.英國在光榮革命後確立了君主立憲制，為資本主義發展掃除了制度上的障礙
3.英國通過海外殖民掠奪和國內圈地運動，增加資本的原始積累，為資本主義發展提供資金和勞動力
綜合上述原因，所以英國是世界上最早的資本主義國家
希望滿意
⑻ 義大利文藝復興對18世紀英國的影響
文藝復興是14～16世紀反映西歐各國正在形成中的資產階級要求的思想、文化運動。其主要中心最初在義大利，16世紀擴及德意志、尼德蘭、英國、法國和西班牙等地。「文藝復興」的概念在14～16世紀時己被義大利的人文主義作家和學者所使用。該詞源自義大利文「Rinascita」，一般多寫為法文「Renaissance」。它概括了喬托以來的文藝活動的特點，被世界各國沿用至今。中國曾有人直譯為「再生」或「再生運動」，但「文藝復興」的譯法己被普遍接受。當時人們認為，文藝在希臘、羅馬古典時代曾高度繁榮，但在中世紀「黑暗時代」卻衰敗湮沒，直到14世紀以後才獲得「再生」與「復興」。因此，文藝復興著重表明了新文化以古典為師的一面，但它並非單純的古典復興，實際上是反封建的新文化的創造。文藝復興主要表現在科學、文學和藝術的普遍高漲，但因各國的社會經濟和歷史條件不同，在各國帶有各自的特徵。
義大利文藝復興 13世紀末14世紀初，義大利在歐洲最早產生資本主義萌芽；但由於政治、經濟發展不平衡，先進地區只限於少數幾個城市，尤以佛羅倫薩、威尼斯為最。地處義大利中部的佛羅倫薩出現了以毛織、銀行、布匹加工業等為主的七大行會，它們不僅控制佛羅倫薩的經濟，也直接掌握城市政權。佛羅倫薩的最高權力機構——長老會議的成員只能由七大行會從其會員中遴選，貴族被剝奪參政權，廣大工人處於無權地位。在這種政治、經濟背景下的佛羅倫薩，成為義大利乃至整個歐洲的文藝復興發源地和最大中心。
一、文藝復興中的義大利史學
義大利作為近代史學的發祥地，自然有其歷史基礎，首先，義大利作為古羅馬帝國的核心地帶，長期保留了古羅馬文化的遺跡、文物，隨處可見古典文化的殘留，容易產生對古羅馬的懷古情緒；第二、中世紀後期義大利的城市史學著述權主要被世俗掌握，被教會控制很少；第三、義大利在地中海商路中的便利地位，使那裡很容易有大量的古典文獻進入，家上城市史學保留的大量史料，便利了義大利史學在這個時代的發展。
近代史學的發端，在佛羅倫薩， 佐凡尼·微拉尼（Giovanni Villani,1271-1384年）和馬提奧·微拉尼（Matteo Villani，？-1363年）兄弟所著之《佛羅倫薩史》便是其標志。在該書中，作者大膽地對所記載的歷史進行獨立的分析，用類似古典史學中的「人」的判斷代替了教會史學中「神」的判斷。
在這以後，李維等古代史學家倍受推崇，拉丁文寫作風靡一時，列奧那多·布魯尼（Leonardo Bluni，1369-1444年）和波基奧·布拉肖利尼（）是其中的佼佼者。
布魯尼在其代表作中剔除了傳說部分，因此被古奇在《19世紀的歷史學與歷史學家》中稱為「在原則上使用批判方法的第一個歷史學家」。?
布拉肖利尼的《時運無常》則大大激發了人們對古羅馬文明的興趣。
到15世紀時，以馬基雅維利（Machiavelli，1469-1527年）和圭恰迪尼（Guicciardini，1482-1540年）為標志人物，義大利的文藝復興時期史學達到了顛峰。
馬基雅維利以《君主論》最為著名，在該書中，他以人性惡為理論基礎，提出了一整套政治理論。他的《佛羅倫薩史》則是將他的政治理論貫徹到歷史研究中，反過來為他的政治理論尋找到新的支持。
政治與歷史的高度結合不僅是馬基雅維利史學的特點，也是義大利文藝復興時期歷史學的特點。這一方面是延續了中世紀城市史學一些非教權的傳統，另一方面也是為了鞏固世俗政權的需要。
圭恰迪尼是馬基雅維利的繼承者，起代表作為《義大利史》，該書中，圭恰迪尼將義大利看成一個整體，是前所未有的眼光，也是馬基雅維利希望義大利統一的思想在其學生這里的體現。
考古學和校勘學也是興起於15世紀的義大利。~gi,8H
弗拉維奧·比昂多（Flavio Biondo 1393-1463年）是考古學的奠基人，其系列作品《著名的羅馬》《復興的羅馬》和《勝利的羅馬》被認為是考古學的奠基之作。比昂多的另外一個貢獻就是提出了「中世紀」的概念，與文藝復興時代普遍將中世紀形容成一無是處的觀點不同，他認為中世紀是歷史發展的一個不可缺少的階段
。
文獻校勘學的奠基者是洛倫佐·瓦拉（Lorenzo Valla，1407-1457年）。瓦拉是個修辭學家，但是他認為歷史學是一切知識的根基與核心。瓦拉通過將基督教重要文獻《君士坦丁贈禮》和古代、中世紀的拉丁文進行文法對照並參照其他材料證明了《君士坦丁贈禮》實際上是偽作。1440年，他發表了他的這一成果：《君士坦丁贈禮的證偽》。<
《證偽》引起了史學界對史料辨偽的重視，文獻校勘學也從此誕生。>
二、宗教改革前的歐陸史學*
義大利的人文主義史學隨著文藝復興運動在歐洲的開展而影響擴大。
法國最先受到義大利人文主義史學的影響。菲利普·科曼（Philippe Commynes 1445-1511年）的作品《回憶錄》中，作者給予義大利當時的文化以高度的評價。>
不過，科曼的《回憶錄》本身不是一部正式的歷史著作，另外一位人文主義者羅伯特·蓋岡（Robert Gagain 1433-1501年）則是以歷史學為目的而寫了《法蘭克人的起源和事業紀要》，蓋岡在該書中一反中世紀史書中大量引入傳說的做法，剔除了傳說，體現了求實與人本的史學精神。
德意志的早期近代史學中人文主義色彩要淡得多，所以蘭克認為，德意志的近代史學少了人文主義史學的環節。
德意志史學受義大利人文主義史學的影響，主要體現在史料整理與考據方面，特利提密阿斯（Trithemius，1462-1517年）是最早的德意志人文主義史學家。但是由於宗教改革最早在德意志興起，所以那裡的史學很快就捲入到宗教改革的旋渦中了。
西班牙的組里塔（Zurita，1512-1580年）是西班牙史學的轉折人物，他在《阿拉貢年代紀》中以文獻記載而非傳說為根據，開啟了西班牙近代史學的大門。
葡萄牙最早的人文主義優秀史學家是谷斯（Goes，1507-1573年），著有《西班牙史》、《葡屬印度史》等。k
三、宗教改革影響下的歐陸史學
宗教改革在德意志最早掀起了波瀾。如同古羅馬時期傳教的需要促進了教會史學的誕生一樣，路德派新教為了與天主教論戰，也需要編寫符合他們的世界觀與教義的歷史著作以證明他們的觀點。
佛拉西阿斯（Flacius，1520-1575年）等是編寫的《馬格德堡世紀》就是這個時期典型的論戰用的史學作品。該書完全是一部史料堆砌的作品，寫作水平差得夠可以，僅僅以攻擊教會為目的的資料匯編罷了。不過該書的效果很好，在它和它的同類作品的影響下，當時的德意志掀起了全力攻擊教會的風潮。教會也不得不反擊。U
正當路德派在德意志與天主教會論戰的時候，法國也進入了宗教沖突時期，胡格諾與天主教同樣以歷史為武器，為自己辯護，向對方攻擊。
這個時期，「回憶錄」仍然是法國史學的主流，這些回憶錄從歷史學的角度來看並不那麼專業，但是它們的作者在寫作的時候，大量的個人價值判斷已經貫穿其中，與中世紀那枯燥、缺少個人色彩的教會史學已經有了很大的區別，成為讀者喜歡的寫作方法。在這一環境的影響下，編年史也加入了作者對時間的解讀。5F~q
與天主教徒擅長回憶錄和編年史相比，胡格諾們則在具有近代意義的歷史寫作方面具有重要的位置。勒盧阿（Louis Le Roy，1510-1569年）與讓·波丹（Jean Bodin，1530-1569年）便是當時新史學的集大成者。/k;kEQ
勒盧阿認為，人類的知識是無窮的，並且每個時代人類已掌握的知識都在不斷積累。勒盧阿還發展了世界史的視野，將當時的歐洲視為那個時代文明發展的最高階段，這個思想成為後來西歐中心論的萌芽。^
波丹的代表作《易於理解歷史的方法》是近代以來第一部真正的歷史理論著作。該書中，波丹除了總結歷史學的作用、方法等理論以外，還提出了極力進步的觀念，否認「黃金時代」的存在，認為人類社會是向前發展的，這既與古典的循環論、倒退論不同，也與教會史學神本的進步論不同，是人本的進步論。這種觀念一直到20世紀初都是西方史學的主流觀念。波丹還初步提出了「地理決定論」。ll:h2t
宗教改革時期的義大利，由於是羅馬教廷的所在，所以面對新教的挑戰，義大利出現了反宗教改革時期。YO
為了復興天主教會，特倫特宗教會議提出了天主教復興計劃，編寫了《教會編年史》以反擊《馬格德堡世紀》等新教史學的挑戰。一度在論戰中取得上風。RZ`ly
但是這種局面卻被一位威尼斯的天主教徒彼耶·鮑羅·薩皮（Pier Paolo Saipi，1552-1623年）改變。薩皮雖然是天主教徒，但是他是個人文主義者。他在他的《特倫特宗教會議史》中指出：特倫特宗教會議的結果是造成了歐洲宗教上的分裂。2:-MEA
隨著宗教改革的深入，新教在越來越多的國家和地區獲得了勝利，這一點在尼德蘭十分突出。^xuM
文藝復興時代的尼德蘭是個動盪的地區，天主教和新教的沖突十分激烈。因此，兩派史學也在激烈地碰撞。在16、17世紀，尼德蘭的商業日益繁榮，為資本主義發展奠定了良好的經濟基礎，新教與天主教的斗爭中，新教逐漸占據了上風，新交史學成果也十分豐富。新教史學作為新意識形態的一部分，促進了尼德蘭革命的發生，而尼德蘭革命的成功，又為尼德蘭的史學提供了活力。mP
赫夫特（Hooft，1581-1647年）是尼德蘭這個時期最偉大的史學家，有「荷蘭的塔西陀」的美稱。y'e<3
總的來說，民族主義和人文主義是這個時期西歐大陸史學的主要特徵，這對民族國家的形成發展有促進作用。jI:
四、近代早期的英國史學e'(R
英國在地理上孤立於歐洲大陸之外，不過這里並沒有錯過文藝復興的潮流，相反，獨特的英國，造就了最偉大的莎士比亞。W (~
但是，與文學相比，英國在這個時代的史學成就就比較暗淡。一直到16世紀以前，英國的史學始終被中世紀延續下來的編年史傳統所統治，突破很有限。KnM-0t
一直到托馬斯·莫爾（Thonas More，1478-1535年）的時代，才有了改觀。作為英國文藝復興的大家，莫爾的史學著作《里查三世史》以古典史學為模仿對象，用散文式的歷史協作方法代替了編年史的記錄方法，他的這個嘗試得到了英國讀者的認可，使英國史學開始了近代化的過程。!$
英籍的義大利人波利多爾·維吉爾（Polidore Vergil，1470-1555年）於1534年出版了《英國史》，這部著作在史料收集、批判、使用上都超過了同時期的英國史學界，頗有義大利史學的風范，使之成為了英國近代史學的一個榜樣，突進了英國史學最終擺脫了編年史的束縛，加快了近代化的過程。 iO\Z{
1586年出版的，由威廉·坎登（William Camden，1551-1623年）寫的《大不列顛志》是英國史學史上一部劃時代的著作。該書為英國考古學、歷史地理學、物質生活史方面打下了十分良好的基礎。9*
走上近代的英國史學尤其重視的是歷史著作的可讀性，因此，在處理可讀性真實性的時候，出現了一些矛盾。Kj$Es
著名哲學家F·培根就為了可讀性和證明自己的觀點而刻意使用一些片面的材料甚至篡改一些材料，將歷史解釋凌駕於歷史真實之上。%dL#
而另外一為著名歷史學家克拉林敦（Clarendon，1609-1674年）在這一點上就做的很好。雖然由於立場決定了他對英國革命的認識有不少的錯誤，但是這種無意的扭曲在他認真求實的態度面前就次要得多，就連19世紀的史學大師蘭克也認為他是「一位使人尊敬的正人君子」。能得到蘭克的如此評價，可見克拉林敦確實是史家的一位楷模。Jg@
五、博學時代R7A
古典時代開始，西方就已經有了批判史料的意識，古典史學家注重求實，因此也重視材料的真實性，並在史料批判上有探索和心得。nf&gM
但是在中世紀的教會史學統治下，大量荒誕不經的神跡、神話普遍深入到歷史著作中。VM
文藝復興以後，隨著古典精神的復甦和揭露教權的需要，史料的地位也日益提高。hEO
宗教改革中由於發生了史學論戰，雙方都要收集大量史料來支持自己的觀點，直接刺激了人們對史料的重視，而當時的宗教戰爭使大量的檔案、文獻流落市場，也使很多學者可以努力收集一些原本不公開的材料。=afX
16世紀末到18世紀早期，史料的重要性被提高到了一個前所未有的高度，出現了一大批致力於整理史料的學者，這個時代被稱為「博學時代」。UUk4b$
博學派的第一位學者是法國的皮埃爾·匹陶（Pierre Pithou，1539-1596年），他不僅自己整理、編輯了大量中世紀文獻，還將其作為了一個系統工作成為法國博學派的主要任務，在其去世後，以度申（Duohesne）為代表的法國博學派史學家長期繼承奠定了法國成為近現代史學大國的基礎。R
之後，聖摩爾修道院成為了法國博學派的主要陣地，被成為是聖摩爾派。該學派創始人是修道士路克·達希里（D'Achery，1609-1685年）。據統計，僅僅在17世紀就能從其中找到105名著名學者。)Ra*
除了法國以外，博學派在其他地區和國家也碩果累累。比如比利時的波蘭達斯派等等。f
博學時代是文藝復興與啟蒙時代的過渡階段，這個時期，學者們在史料學上取得的巨大成就，為歷史研究積累了大量的可信材料，從而推動了歷史學的科學化，為18世紀歷史學適應以理性為號召的啟蒙時代打下了良好的基礎。@