義大利大師的法號是什麼意思

1. 和尚的法號是根據什麼起的

漢傳佛教起的法名，一般頭一個是按照輩分起的——你的皈依師所在的宗、派、系、師承所規定的輩分，如同孔孟等大家族至今還保持的輩分用字等，所謂天下孔家不亂輩是也。第二字應該隨意起，但現在師父們往往是取你俗名的其中一個字。

從福裕開始，少林寺便按七十字詩法裔輩分，順序高低，以命法名。這七十字詩是： 福慧智子覺，了本圓可悟。 周洪普廣宗，道慶同玄祖。 清凈真如海，湛寂淳貞素。 德行永延恆，妙本常堅固。 心朗照幽深，性明鑒崇祚。 衷正善禧禪，謹愨原濟度。 雪庭為導師，引汝歸鉉路。

法號，佛教術語，指歸依佛教者所特取的名字。即出家眾於剃度儀式舉行過後，或在家眾於歸依三寶、受戒時，或生前未歸依、受戒的在家人歿後於葬儀時，由師父授予的名號。僧人死後的謚號也稱作法號。

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僧人法號

"和尚"在中國代表出家修行梵行者，就是僧人的代名詞。而僧人出家的目的就是為了學法，學習究竟無上的佛法，達到人生的解脫彼岸，而後才更有資本來度化眾生。

既然是學法，那麼必然就需要有個有別於世俗的名字，通常叫「法名」或「法號」。如六小齡童皈依佛門，取法號「養空」。這也是根據中國傳統的習俗而保留下來的，中國古人一般名字就兩個，「名」和「字」是分開的，再有的還有「號」。譬如諸葛名「亮」，字「孔明」，號「卧龍」。

法號的規矩

那麼，出家僧人也存在這種情況，有自己的「法名」和「字型大小」（也有稱「法號」），所以一般出家僧人有三個名字，即「法名」和「字型大小」，以及身份證上的俗名。

但是應該知道的一個規矩是，「法名」不能隨便人稱呼，是出家僧人的師傅或長輩可以稱，外人只能稱呼「法號」。

2. 法名、法號的區別、

一、法名和法號的區別如下：
1、適用對象不同：法名通用於出家人和在家人，而法號一般情況下則只有出家人才有；
2、起名對象不同：法名一般都是皈依時由師父起的，而法號除了師父起名之外，還可以自己給自己取別的法號。如凈土宗八祖蕅益大師的法名叫「智旭」，是皈依時起的。法號叫「西有」，又別號叫「八不道人」，就是自己給自己取得；
3、適用范圍不同：法名的范圍更廣，包括佛教中的法號和道教中的道號，而法號范圍較窄，一般單指佛教的出家人的名號；
4、稱呼對象不同：出家人的法名一般只有師父長輩可以稱呼，外人一般因尊敬的原因不能稱呼其法名而稱呼法號。
二、簡介：
1、法名：宗教術語，指和尚或道士出家之後所另起的名字；即僧侶於剃度儀式舉行之後，由師父另取之名字；在家者則於皈依、授戒或葬儀之時授予法名。法名系表示出家或皈依成為釋迦佛之弟子，如「釋某某」之「某某」即為出家法名；
2、法號：佛教術語，又雲戒名。受戒時師父所授之名也。又出家僧死後之謚號，也稱法號。

3. 法號與法名一樣嗎

不一樣，，是兩個。。法名皈依就賜了，而法號是必須比丘受戒後才有

4. 佛號與法號有什麼區別

我們要思惟自己夠得上夠不上念佛人，不是泛泛悠悠念了幾聲佛號就是念佛人，念佛人要具足深信、切願、持名。如果念佛只是求一個身體健康；聽說臨命終時死得很苦，讓我臨命終時沒有病；今生是女人很苦，念念佛，希望下輩子變成男人。
或者今生聽說當官很榮耀，今生是平民百姓，念佛很有功德，我念佛讓下輩子做個大官員；甚至說自己修行為了度眾生，我念佛要生生世世在這個世間童真出家，一聞千悟，做大法師，轉大法輪。這些想法都不具足信願，都夠不上念佛人的這個資格。
所以，真正的念佛人就是要在事相上相信有極樂世界，要厭離娑婆，欣求極樂，要在今生成辦往生之大事，然後老實地執持名號，盡自己最大的努力來念這句佛號，這才叫念佛人。求往生。
一個至誠求往生的人，說明他生死心真的發起來了。一個生死心發起來了，又用彌陀的名號來庄嚴自己的身心，來香光庄嚴的人，他一定會漸漸地去厭舍這個娑婆世界的一切，他不會在這個世間有過多的事業心。特別是到年紀大了，如果基本生存有保證了，你還要去上班幹嘛呀？還要去開店幹嘛呀？還要謀劃這個那個幹嘛呀？
開了一家公司，還想開另外一家公司，甚至全世界開滿他的連鎖店。世間的事業這么熾盛，那你的佛號會到哪去呢？所以，厭離娑婆是漸漸地要把娑婆這些有為的事業……，這些都是夢幻泡影，它不真實，你在做這些事業的過程當中都可能會造作種種的惡業。
你就是造善業，那也不能離開這個世間，只有念這個名號才能夠到極樂世界去，名號才能跟極樂世界相應。你作惡業，固然墮落；作善業，他也去不了啊。所以要做一個合格的念佛人，它還是不容易的。
為什麼佛要贊嘆念佛人為人中分陀利呀？善導大師贊嘆念佛人就是人中好人，人中上上人，人中妙好人，人中希有人！他不簡單吶。所以我們很多念佛人好像念念佛，聽說念一句佛號在陰間裡面多塊元寶，為了自己到陰間多有點錢花，他天天念佛。這種願求就比較的卑劣了。
所以，念佛它是一個很高的超越意向，它是彼岸世界的事情，不是此岸世界的事情。所以，大勢至菩薩為什麼要專攝念佛人歸於凈土？只有念佛人，你才跟大勢至菩薩能夠感應道交；你不是真正念佛人，大勢至菩薩就在你面前，你也察覺不到，感通不了，絕緣導體，對面不相識。

5. 佛教中和尚的法號稱呼

佛教中和尚的法號稱呼有「法派」和「剃派」兩個法號。但多數的法號是根據傳法師、受戒師的輩分按一定的佛教偈語起的，是出家受戒時所受於師之名。

法號有兩個字構成，第一個字代表輩分，一般按照佛教偈語的順序，每一輩是一個字。不同寺廟所選的佛教偈語一般不同，

法號的第二個字一般由傳法師、受戒師所起，沒有固定的規律。」依據法派傳承或者剃派傳承的字派某字，再加上俗名中的某字組合起名，方便記憶也減輕工作量。也有大德起法名對弟子予以勉勵、寄託期望、給予加持等，不再用字派，而是分別起不同的名字，或者都叫某一個名字，種種不同。

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法號為佛教術語，指歸依佛教者所特取的名字。即出家眾於剃度儀式舉行過後，或在家眾於歸依三寶、受戒時，或生前未歸依、受戒的在家人歿後於葬儀時，由師父授予的名號。

「和尚」在中國代表出家修行梵行者，就是僧人的代名詞。而僧人出家的目的就是為了學法，學習究竟無上的佛法，達到人生的解脫彼岸，而後才更有資本來度化眾生。既然是學法，那麼必然就需要有個有別於世俗的名字，這就是「法名」和「法號」。

6. 佛教里的法號是什麼意思

宗舜法師：佛教法名（也叫法號）詳解
提問：法名是怎麼起的？
宗舜法師：每個師父的想法和規矩不同。出家人的法名有「法派」和「剃派」兩個傳承。法派現在較多的是禪宗和天台宗宗派傳承，每一代都有一個專用字，代表輩分。比如我受法的曹洞宗鼓山法系，傳到我是四十九代「騰」字輩，上一輩凈慧長老是第四十八代「復」字輩，再上是虛雲老和尚第四十六代「古」字輩。「耀古復騰今」就是法派傳承譜系。還有依據剃度派系傳承的，比如「宗舜」的「宗」，是四川清定上師傳的天台宗派系，「智宗慶祖」，我的剃度恩師智敏上師是「智」字輩，我是「宗」字輩，我的徒弟就是「慶」字輩，徒孫就是「祖」字輩。
不過，為居士起名則情況不同。一般依據法派傳承或者剃派傳承的字派某字，再加上俗名中的某字組合起名，方便記憶也減輕工作量。也有大德起法名對弟子予以勉勵、寄託期望、給予加持等，不再用字派，而是分別起不同的名字，或者都叫某一個名字，種種不同。這樣都是可以的。民國間印光大師為人起法名就不根據字派，而寄託他老人家的勉勵之情。
問：那法名不也代表著輩分嗎？我皈依早，後入師門的都是我的師弟師侄了哇。
宗舜法師：所謂僧俗有別。現在好多居士喜歡叫出家師父師兄師弟甚至師侄，是不合規矩的。在家居士對哪怕是剛出家的沙彌，也要叫師父，這是尊重三寶。
問：我一般叫出家師父某某師，這樣總可以吧？
宗舜法師：嚴格說來，這樣也不可以。出家人一般有法名，比如宗舜，是法名，這個嚴格說只能由師長輩的人叫，他們可以直呼其名。同輩之間稱呼則在後面加個師字。低一輩的要尊稱某某法師、某某師父。這是最低限度。居士對出家人，最穩妥保險的稱呼就是某某師父，某某法師，因為即使是受沙彌戒、沙彌尼戒的新出家眾，也是弘法利生的師長。
問：法名和法號有區別嗎？
宗舜法師：法名，也叫法號、法諱、戒名。前面解釋過，是出家剃度或者受戒時候師長起的名號。另外，和法名對應起的，還有表字，即在本名外所取的與本名意義相關的另一名字。比如諸葛亮字孔明，岳飛字鵬舉。這當然不是印度的習俗，而是中國的古禮。《禮記·檀弓上》：「幼名、冠字、五十以伯仲、死謚，周道也。」孔穎達疏：「人年二十，有為人父之道，朋友等類不可復呼其名，故冠而加字。」孔穎達解釋男子幼年起名，弱冠之年(二十)加字，朋友不能直呼其名，要稱呼他的表字。我的法名「宗舜」，師父起的表字為「化默」。也就是宗字輩表字用「化」某，我們下一輩慶字輩表字則是「亦」某。只因為宗舜大家熟了，也就隨口這么叫。如果其他新受戒法師，應該還是告訴大家表字作為稱呼更好。至於在家人，則不必取表字。
還有別號，是名和字之外的稱謂，一般是自己取的。晉陶潛《五柳先生傳》：「宅邊有五柳樹，因以為號焉。」所以陶淵明也稱五柳先生。再如明代著名的蓮池大師，俗姓沈，是杭州人，他的法名為袾宏，字佛慧，號蓮池。蓮池這個號是表達他對西方凈土的嚮往和對念佛法門的信心。普通人也呼其別號表達敬意。我的「無盡燈樓」也是別號。在家人自己可以為自己取別號。
我看一些老居士問頭一次見面的出家師父，說：「請問師父上下怎麼稱呼？」這個「上下」是什麼意思？
宗舜法師：其實這句話意思就是問您的名字怎麼稱呼，《漢語大詞典》解釋「上下」說：舊時請問尊長名字，也稱「上下」。猶言上一字，下一字。田漢京劇《白蛇傳》第九場：「許：『請問老師父上下？』法：『老僧法海。』」今天寺院還會在大和尚或者尊長名字上加「上某下某」，問話答話加上下，都是表示尊敬的意思。如果後面有敬稱，比如大和尚本身就是敬稱，加固然好，不加上下也可以，以免說多了顯得特別羅嗦。