㈠ 義大利詩人但丁的名言
義大利詩人但丁的名言
愛惜光陰的人最怕浪費光陰。 --- 但丁
容易發怒；是品格上最為顯著的弱點。 --- 但丁
愛為美德的種子。 --- 但丁
我們不僅要從自己的智慧中汲取清泉以供一飲，而且要摻雜一些從別人那裡採摘或搜集來的玉液瓊漿，才能夠提供最甜美的蜜水。 --- 但丁
我們唯一的悲哀，是生活於願望之中而沒有希望。 --- 但丁
人不應像走獸一樣活著，而應當追求知識和美德。 --- 但丁
一個人常常由這個思想引出那個思想，因而遠離了他所追求的正確目標，第二個思想往往減少第一個思想。 --- 但丁
通向榮譽的路上並不鋪滿鮮花。 --- 但丁
世界上有一種最美麗的聲音，那便是母親的呼喚。 --- 但丁
世界上只有一位最好的女性，她便是慈愛的母親。世界上只有一種最美麗的聲音，那便是母親的呼喚。 --- 但丁
讓人家去說長說短！要像一座卓立的塔，決不因暴風而傾斜。 --- 但丁
走自已的路,讓別人去說吧! --- 但丁
生活於願望之中而沒有希望，是人生最大的悲衰。 --- 但丁
愛情使人心的憧憬升華到至善之境。 --- 但丁
一個人坐在絨毯之上，困在綢被之下，絕對不會成名的；無聲無息度一生，好比空中煙，水面泡，他在地球上的痕跡頃刻就消滅了。--- 但丁
別人後退，我不退；別人前進，我更進。要攀登這座山的人，起初在下部是艱難的，越上升越沒有痛苦，最後就和坐著順流而下的小船一樣。--- 但丁
最聰明的人是最不願浪費時間的人。 --- 但丁
道德常常能填補智慧的缺陷，而智慧卻望遠填補不了道德的缺陷。 --- 但丁
愛是美德的種子。 --- 但丁
一個知識不全的人可以用道德去彌補，而一個道德不全的人卻難以用知識去彌補。 --- 但丁
㈡ 做一個有道德人 義大利詩人但丁說過：「一個知識不全的人可以用道德去彌補，而一個道德不全的人卻難以用知
做一個有道德人
義大利詩人但丁說過：「一個知識不全的人可以用道德去彌補，而一個道德不全的人卻難以用知識去彌補。」崇尚道德我們中華民族歷來的傳統美德。從古至今，百家爭鳴，道德為大，皇家百姓，道德為首。可見，道德早已深入人心。
言必信，行必果
怎樣做一個有道德的人？我們首先要將誠信。比如，學校一再強調，借錢及還。這，就是要求有誠信。借錢事小，還之為大，這不僅僅是誠信的問題，積跬步，以至千里；匯小溪，以成江海。我們要善於由大及小，從大處著眼，從小處著手，決不要以微小而不足道，細小而不足為。從小養成良好的誠信習慣，才能有所作為。
滿招損，謙受益
中國並不缺故作謙虛的君子，缺的是銳意進取、狂瀾突進的勇士.也不缺圓滑世故、明哲保身的交際家，缺的是開拓創新、積極進取的實幹家.。作為一個新世紀的中學生，我們不僅要謙虛學習，還要去展示自己。我校剛舉行的藝術節，就是一個可以充分展示自己的舞台。故作謙虛，只能慢慢的滋生內心的驕傲自負。謙虛，也是道德的一部分，也是發展國家的一部分。
律己宜帶秋風，處事宜帶春風
同學間相處，要寬容，不僅要以禮相待，還要寬容互助，對別人要寬容厚道，善於推功攬過，平等待人，這會有利於同學間關系的進一步友好發展。但是，對自己要嚴格要求，善於約束自己的行為，剋制自己的慾望，解剖自己的靈魂。只有這樣嚴於律己，才能將我們的思想進一步的提升。
做一個有道德的人，是我們每個人一生的必修課，是需要我們一生都要不斷學習的。
㈢ 但丁的神曲到底說了什麼
《神曲》是用義大利方言寫成的。「神曲」是漢語翻譯過來的名字，原書名是《喜劇》(Commidia)。這個喜劇並不是我們理解的現代意義上的喜劇，而是結局非常圓滿的故事。1555年開始，《神曲》的一個版本開始在 「Commedia」前加上「Divine」（神聖的）。但至今仍有不少義大利文的《神曲》以Commedia 為書名《神曲》分為《地獄》、《煉獄》、《天堂》三篇，每篇33曲，加上序曲，正好100曲。
全詩但丁以第一人稱的形式描述自己在幽暗的森林中醒來之後，迷失了道路，開始了幻游。在遇到豺、獅、狼三頭猛獸之後，驚恐萬分，這時，但丁最崇拜的古羅馬詩人維吉爾前來搭救。在維吉爾的幫助下，但丁游歷了地獄和煉獄。地獄一共九層，上寬下窄，像一個大漏斗，凡是生前做過壞事的人，不管是教皇還是普通人，都會在地獄中受到懲罰。有關地域的描述與柏拉圖在《理想國》中的描述非常相似。煉獄中靈魂的罪孽較輕，它漂浮在海上，共分為七層。歷經煉獄之後，維吉爾退去，但丁心中的戀人貝緹麗彩前來迎接他，他進入了天堂樂園。天堂也分為九層，九層之上是人類理想的生活境界，一個充滿了愛的地方。
《神曲》雖然描寫的是但丁的夢幻景象，但卻是對現實的反映。優美的詩詞中有蘊涵著詩人強烈的愛恨感。地獄其實指的就是被披著宗教外衣的教皇、教士統治著的社會，他們干著見不得人的勾當，人們的生活悲涼而凄慘。煉獄是人們步入天堂的必經之路。天堂就是人們夢寐以求的理想境界。
1321年，《神曲》的《天堂》篇剛剛完稿，但丁就染病而亡，於這年的9月14日在拉韋納逝世。幾百年後，佛羅倫薩想起了自己國家的詩人，想從拉韋納遷回偉大詩人的遺骨。拉韋納豈能答應這樣的無理要求？毅然回絕道：「活著的時候拒之門外，死後卻要保留他的遺骨！」但丁的遺骨至今仍在拉韋納。
但丁認為，一個社會最終的目的在於讓生活其中的人們充分地發揮自己潛在的才能，而這一目的的完成需要一個和平的環境，這個環境在皇帝的統治之下才能形成，所以他堅決地反對將教皇放在皇帝之上。從這方面說，但丁的思想反映了時代的進步。但他美化皇帝，並宣稱皇權是直接受命於上帝的思想，這又說明他是唯心主義的思想，又有落後的一面。
與其思想的正反兩面相同，《神曲》也是一樣，它既反映了人民意志和現實的人民性，又存在中世紀封建色彩和宣傳宗教世界觀的方面，在形式和內容方面都存在一些矛盾的方面。但其中居主導地位的還是積極的部分，所以我們說《神曲》符合社會發展的潮流，盡管沒有明確地提出人為主義，但我們仍將其視為人為主義的萌芽。
但丁在《神曲》中表達了自己強烈的愛國主義情懷，他強烈地反對分裂，渴望祖國義大利能得到統一，建立一個繼承古羅馬傳統的義大利帝國。詩中堅定地表示，要實現義大利的統一，就要將斗爭的矛頭指向封建勢力和反動勢力。但丁在詩中將貪官污吏打入第七層地獄，將教皇打入第八層地獄，由此可見，但丁對教皇和分裂國家的人痛恨至極。《神曲》之所以沒有用拉丁文寫，是因為他熱愛自己的母語，對自己的母語有信心。
《神曲》中，詩人還提出了自由的精神，他對自由的思想和自由的愛情作了歌頌。但丁借維吉爾之口說，自由是一件寶物，值得用生命去換取；人有了自由的意志，才能創造和享受生活；而自由的愛情則是要達到的一種至善至美的境界。
但丁攜自己的作品《神曲》對當時至高無上的教皇制度作出一次艱難但卻沉重的打擊。但丁、《神曲》一直都在義大利、歐洲，甚至在世界文明史上永遠散發著光輝。