義大利貧民區屬於哪個社會

『壹』 外國各大城市的貧民窟是怎樣的

在中國沒有出現大量的貧民窟，原因是我們限制了農村人口進入城市。」然而，中國有沒有大量「貧民窟」？專家指，中國當然有真正意義的「貧民窟」，只是透過有特色的管理手段隱身起來了。李鐵對外國賓客好奇為什麼在中國的城市裡沒有看到貧民窟回答說︰在中國沒有出現大量的貧民窟，原因是我們限制了農村人口進入城市。當然這種限制政策也抑制了中國經濟的發展，也妨礙了中國農村的發展。此話一出，在貧富差距懸殊不斷加大的中國，馬上引起熱烈討論。時評作者王學進在博客中分析，如果以印度孟買的貧民窟規模做參照，中國肯定沒有貧民窟；但假如將由外來人員住著的出租屋、車棚、工棚、地下室、城鄉結合部的各類棚戶屋集中一起，則難說沒有。如果再加上大量散落在窮鄉僻壤里的破敗民居，中國的貧民窟不在少數。 「往實里說，政府不允許貧民窟的存在，不僅影響農村的發展，還瓦解了中國農村道統的家庭架構，如夫妻分離，子女留守農村，老人無人贍養，由此造成的種種社會問題嚴重沖擊了中國的道統衣冠文物與道德倫理，其產生的歷史性的消極影響正日益顯現。而生活在孟買貧民窟里的平民雖然居住條件很差，但至少過著全家團聚的日子，不必如中國的農民工那樣承受妻離子散還遭歧視的孤獨、痛苦。由此不難理解，印度人為何常常自豪地說，我們有貧民窟，而中國沒有。事實是，中國不允許有，這說明中國窮人沒有權力決定自己的生活。」中國國際經濟交流中心研究員馬慶斌博士表示，中國城市裡看不見貧民窟，與中國城市土地使用制度有關系，「中國城市的土地是國有的，基本上是通過拆遷或其他手段，將貧民窟存在的基礎消除了。」他進一步分析，上個世紀80年代，如果沒放開農民走出農村，中國不會有最近30多年的高速發展。他認為，從工業發展歷史來看，都是依靠大量的一線的工人長期琢磨、積淀的基礎上而逐步推進的，如果這些產業工人，僅是將一生的10幾年留在產業線上，然後回去繼續做農業，不僅會將大量的經驗和知識流失掉，而關鍵在於這樣的模式銷蝕了中國工業堅實而龐大的產業工人的基礎。「因此，消滅貧民窟關鍵不在於限制農村人口進入城市，而在於建立讓農村人口在城市穩定就業的機會和機制。」在日漸龐大的「蟻族蝸居」的中國，「貧民窟」話題也引起網路上網民們的熱烈討論。廣東省深圳市龍崗區網民表示︰我就住在深圳最大的貧民窟--梅林關外龍華片區，我估計這片應該不下300萬人口吧﹗；「草民晉岩」則說︰中國雖無「貧民窟」，但不缺「蟻族蝸居」村﹗不用說，中國當然有「貧民窟」，這是有常識的中國人都知道的，只是透過有特色的管理手段隱身起來了。「貧民窟」的話題，也激起了政府管理能力的討論。網民「都是過客」認為，限制進城的戶籍制度，造就了歧視，恰恰造就了城市貧民區。「去那些城中村看看，不是貧民區是什麼？僅僅廣州市在臟亂的城中村棲身的外來者至少一百萬。」；「貓地灣」則說︰不想方設法讓農民脫貧致富，用限制農民進城消除城市貧民窟？如此治國理政，良心能過？深圳市網民分析，如果沒有貧民窟的標準是︰1強拆民房修大樓；2蝸居在外表很漂亮的樓里；3鐵皮房一定要在工地圍牆裡面；4深圳大運會沿線樓房全部刷一遍劣質的油漆。那麼中國人可以相信發改委說的話。對此，許多人直批政府除了無能還「嫌貧愛富」。網民「草民晉岩」認為︰不限進城務工，只限戶口入駐︰這是缺少人文關懷的「按需所限」﹗；「仁文主意」質問︰覺得「貧民窟」有礙觀瞻，不是積極地對它進行改造，而是消極地予以驅趕，執政為民的政府為什麼這般勢利，這般嫌貧愛富？﹗還有網民諷刺道︰大部分農村不就是貧民窟？按發達國家的標准，中國就是一個大貧民窟。在印度，高級住宅區的房價和中國的上海、北京、廣州、深圳也不相上下，網路介紹，在印度孟買像樣點的高檔公寓樓平均得4千美金一平米。能在孟買買一套體面公寓的，在印度社會中絕對屬於上層社會。這樣的公寓，和中國權貴階層所居住的豪華社區一樣，通常有不錯的社區環境，穿著制服的保安，小區里甚至有網球場和游泳池。要買這樣一套公寓即使對於政府公務員或者教師一類的中產階級工薪階層來說，也是極為吃力的。而且印度不像中國一樣有房價雙軌制，一些幹部可以買到遠低於市場價格的房子。但雖然印度的軍人、公務員、大學教授很多可以享受不錯的住房，不過一旦離職，就要搬出去。在孟買貧富差距是如此明顯。然而，由於法律對遷徙權和乞討權的保護，大量尋求生計的人湧入了孟買，讓很多中國人會感到得意的是，孟買和上海相比從外觀看一點都不像國際化大都市，可以用臟亂差來形容，乞討者隨處可見，高樓大廈邊上緊挨著貧民窟。不知道這些住在貧民窟里的人看著高樓大廈會是什麼心情，他們大概一輩子買不起這樣的公寓。在中國房價的上升已經給大量尚未買房的人帶來了巨大的心理壓力，唯恐以後再無立錐之地，所以哪怕背上巨額貸款也要買房，沒有房子的人和咬緊牙關買了房子的人轉而成為「房奴」的人與地產開發商之間幾乎已經產生了階級對立；那麼在印度這種矛盾豈不是更加尖銳？!和那些公寓相比，貧民窟簡直是地獄，成片低矮的小房子和二十年前上海的棚戶區差不多，擁擠不堪，一個不到十平米的小屋子，可以住上一家五口人，甚至更多。環境也雜亂無章，沒有綠化，沒有運動場所，孩子們只有在街道上打板球。但是奇怪的是，這些住在貧民窟里的人似乎很有些悠然自得，大概這也和印度人樂天知命的民族性格有關系。作為路過的外國人，如果你表示出一點點好奇，他們就會主動邀請你進他們的 「寒舍」坐坐。這些住在貧民窟中的人沒有絲毫扭捏和不好意思的表示，他們會給你端上特別甜膩的印度茶，大方地給你展示他們在哪裡睡覺，哪裡洗衣裳，哪裡做飯，還會給你打開家裡的電視機，指給你看他養了一缸金魚……。盡管這些住在貧民窟里的人通常教育程度不高，還會主動用口音很重的英語有一句沒一句地和你聊天，「你是日本人嗎？」；「噢，中國，太好了，我喜歡中國。」無論大人孩子眼中都分明有一種自豪感，既有為自己的房子的自豪，也有在鄰裡面前為家裡來了一個外國客人而感到的自豪。這些住在貧民窟里的人被稱作「貧民窟主」。這個詞簡直充滿了幽默感——我們是住在貧民窟里，但我們是業主。他們怎麼能叫業主呢？這些房子按照中國的標准都是不折不扣的違章建築，十幾年前由一些無家可歸者和外來移民選擇在一些沒有人關注的鐵道邊、垃圾場邊搭建而成。印度的憲法規定：印度公民有遷徙的自由，你願意在哪裡登記，就可以在哪裡投票；同時憲法還規定「印度公民有選擇在哪裡居住的權利」。這條規定看上去有點滑稽，比如，難道想在哪裡住都可以，那跑到新德里在總理府門前搭個帳篷，跟總理作鄰居行不行？或者把帳篷扎在人家私人花園里行不行？印度人說，這在理論上是沒有問題的，不過操作上比較難，因為主人會把你趕走，這是人家的地盤。不過，如果你成功地在一塊地上住了一段時間，比如一年，別人沒有趕你，以後就再也不能趕你了。這倒挺符合盧梭的契約理論，默認也可以視為一種契約。所以，印度很多富人的宅第和花園都會樹一塊牌子「私人財產，禁搭帳篷」。住在孟買貧民窟里的幾百萬人就是這樣獲得產權的。他們的理由是當年這塊地兒沒人要，我們才住在這里；今天土地升值了就想把我們趕走，沒門兒！今天大片的貧民窟占據了孟買市區的黃金地段，孟買的地價比上海和北京要高出很多，前面提到4千美金一平米的房價中往往超過80

『貳』 被一座大門分成一半富人區一半貧民區的國家是哪個

一個國家被一座大門分成兩個世界，作為中國人，很難想像這樣的情況，大家都知道，在我國，西部地區尤其是西北地區，相比東部沿海而言，各方面還是比較落後的，但是隨著南水北調、西部大開發等工程，以及後續的各種政策，西部地區都在積極的發展，目的就是讓全國人民都過上好的生活，用老一輩人的話說：手心手背都是肉，國家也不斷地縮短貧富差距，讓全國人民都過上美好的生活，但是在世界上，卻有這樣一個國家，被一座大門分成的兩個世界，一個是富人區，一個是貧民區。

面對德里門，貧民區的居民是無比羨慕對面的生活，而富人區的居民則關門瀟灑自逍遙，任你蒼蠅滿天飛。同樣是一個國家的居民，卻被這一道門完全地分成了兩個世界，著實讓人不解。

『叄』 街角社會的內容簡介

【街角社會，一個義大利人貧民區的社會結構】《漢譯世界學術名著叢書》之一，主要是對閑盪於街頭巷尾的意裔青年的生活狀況、非正式組織的內部結構及活動方式，以及他們與周圍社會（主要是非法團伙成員和政治組織）的關系加以觀察是，並對這一觀察過程、所獲資料及結論的翔實而生動的記述。本書作者於1936至1940年，對波士頓市的一個義大利人貧民區
（即作者稱之為「科納維爾」的波士頓北區）進行了實地研究。他以被研究群體——「街角幫」一員的身分，置身於觀察對象的環境和活動中，對閑盪於街頭巷尾的意裔青年的生活狀況、非正式組織的內部結構及活動方式，以及他們與周圍社會（主要是非法團伙成員和政治組織）的關系加以觀察，並及時作出記錄和分析，最後從中引出關於該社區社會結構及相互作用方式的重要結論。

『肆』 請問巴西聖保羅的貧民區指哪裡

不用擔心，貧民區一眼就可以看出來，下圖中的平方就是他們的貧民區。那裡的住房比咱們農村好不到那裡去。。

『伍』 蒙台梭利於1907年在義大利羅馬聖洛倫貧民區創辦了什麼

兒童之家。

1907年在羅馬的聖羅倫斯區設立第一所兒童之家。不久，第二所兒童之家相繼成立。

1908年第三所兒童之家——米蘭兒童之家成立。（依據史坦丁的說法：出版義大利版《教育人類學》）

1909年出版重要著作《蒙台梭利教學法》意文版（意文版名稱為《應用於兒童之家的幼兒教育之科學的教育方法》）。首次師資訓練課程在羅馬開課。

其思想

為了促使幼兒生理的正常發展，使他們的日常生活動作熟練化，蒙台梭利十分重視幼兒的肌肉練習，她除了順其自然，讓幼兒通過坐、起、走、穿衣、脫衣、取物、照料動植物等行為得到良好的體育練習外，還發明了種種器具，如螺旋梯、搖椅等等，幫助幼兒進行訓練，還編制了體操乃至於呼吸、唇、舌、牙等方面的特別練習。

如穿衣、個人衛生、室內整理等，使兒童不需別人幫助而能自己處理日常生活上的事項，培養其獨立性。不難看出，蒙台梭利上述做法對於幼兒教育來說有許多可取之處。至於蒙台梭利的感官教育，還須作進一步的分析。

這是蒙台梭利方法中的中心環節，下文將予重點述評。蒙台梭利認為，感官訓練既為兒童將來的實際生活作準備，又是兒童接受知識和發展智力的基礎。

『陸』 美國貧民區是什麼樣子的

要深入了解貧民區很不容易，如果你單單通過媒體了解美國貧民區，那麼你很可能會被誤導！我住美國20年了，對貧民區很是了解，因為我有一些朋友住那邊，甚至一些朋友跟那些幫派有關系！其實貧民區分很多不同的街道，有些街道其實治安環境挺好的，街道上也挺干凈的，但是美國是一個很奇怪的社會，同個管區不同的街道往往是2個世界！我們些在這邊長大的都知道，有些街道入夜後就變成了戰場，有些甚至白天都危險！一個貧民區里一般也就幾條這樣的街道，有些可能比較多，不能把貧民區一口咬定成第三世界！要如何去分辨呢，其實很容易，你開車經過基本可以看出來。或者看本地新聞，那些街頭犯罪基本都發生在哪些地區！

『柒』 義大利剛統一時國內環境如何

一點也不靠譜！生活可以說基本上是勉強生存，百分之六十是農民，尤其南方，那裡農民艱苦度日，幾乎不斷發生農民起義。社會衰敗，經濟蕭條，貧民窟這樣的看起來應該有。南方，搶劫成了一種十分猖獗的社會現象。教皇國極力排斥，但無力干預。在羅馬，庇護九世拒絕和新生的義大利世俗政權建立任何關系，1864年，他發表「現代謬論條目」表明立場；1870年，頒布「教皇無謬論」的教義說明自己不可能犯錯。教皇在現實中的地位其實是靠法國駐軍來維持的。1870年9月20日，羅馬城並入了義大利王國，教皇被隔離在梵蒂岡，世俗權力被廢除，他畫地為牢，不離梵蒂岡半步。
受機碼字。求採納，還有模糊的地方我可以補充。

『捌』 歐美國家的大城市中，是不是只有貧民區比較臟

歐美國家的大城市中，貧民窟不一定是骯臟，有的國家城市當中市區比貧民窟，還骯臟特別是歐美的國家中很多的人。十更骯臟的是整個社會的骯臟體。

『玖』 《街角社會一個義大利人貧民區的社會結構》pdf下載在線閱讀，求百度網盤雲資源

《街角社會》（[美] 威廉·富特·懷特）電子書網盤下載免費在線閱讀

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書名：街角社會

作者：[美] 威廉·富特·懷特

譯者：黃育馥

豆瓣評分：8.5

出版社：商務印書館

出版年份：1994-9-1

頁數：503

內容簡介：

威廉·富特·懷特（1914—1999），美國芝加哥學派社會學家，美國藝術和科學研究院院士。本書是作者的成名之作，基於作者1936年至1940年對波士頓市的一個義大利人貧民區所做的實地研究。他以被研究群體—「街角幫」 一員的身份，置身於觀察對象的環境和活動中，對閑盪於街頭巷尾的意裔青年的生活狀況、非正式組織的內部結構及活動方式，以及他們與周圍社會（主要是非法團伙成員和政治組織）的關系加以觀察，並及時做出記錄和分析，最後從中引出關於該社區社會結構及相互作用方式的重要結論。本書開創了一種全新的參與式研究方法，是社會學的經典著作。

作者簡介：

威廉·福特·懷特 美國芝加哥學派社會學家，美國藝術和科學研究院院士。1914年生於馬薩諸塞州。1943年獲芝加哥大學哲學博士學位。自1942年其，曾先後在俄克拉荷馬大學，芝加哥大學，康奈爾大學任教。1964年任美國應用人類學協會主席，1977至1978任美國社會學協會主席，並兼任多項職務。1982年曾來華講學。本書是他的成名之作，也是他最重要的一部著作。