義大利愛利亞在哪裡

『壹』 巴門尼德和蘇格拉底，他們兩個人有什麼關系

巴門尼德(希臘語 ∏αρμενίδης 或 Ἐλεάτης 英語Parmenides of Elea，約公元前515年～前5世紀中葉以後)是一位誕生在愛利亞(南部義大利沿岸的希臘城市)的古希臘哲學家。他是前蘇格拉底哲學家中最有代表性的人物之一。他認為沒有事物會改變；我們的感官認知是不可靠的。
巴門尼德活動於公元前6世紀末～前5世紀中葉以後，鼎盛期約當公元前五世紀上半葉。他受克塞諾芬尼關於神是不動的的「 一 」的理論影響，依靠抽象形象，從感性世界概括出最一般的范疇「存在」。認為存在是永恆的，是一，連續不可分；存在是不動的，是真實的，可以被思想；感性世界的具體事物是非存在，是假相，不能被思想。他認為，沒有存在之外的思想，被思想的東西和思想的目標是同一的。他第一次提出了「思想與存在是同一的」命題。著有哲學詩《論自然》。

根據柏拉圖的記載，蘇格拉底在年青的時候（約當公元前450年左右）曾和巴門尼德會過一次面， 當時巴門尼德已經是一個老人了,並且從他那裏學到好些東西。無論這次會見是否歷史事實，我們至少可以推斷柏拉圖自己受過巴門尼德學說的影響，這是從其他方面顯然可以看出來的。義大利南部和西西里的哲學家們，要比伊奧尼亞的哲學家們更傾向於神秘主義和宗教。大體說來，伊奧尼亞的哲學家們的傾向是科學的、懷疑的。但是數學，在畢達哥拉斯的影響之下，則在大希臘要比在伊奧尼亞興盛得多；然而那個時代的數學是和神秘主義混淆在一片的。巴門尼德受過畢達哥拉斯的影響，但是這種影響達到什麼程度便全屬揣測了。巴門尼德在歷史上之所以重要，是因為他創造了一種形而上學的論證形式，這種論證曾經以不同的形式存在於後來大多數的形而上學者的身上直迄黑格爾為止，並且包括黑格爾本人在內。人們常常說他曾創造了邏輯，但他真正創造的卻是基於邏輯的形而上學。

『貳』 存在與存在者的概念是誰先提出的

巴門尼德第一個提出了關於存在的學說和關於真理與意見的學說。

與米利都學派基本同期的還有義大利南部的愛利亞學派。該學派的創始人是塞諾芬尼，而學派的重要奠基者則是他的學生巴門尼德。巴門尼德出生在愛利亞本地一個富裕且受人尊敬的家族裡，他的鼎盛年在第69屆奧林匹亞賽會期間（公元前504―500年）。巴門尼德積極參加城邦的政治生活，為城邦的法制改革作出了很大貢獻，因而他在愛利亞受到同胞的高度尊敬。他學問淵博，儀表非凡，品德高尚，當時「一種巴門尼德式的生活」被用來代表一種道德的生活。著名哲學家柏拉圖曾在《巴門尼德篇》描寫過巴門尼德在雅典與蘇格拉底進行的對話。
他的哲學著作《論自然》是用散文詩體寫成的，用神話的形式說他在年輕時乘坐女神的馬車上了天，太陽神告訴了他一切真理。他也常把他的哲學學說訴諸詩歌。他的著作現已失傳，僅留下一些殘篇。
巴門尼德第一個提出了關於存在的學說和關於真理與意見的學說。
巴門尼德認為有3種關於存在的哲學主張。一種認為：存在者不存在，非存在者必然存在。而巴門尼德認為，既然是不存在，就沒有辦法認識，也就不能把它說出來，因而這純粹是一種無稽之談。另一種認為，存在者與非存在者既同一又不同一，一切事物都有正反兩個方向，這是赫拉克利特的觀點。而這種觀點被他稱作「兩頭彷徨的」、「無判斷力的群氓的見解」。他自己的主張是：「存在者存在，不可能不存在，而非存在者則不可能存在。」
那麼，這個存在者有哪些特性呢？他認為，存在者是不生不滅的，因為如果它是被產生出來的，那麼它要麼從存在者產生，而這就等於還是沒有產生；要麼從非存在者產生，可是無中不能生有。存在者還是完整的，因為它不可分割。因為如果可以分割，必定有空隙。而空隙要麼是存在者，那就還是不可分；要麼空隙是非存在者，可非存在者是不存在的。既然它不可分，那麼它內部和外部都沒有異於自己的東西，它就只能是自身和自身同一，是唯一的。由於它在時間上是不生不滅的，在空間上是不可分割的，因而它是無始無終、無邊無際的，也就是不能運動和變化的，既沒有性質的變化，也沒有位置的移動。而且他進一步主張，整個世界本質上就是一個永恆的、唯一的、不動的存在，即「存在者」；而人們感覺到的變化著的萬事萬物並不是真實的東西而只是幻象。
巴門尼德認為認識存在者的道路有兩條：一條是人們所習慣的意見之路，即「以茫然的眼睛、轟鳴的耳朵或舌頭為准繩」的感覺的道路；另一條是他自己的憑借理智認識到世界是一個不動不變的統一體「存在者」的真理之路。因此，在巴門尼德看來，可能的存在者和可能的思維和認識是同一的，這就是他的「思維與存在是同一的」這一命題的含義。
總體來說，巴門尼德的思想是形而上學的，否定了矛盾的對立統一，否定了運動。但他對存在的深度思考，使哲學由以前側重於研究世界本原和派生物的關系轉向側重於研究世界的本質和現象的關系，這大大提升了人類思維的高度；他在更高的層次上提出了存在與非存在、一與多、動與靜、運動的連續性與中斷性、思維與存在、感性與理性的關系等非常重要的哲學問題，這對於後來的哲學發展產生了很大影響，黑格爾曾稱其為真正的哲學史的開端。

『叄』 又稱二分說，愛利亞學派芝諾四大著名悖論之一 證明運動是不可能的。 其主要思路是：假設一個存在物經過空

如果你學過微積分，S代表位移，T代表時間，假設V=S/T是定值，經過無窮小的地方，就代表dS，就等於V X dT，也就是說假設速度不變，那麼經過的時間也是無窮小。
題目的思路錯誤就是只提出了位移無限分，但是隱藏了時間量。但是只要說到運動就不能不提時間，題目等於是變相的讓時間停止，在這個前提討論運動那是沒有意義的。

『肆』 什麼是愛利亞派

愛利亞派因義大利南部城市愛利亞而得名，流行於公元前6至5世紀之際。這一派別的中心思想是：世界本原是不變的一。這與主張本原是單一、但卻是變化的伊奧尼亞派，以及主張本原是不變、但卻是眾多的畢達哥拉斯派，都不相同。

『伍』 愛利亞學派的簡介

愛利亞學派(Eleatic School)是早期希臘哲學中最重要的哲學流派，產生於公元前6世紀義大利南部愛利亞城邦 。一般認為，愛利亞學派有四位代表人物。克塞諾芬尼是他們的先驅，巴門尼德是愛利亞學派的奠基人和領袖，芝諾和麥里梭則起著捍衛、修正和發展巴門尼德的理論的作用。該學派前後延續了1個世紀，在西方哲學史上具有重要地位。 克塞諾芬尼提出「神」是不動的「一」，巴門尼德則由此概括出「存在」是不動的「一」，認為具體的事物是虛偽的，唯有抽象的「存在」才是真實的。芝諾提出一系列論證來維護巴門尼德的觀點。麥里梭修正和發展巴門尼德的某些觀點，認為「存在」是無限的和不能創造的。

『陸』 愛利亞學派的產生背景

愛利亞學派是後人以他們活動的中心地點——南義大利的愛利亞(Elea)城邦命名的。但是它並不像以前的畢達哥拉斯學派那樣依靠宗教教義和儀式結成一個牢固的盟會，也不像後來的柏拉圖和亞里士多德那樣有一個固定的學習和研究場所。愛利亞學派象米利都學派一樣，並沒有一個有形的組統只是因為他們有著共同一致方向的哲學思想，而被人們稱為一個學派的。在他們之中，巴門尼德和芝諾有師承關系。同時巴門尼德是克塞諾芬尼晚年所收的學生，在思想上起了對其先導作用；麥里梭一生主要生活在伊奧尼亞地區的薩摩斯島。然而這個學派傳播的地區卻相當廣泛，除了南義大利和西西里島外，在希臘本土(例如雅典)和東方小亞細亞伊奧尼亞地區都有傳播和影響；在時間上延續了一百年左右。因此，愛利亞學派決不僅是愛利亞一個城市的產物，它有廣闊的社會背景。從公元前六世紀中葉以後的一百多年中，小亞的希臘城邦先後受到呂底亞和波斯的控制，一些希臘人移居義大利南部，文化中心也隨之轉移。西部希臘（大希臘）與希臘本土相比，工商業相對薄弱，貴族政治佔主導，宗教勢力影響也較深。

『柒』 關於古希臘哲學派別

已有的回答有點亂.按時間順序,主要有:
米利都派(亦稱伊奧尼亞學派,主要是三位:泰勒斯,阿那克西曼德,阿那克西米尼)
畢達哥拉斯派(亦稱義大利學派,畢達哥拉斯是其象徵)
愛利亞派(主要是巴門尼德)
原子論(主要是德謨克利特)
柏拉圖派(亦稱學園派)
亞里士多德派(亦稱逍遙學派)
懷疑派
伊壁鳩魯派
斯多葛派
新柏拉圖派

不以派稱但影響重大的:
赫拉克利特
恩培多克勒
阿那克薩戈拉
蘇格拉底

至於智者,根本不是什麼派,至多是一種潮流或運動,就象啟蒙運動一樣,其中的人並不能稱為啟蒙派.最著名的智者有兩位:普羅泰戈拉和高爾吉亞,他們在哲學上影響重大.

『捌』 愛利亞學派的世界本源為一的觀點合理嗎

愛利亞學派(Eleatic School)是早期希臘哲學中最重要的哲學流派，產生於公元前6世紀義大利南部愛利亞城邦 ，這一派別的中心思想是：世界的本原是不變的一。這與主張本原是單一，但卻是變化的伊奧尼亞學派和主張本原是不變，但卻是眾多的畢達哥拉斯學派不同。

『玖』 梁遇春被稱為＂中國的伊里亞＂出處在哪裡

梁遇春是我國著名的散文家，師從葉公超等名師。其散文風格另闢蹊徑，兼有中西方文化特色。在26年人生中撰寫多篇著作，被譽為「中國的伊利亞」。

梁遇春傾心於英國散文家查爾斯·蘭姆，深受其影響，被郁達夫稱為「中國的愛利亞」（「愛利亞」今譯「伊利亞」，是蘭姆影響最大的筆名）。從梁遇春散文的感傷色彩、夾敘夾議以及華美的詞藻與豐富的想像，都可以看到蘭姆的影子。
1935年4月,郁達夫在《中國新文學大系·散文二集·導言》中論及此話

『拾』 巴門尼德的一生有哪些經歷

巴門尼德是古希臘哲學愛利亞學派的創始人。他的鼎盛年約在公元前504年。出身於義大利南部愛利亞城邦的一個富有的家庭，據說曾為愛利亞城邦立過法，到過畢達哥拉學派的活動中心克羅頓，晚年游歷過雅典。