越南有哪些神仙

㈠ 越南本土宗教高台教，供奉的人物集齊了中外的歷史名人，是不是要召喚神龍

他們這樣做其實並不是說要干什麼召喚成龍的事情，其實這和越南的文化是有關系的，首先越南人的本土文化並不多，因為它在古時候就經歷了千年中國統治。所以在越南的文化中有著濃郁的中國文化存在，再加上發展到現在，越南的文化融合了東西方的特點。就是因為越南沒有濃厚的文化底蘊，所以就容易受到東西方文化的沖擊，而導致越南這個地方，各種信仰和文化是百花齊放了。因為信仰的各種各樣。這就導致所謂的高台教誕生。

另外，在高台教裡面，還有三教和五道這樣的說法，所謂的三教就是指佛教、聖教和仙教。五道就是指東西方的聖人，比如儒家的孔子，封神演義裡面的姜子牙，基督教耶穌，還有道教裡面的老子，佛教的釋迦牟尼。其實我覺得這樣的重要的存在也是因為時代的需要，畢竟如果越南需要一個統一宗教文化，在這種眾口難調的情況下，無疑這種包羅萬有的方法是很合適的，雖然在外人看來是比較的奇葩。但是是其的文化環境決定了如今這種宗教的發展。

㈡ 高台教是越南的第三大宗教，多教合一，他們信奉的思想主旨是哪一個

高台教是20世紀起源於越南的一種新興宗教，它與和好教是越南特有的兩種宗教也是這個國家的第三大宗教。

「高台」表示「最高的存在」，高台是宇宙的心臟，是世間萬物的主宰。其教主是一個虛幻的神，名為高台仙翁大菩薩摩柯薩。釋迦牟尼、耶穌、老子、孔子、觀世音，甚至李白、關公、姜太公、牛頓、維克多·雨果、莎士比亞、丘吉爾、克里孟梭、孫中山等歷代東西方聖賢都被列為該教所供奉的對象。其教義具有佛教、基督教、道教以及儒學等各種思想成分。

高台教教徒遵守佛教的五戒和儒教的中庸之道，蓄發（類似道士）。出家的教徒還必須遵守獨身和素食的誓言。

㈢ 越南廟會的神仙怎麼都是中國人，背後有怎麼樣的故事

這就是要說越南和中國的文化關系了，首先呢，在越南的民間，其實很多人對於中國的歷史名人，都是很尊敬的。雖然說有些人甚至是沒有來過越南，但是他們的一些故事，或者是一些事跡，或者是他們的人格魅力，通過文化的傳播，給了越南這個當時的發展水平不發達的國家的人們帶來了一絲希望。

所以他死後，當地的越南人為其建立了寺廟，供奉他，接受香火的朝拜。而中國的文化，對於越南的影響也是相當之大的，在越南，其實隨處可以看到一些中國常見的廟，比如說，供奉媽祖的天後宮，還有關公廟等等。越南人也希望這些中國人供奉的神仙能夠保佑越南人的興旺，所以在越南的廟會中有一半是中國的先賢有一半是越南歷史上的英雄人物。

㈣ 越南有那些傳統節日

1、越南端午節（越南語：Tết Đoan ngọ/漢越詞：節端午）是越南的傳統節日，又稱正陽節。端午節有吃粽子的習俗，還有端午驅蟲習俗。越南的端午節習俗和中國基本相同，但許多人都不知道「屈原」。

他們會在當天飲雄黃酒、吃粽子，還會給孩子戴上五色絲線。這五色絲線要在夏季的第一場大雨或是第一次洗澡時，扔到河裡，以此求得平安健康。

2、越南是世界上少數幾個使用農歷的國家之一，也是少數幾個全國過春節的國家之一。春節是越南民間最大也最熱鬧的傳統節日。越南人把春節視為辭舊迎新的日子，一般從農歷12月中旬開始辦年貨准備過年，歷來越南春節不可少的要數鮮花、年粽、春聯、爆竹了。

越南人過春節最具民族特色的是年粽和糯米餅。越南的年粽做法跟中國的粽子一樣，不過是方形的，而且大得多，一般用200克糯米做成，中間包上200克豬肉和150克綠豆沙，外裹芭蕉葉。傳說年粽象徵大地，綠色顯示生機勃勃，中間包裹的豬肉與綠豆沙則代表飛禽走獸、草木繁盛。

(4)越南有哪些神仙擴展閱讀

越南的語言文化

越南是一個多語言、多民族的國家，官方正式認定公布的民族共有54個。依據越南統計總局（Tổng Cục Thống Kê 2010）於2010年所公布，於2009年進行的人口普查結果，全國總人口約8,584萬人。其中主體民族「京」（Kinh）族佔85.7%，其餘53個少數民族佔14.3%。

京族人是狹義上的越南人，其母語就是越南語（越南語稱為Tiếng Việt）。若就語言分類的角度來看，越南的民族數量遠多於54個民族。

根據Ethnologue（Lewis 2009:537）的紀錄，若不包含手語，越南境內共有105種語言。越南政府認定的54個民族分屬於下面5個語系：

「南亞語系」（Austro-Asiatic），「壯侗語系」（Daic）、「苗瑤語系」（Hmong-Mien; Miao-Yao）、「南島語系」（Austronesian）和「漢藏語系」（Sino-Tibetan）。屬於南亞語系的越南語被採用為全國性官方語言，用於教育體制及大眾媒體。約90%的少數民族人口均可使用不同程度的越南語。

21世紀以來隨著少數民族語言意識的抬頭，民族母語的教育權與傳播權逐漸受到重視。譬如，在越南之聲廣播電台已經使用一些少數民族語如苗語、泰語、高棉語等放送。

越南語因為過去曾用漢字且有許多漢越詞，於20世紀初曾被誤會為漢藏語系的成員。後來經過深入研究，才發現越語應該分類在南亞語系底下較適當）。

越南語大約可分為北中南三大方言群，除了少數腔調及詞彙的差異外，基本上方言之間可以互相溝通理解。建國後越南是以位於北方的首都河內腔為標准。

㈤ 古中國大部分南方人信什麼神仙多

（更新回答）

在宋元之前，中國南方，比如像兩廣地區都是條件比較艱苦的，宋朝著名文學家蘇軾蘇東坡被流放的嶺南，就包含廣東、廣西、海南全境，以及湖南、江西等省的部分地區，其中也包含越南部分地區。雲南那邊就不說了……明清時都是苦地方，漢人少得不像話……記載上只能參考少數民族。

所以相比神祗，圖騰崇拜、先祖崇拜這些，是南方少數民族更多見的情況，而談到神祗，比較著名的會有：湘西地區的盤瓠，這在《後漢書·南蠻傳》中曾有記載；百色地區的布洛陀、姆六甲，因為在明代才有記載，而今也有夫婦、母子的不同說法，所以具體的時間就不太好說了。

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在明代，南方沿海地區多信海神，就是媽祖，因為她能護佑出海的人。同時期的紡織業，如織工，多信黃道婆所神化的黃婆婆。另外，在明代也有一些諸如廁神（護佑女性生育的）的小神。這些大多都是被神話的人物，其中不乏一些在宋元時期甚至是隋唐、漢晉或更早的真實人物。這在現在被稱為「行業神崇拜、民間造神運動」。

【注】神祗特性的分類大致有五：

1. 擁有絕對或稱至高權力、管轄一切的唯一神；

2. 職能神（行業神），在專屬行業中擁有極高的影響力，容易涉及到人變神；

3. 氏族神，也就是局限在某個大如民族、小如家族所信仰的，涉及到先祖崇拜的信念集合；

4. 自然神，由人類在認知自然的過程中，對無法解釋的各種現象、或某一物質產生的威力所引發的敬畏而產生的神祗。其最終的發展不只是水神火神或山神，也可推衍至「萬物有靈、一草一木棲神靈」這樣的程度，繼而產生一些信仰或崇拜自然的教派。

作為行業神、職能神，我記得比較有意思的是一位，是叫做紫姑神的人，有考證說她曾是大家婢女的，也有說是受大婦嫉的小妾，更有說她是未出閣的閨女的，種種說法不一而論，但大多或因為其本身具有一些傳奇性的經歷，由傳說演變成神；又或者因為受到人們同情而演化出現。那麼我所看到的有關紫姑神的神話故事，就屬於後者，相對悲情。

【注】在宋元明時期，人們不止會崇拜前人，尊其為神。也會刻意做一些善舉，或立生祠、篡改神祗畫像的面容等等，意圖自身成神。通常這種情況不被當時的執政者允許，故而這些情況會被稱為「淫祠野祀」。這種情況的出現，與唐代有很大關系，可以被認為是執政者強化了自身「代天巡狩、貴為天子」的屬性。而這里涉及到南方的，信仰較為廣泛的「邪神」叫做五通神，現在弱化很多了，有些電視劇或文學作品中會有「五鬼搬運術」，就與之有一定的關聯。

從相對正統的角度來說，在明清時代，南方信仰頗為廣泛、較為被尊崇的應該是觀音，各種各樣的觀音，比如白衣觀音、送子觀音，然後像文殊普賢這些，以及地藏等漢傳佛教中的神祗更多一些，不過對於佛祖反而倒是信者較少，甚至比不上白蓮教的彌勒佛信眾……再如道教，就是真武大帝這種，還有像是呂洞賓（純陽子），這兩位也同樣被視為是有送子功能……

另外，灶王爺這種道教小神的信眾也遠比一些大神來得多，所謂縣官不如現管嘛。不過這類神祗需要被注意的是，他們也有著隨時代衍化而發展的情況。比如宋代時仍然是「新桃換舊符」，說的是門神中的神荼、郁壘。但在宋代以後，就逐漸變成了尉遲恭與秦瓊、或關羽和張飛……這其實是很好的例子。

再者需要說明的是，南方最早信的財神是陶朱公（即春秋范蠡），後來佛道盛行，才改成趙公明、彌勒佛這些人物。但是無論如何，這兩者的影響力甚至在宋明早期，無法與之相比，甚至於比干、李詭祖（北魏縣令，唐受封成神）。但無論如何，大多數被信仰的神祗，其實與佛道之間的關系並沒有現在人們想像的那麼密切，甚至於有些在今天，仍然屬於民間神，而非宗教神。

（以上是我看到的書中的記載，僅憑記憶回答，如有差錯還請海涵）

㈥ 老子和道教對越南產生了哪些影響

兩千多年來，老子和道教不僅對中國人的生活、思想產生了巨大的影響，同樣影響著我國周邊許多國家和地區。12日，參加在洛舉行的「老子與洛陽」國際學術研討會的越南留學生許氏明芳向我們介紹了老子思想和道教對越南的影響。
許氏明芳原在越南國家大學下屬的外國語大學學習中文，能講一口流利的漢語。她去年畢業後到河南大學留學，成為該校的碩士研究生，學習中國哲學。問起為何來到中國特別是河南留學，她說，這些年，中國經濟發展非常快，引起全世界的關注，她到中國留學，就是想探究中國迅速崛起的文化因素，希望對越南的發展有所啟發。
她坦言，以前對河南並不了解，她的一位留學河大的師姐回國後告訴她，河南是中國歷史最為悠久的地方，到河南留學，可以對中國文化有更深入的了解，她才來到河南。
許氏明芳介紹，公元2世紀至10世紀，越南一直是中國的附屬國，而且有兩千年使用漢字的歷史，所以受中國文化的影響很大。從公元2世紀起，在孔子思想和儒學傳入越南的同時，老子思想及道教也一步一步地深入越南人的生活、文化、政治等各個方面。
「和中國的文人一樣，歷史上，越南的文人和官吏同樣受到中國儒家和道家思想的影響，他們年輕得志時學習孔孟，遇到亂世或未得到重視時就隱居起來研究老莊。」許氏明芳介紹，老子和道家思想在越南的影響不僅僅局限在文人和官吏中，而且對越南整個社會都產生了很大的影響，深入大部分人的生活。老子「柔弱勝剛強」的思想非常符合越南人的思維方式，指導著他們的處世方法。例如，在生活中，越南人都「以和為貴」，互相謙讓，和睦相處。此外，越南封建時代的歷代統治者也多按照老子「以無事取天下」的思想來治國安邦。
許氏明芳說，道教傳播到越南後，與越南本土的信仰結合，形成了獨具特色的越南道教文化，除一部分中國神仙在越南還保留很重要的地位外，越南神廟的大部分神仙都帶有越南的特徵，還有一些神仙是中國道教和越南本土神道結合的產物。比如，中國的「太上老君」、「玉皇大帝」、「八仙過海」等故事直到現在還深入越南人的心靈，可中國道教最受崇拜的「三清」，到越南就變成「女性」。越南道廟的最高尊神不是「太上老君」，而是「上天聖母」，這是因為越南本土崇拜女神。
許氏明芳認為，博大精深的漢文化是世界上延續最久、影響最大的文化，幾千年來對東亞及東南亞歷史影響巨大而深遠。作為漢文化的組成部分，中國道教一經傳入越南，便與當地傳統文化習俗結合，形成越南道教。現代越南社會的方方面面還深受著道教文化的影響，道教文化在多元化的社會生活中仍佔有一席之地。她希望將來越南會像中國一樣，出現有規模研究老子思想與道教的活動，這樣才能發揮道教在越南社會中的積極作用。
本報記者 張亞武

㈦ 供奉18位名將，其中有12位是中國人，越南武廟為何如此設置

忠肝義膽，義薄雲天。相信大家對於關羽這樣忠義兩全的形象都是尤為深刻，尤其是他頂著一張大紅臉，操使著一把青龍偃月刀的藝術形象，通過各種戲曲小說的宣傳，關羽這一角色可謂是深入人心。

在民間，關羽被尊稱為「關公」，因為其「義絕」的性格特質，而被很多民間組織、個人加以借用，比如說很多結拜兄弟在結拜之時也都要拜關公。

關羽又被稱為武聖，之所以被傳播得如此廣泛，始作俑者其實是一名唐朝皇帝，當時皇帝下令追尊姜太公為武成王，並建立武成王廟加以祭祀，也即是後人我們所稱的武廟，而關羽後來便也被請進了武廟，才有了如今的名氣。

由於文化的一衣帶水，在亞洲有不少國家也同樣有著祭祀武廟的習俗，或許這也是武廟內所供奉的武將之所以有如此名氣的原因之一吧。

武廟的起源及應用

不得不說中國文化是源遠流長，對於整個亞洲甚至臨近的一些歐洲國家都有著深遠的影響，武廟的祭祀本起源於中國，後來卻被一些臨近國家給學習了去，成為漢文化圈一道靚麗的風景線。

比如說朝鮮，就有自己的武廟，當中祭祀的都是朝鮮歷史上出現的一些英雄人物，這也正與武廟的本來作用不謀而合——即為先人祭奠，用作後人楷模。

這一點和朝鮮等國家又是相當的不同，也是由於藩屬問題，使得朝鮮等國家受到中原的放養，而有了自成體系的小文化圈，即使有北遷的中國人，最終也會歸化到他們本族文化之中。

反倒是東夷南蠻這一類的未開化土地，受到戰亂的影響遲遲未誕生自己的文化，最終由於古代中國人的南遷，越南人口越來越多，在那裡的移民們也便再次打造出了一個「小中華」。

說到底，同屬於亞洲文化圈，曾經藩屬於我們的朝鮮、日本就不提了，像越南這一類曾經被劃入蠻夷的地區，基本上也是與中原有著不可分割的聯系的。

所謂中原，本就只是一個正中央的概念，往外可以散發出無數的同心圓，而越南所在的同心圓與我們也僅僅只有「大中華」與「小中華」的關系，加上文化、人口方面的交流，他們武廟供奉中國人便也不難理解了。

小結：

相較於朝鮮、日本這些中國歷史上的藩屬國來說，越南受到的中華文化影響要更加源遠流長，不僅僅是在家國思想上，同時也在民族認同感上也有著千絲萬縷的聯系。

到了近代，甚至於兩個本就一衣帶水的民族，同樣走上了社會主義的道路，扛起了馬克思列寧主義的大旗，哪怕將來會有所分歧，但我們仍該牢記，整個亞洲甚至整個世界，本就該親如一家。

盡管如今的世界，依然是紛爭不斷的樣子，不過，天下大勢分久必合，在全體人類面臨共同的威脅那一刻，一定能夠摒棄前嫌，站立到同一道戰線之內。

當下，人類所共同面臨的環境問題恐怕就有望成為世界各族團結一心的催化劑，到那時，不管是文化也好，經濟也罷，勢必能夠如雨後春筍一般，在突破自我中煥發出勃勃生機。

㈧ 越南供奉的神是什麼

1. 越南是一個多信仰的國家，所以是多神崇拜。除了東南亞盛行的佛教，越南還有本地自創的高台教。高台教形成於1926年，融合了幾大宗教的特點，相信有上天的存在。

2. 因為曾被法國統治，天主教也極為盛行。有些地方在公路兩旁三里五里路就可以看到一個裝修頗為華麗的天主教堂。

3. 上個世紀初，基督教也傳到越南，目前基督教信徒也有很多。下圖是胡志明市的一個基督教堂。

   

㈨ 赤須龍母是個怎麼樣的神仙

傳說一（白族） 相傳，龍母原是一個砍柴姑娘，跟媽媽住在綠桃村耪田種莊稼。一年，騰越坎子凹的黑龍占據了洱海的出水口，把大理變成一片汪洋。老百姓無法安生，紛紛逃往外地。母女倆無人幫助，無法逃走，只好到蒼山的蘭峰以割草砍柴為生。一天，女兒口渴，見樹上結了一個又綠又大的桃子。她摘下桃往嘴裡放，桃子滑到肚裡，從此懷了孕，生下一個兒子。女兒怕別人笑語，把兒子丟進深山。山上的大蛇每天給小孩餵食，不僅沒餓死，還長得天真活潑。龍母很疼他，把他抱回家撫養，長大後跟龍母上山砍柴、割草。母子倆有一次割草回家，在龍潭邊歇腳，得知龍王生病，孩子被請進龍宮，用仙草治好了龍王的病，在宮時，孩子出於好奇，穿上了龍王的共袍，變成了黃龍，然後打敗了黑龍，解除水患，大理重又變成了肥沃的田野。綠桃村的百姓為他建了龍王廟，尊小黃龍為本主，稱小黃龍的媽媽為龍母。 傳說二:
「龍母」作為一段傳說，在廣東、廣西至越南北部一帶都有流傳，傳說龍母是一位奇女子，其父系廣西藤縣人氏，姓溫，名天瑞；母親系廣東德慶縣悅城人氏，姓梁。她一生下來，頭發就有一尺長，身體奇偉，臉慈祥。從小喜歡讀書，一目十行，過目不忘。特別值得珍貴的是，她有一顆晶瑩的善良的心，當她長成亭亭玉立少女的時候，就和自己的姐姐、妹妹以及鄰居的四位姑娘結成「金蘭七姐妹」，立下誓言：要利澤天下，為老百姓做點好事。龍母有預知人間禍福的本領，精通各種醫述，經常救死扶傷，義務為鄉里百姓服務。當時，各種病疾、水災、旱災威脅著西江流域倉吾（蒼梧郡）、西甌各族人民，一逢這些天災人禍出現，蒼梧古郡、西江流域就會瘡痍滿目，餓殍遍野。聰明、勤勞的龍母，率領「百越」群眾戰天斗地，戰勝天災人害，讓當地的黎民百姓得以安居、生息、繁衍，因而深受人們的擁戴，被推為倉吾氏族的領袖。 使溫女成為龍母是拾卵豢龍一件的事。一天溫氏到江邊去洗衣服，洗著，洗著，突然見到旁邊水中熠熠發光，覺得生奇，便慢慢地走過去，只見水中沉著一顆象「斗」那麼大的巨蛋，使她感到生奇，於是把它抱起來帶回家裡，當作寶貝一樣珍藏起來。經過了七個有又二十七天，那隻石蛋忽然裂開，從中竄出五條如蛇狀能活動的蜥蜴，個個非常喜歡玩水，溫氏象母親對待自己的孩子似的細心喂養。到長大它們卻是五條活靈活現的小龍。五小條感於溫女的養育之恩，銜魚孝敬溫女，不斷幫助溫女與水災、旱災、蟲災和官災斗，造福黎民百姓。於是，溫女被西江流域的百姓們尊稱為「龍母」，成為造福百姓，保平安的「神女」。後來西江流域的百姓們及為生計到東南沿海和東南亞某生的群眾，世代仍念念不忘龍母的恩澤，建龍母廟，年年都祭祀龍母，企求風調雨順，國泰民安。 傳說三： 傳說有超人的領悟能力，好常在人多的地方獃獃地望著星空，好像和什麼神靈對話似的。有的人瞧她這個樣子，在出遠門時，就上門來找她，請她預測一下，可有什麼社員禍福？她看看來人的面相、手相，就輕聲地說了起來，某月某日，你會遇見些什麼，如果你如此這般，就不會有妨礙，否則就會有禍患。或者你將在某個地方，碰上這樣一個人，這個人會指點你做什麼什麼樣的生意，你聽了他的話，就可以賺錢。來人往往是似信非疑地走了，但當他們真的外出回來以後，卻又異口同聲地說，溫女氏的預言都一一就驗了。這樣，一傳十十傳百，遠遠近近的人們，都把她看成了「神女」。

㈩ 黃大仙 城隍 是什麼神仙啊

黃初平（約328年—約386年），後世稱為黃大仙，著名道教神仙，出生地為現中國浙江省金華市，原是當地的一名放羊的牧童，山中修煉得道。宋代敕封為「養素凈正真人」。

1897年，據說黃大仙奉玉帝旨意，塵凡布教，在廣東番禺的一個扶乩活動中顯靈，自道身世，勸人向善，引來不少信眾，赤松黃大仙之名因而得以顯揚。由於黃大仙十分靈驗，加上當時廣東的疫病蔓延，求醫問方的善信就愈來愈多。黃大仙降乩用的靈簽和葯簽一直沿用至今。在香港十分普及，今日，九龍有黃大仙區、黃大仙祠。

城隍（城隍爺、城隍老爺或城隍尊神），其前身為水庸神，兼管陰陽的神祇，也是中國神話中守護城池的神。城隍專司人間善惡之記錄、通報、死者亡靈審判和移送之職。現被人供奉於廟宇稱為城隍廟。城隍的崇拜盛行於大中華地區、越南、朝鮮半島，也見於其他地區的華人、越人、朝鮮人聚居地。