越南的胡同是什麼樣子

『壹』 北京胡同的特點有很多請寫出三個

一，北京的胡同絕不僅僅是城市的脈絡，交通的衢道，它更是北京普通老百姓生活的場所，京城歷史文化發展演化的重要舞台。它記下了歷史的變遷乍一看，北京的胡同都是灰牆灰瓦，一個模樣。其實不然，只要你肯下點功夫，串上幾條胡同，再和那的老住戶聊上一陣子，就會發現，每條胡同都有個說頭兒，都有自己的故事，都有著傳奇般的經歷，裡面的趣聞掌故，時代的風貌，並蘊含著濃郁的文化氣息，好像一座座民俗風情的博物館，烙下了人們各種社會生活的印記。漫步其中，到處都是名勝古跡，細細品味又似北京的網路全書，不少胡同中的一塊磚、一片瓦都有好幾百年的歷史了。從一個個大大小小的胡同院落中可以了解北京市民的生活，包括他們的生活方式、生活情趣和鄰里關系。
二，胡同，是北京特有的一種古老的城市小巷。胡同原為蒙古語，即小街巷。由於北京古時城建就有嚴格規劃，所以胡同都比較直，星羅棋布，共有7000餘條，名稱五花八門，有的以人物命名，如文丞相胡同；有的以市場、商品命名，如金魚胡同；有的以北京土語命名，如悶葫蘆罐胡同等。北京最長的胡同就是東西交民巷，全長6.5公里；最短的一尺大街，長不過十幾米；最窄的胡同要數前門大柵欄地區的錢市胡同，寬僅0.7米，稍許胖點的人得屏住呼吸才能通過。在北京，胡同浩繁有幾千條，他們圍繞在紫禁城周圍，大部分形成於中國歷史上的元、明、清三個朝代。
三，北京的胡同大多形成於13世紀的元朝，到現在已經經過了幾百年的演變發展。北京胡同的走向多為正東正西，寬度一般不過九米。他們串起來，就像一塊豆腐，方方正正，不歪不斜。胡同里的建築幾乎都是四合院。四合院是一種由東西南北四座房屋以四四方方的對稱形式圍在一起的建築物。大大小小的四合院一個緊挨一個排列起來，它們之間的通道就是胡同。
別看這胡同從外表上看模樣都差不多，但它們的特色卻各不相同。在北京城西部有個胡同叫九道彎，原因是一個小小的胡同竟要拐九個彎。有的胡同如果曾住過一個有名的人，那這條胡同就會以這個人的名字命名，比如石老娘胡同和王皮匠胡同。還有的胡同是按照其形狀命名的，像羊尾巴胡同和耳朵眼胡同，聽起來就這么生動形象。北京的胡同真是數也數不盡，有句俗話不是這么說嗎：「有名的胡同三千六，沒名的胡同賽牛毛」。不少胡同里的一片磚、一片瓦都有幾百年的歷史了。

『貳』 《胡同文化》 北京的胡同有哪些特點 胡同的居民形成了怎麼樣的生活習慣，精神狀態

北京的胡同的特點：

1，北京城四方四正。

2，胡同取名的來源有很多種，命名奇特 。

3，胡同的寬窄不同。

4，胡同是貫通大街的網路 。

生活習慣：

1，北京人大都安土重遷。

2，北京人願住「獨門獨院」，平時過往不多。

3，北京人易於滿足，對物質生活要求不高。

4，北京人愛瞧熱鬧，不愛管閑事。

『叄』 有誰能介紹以下胡同文化啊

胡同文化的內涵是什麼？汪曾祺曾在《胡同文化》有如下概括：「胡同文化是一種封閉的文化」「北京人易於滿足，他們對生活的物質要求不高」「北京人愛瞧熱鬧，但是不愛管閑事」「北京胡同文化的精義是『忍』，安分守己，逆來順受」，等等。可以說胡同文化也是良莠不齊，應該有弘揚，也應該有拋棄。

胡同文化，並不是僅局限於住在胡同內四合院里的人。北京這些年發展很快，很多胡同、四合院消失了，許多人搬進高樓大廈，住上寬敞的公寓，甚至擁有私家別墅，但是胡同文化的傳承仍表現在他們的身上。富裕的現代生活，並沒有隔絕他們和胡同文化千絲萬縷的精神聯系。如樓里一個小夥子打了開電梯的姑娘一個耳光，而同樓住的兩個老北京卻說「忍著吧!」胡同文化的根性，仍然深植在這些人的心中。

胡同是沒落了，失去根源的胡同文化也將沒落，不過文化的沒落不等於物質的消失。胡同文化會轉移、分解、傳承到新的載體上。在邁向現代文明的旅程中，既要創造新的文化，也要繼承優秀的傳統文化，那麼，胡同文化的內涵，哪些該繼承，哪些該揚棄，是一個值得深思的問題。

『肆』 老北京胡同名稱

老北京胡同名稱有：

1、織染局胡同位於東城區西部，東起水簸箕胡同，西至東板橋街，南與後局大院相通，北鄰北河胡同，屬景山街道辦事處管轄。長約300米，胡同南側有兩條支巷通「後局大院」。

織染局胡同內5號院為華嚴寺。寺為織染局的佛堂，為局內的太監所立。清初重修，改稱華嚴寺。有山門、前殿及東跨院。現改為織染局小學，大部建築無存。

3、帽兒胡同東起南鑼鼓巷，西至地安門外大街，北與豆角胡同相通，南與東不壓橋胡同相通。明代稱梓潼廟文昌宮胡同，因有文昌宮而得名。

清代因有制帽作坊，改稱帽兒胡同。帽兒胡同7號、9號、11號院，原為清末大學士文煜的宅園；13號院為馮國璋故居；35、37號院原為清宣統皇後婉容娘家、承恩公府，俗稱娘娘府；45號院原為清代提督衙門。

4、菊兒胡同東起交道口南大街，西至南鑼鼓巷，南鄰後圓恩寺胡同，北與壽比胡同相通，全長438米。菊兒胡同在明朝時稱局兒胡同，清乾隆時稱桔兒胡同，宣統時稱菊兒胡同，1965年整頓地名時改稱交道口南二條，「文革」中一度改稱大躍進路八條，

1979年將小菊兒胡同並入，復稱菊兒胡同。菊兒胡同三號，五號，七號是清光緒大臣榮祿的宅邸，三號是祠堂，五號是住宅，七號是花園，榮祿府遷至東廠胡同後，七號做過阿富汗大使館；四十一號原為寺廟，據傳寺里的開山和尚是皇帝的替僧。

5、八大胡同：八大胡同的形成，「得益於」清朝內城禁開妓院的規定，於是這些風月場所退而求其次，匯集到離內城很近的前門外大柵欄附近。

八大胡同指的是西珠市口大街以北、鐵樹斜街以南，由西往東依次為：百順胡同、胭脂胡同、韓家潭、陝西巷、石頭胡同、王廣福斜街（現棕樹斜街）、朱家胡同、李紗帽胡同（現小力胡同）。

『伍』 概括胡同文化的特點

1、胡同文化是一種封閉的文化。

住在胡同里的居民大都安土重遷，不大願意搬家。有在一個胡同里一住住幾十年的，甚至有住了幾輩子的。胡同里的房屋大都很舊了，「地根兒」房子就不太好，舊房檁，斷磚牆。下雨天常是外面大下，屋裡小下。一到下大雨，總可以聽到房塌的聲音，那是胡同里的房子。但是他們捨不得「挪窩兒」——「破家值萬貫」。

2、北京人易於滿足，他們對生活的物質要求不高

北京人有窩頭，就知足了。大腌蘿卜，就不錯。小醬蘿卜，那還有什麼說的。臭豆腐滴幾滴香油，可以待姑奶奶。蝦米皮熬白菜，嘿！

一個在國子監當過差，伺候過陸潤庠、王垿等祭酒的老人，他說：「哪兒也比不了北京。北京的熬白菜也比別處好吃，——五味神在北京」。

五味神是什麼神？我至今考查不出來。但是北京人的大白菜文化卻是可以理解的。北京人每個人一輩子吃的大白菜摞起來大概有北海白塔那麼高。

3、北京人愛瞧熱鬧，但是不愛管閑事。

他們總是置身事外，冷眼旁觀。北京是民主運動的策源地，「民國」以來，常有學生運動。北京人管學生運動叫做「鬧學生」。學生示威遊行，叫做「過學生」。與他們無關。

4、北京胡同文化的精義是『忍』，安分守己，逆來順受。

老舍《茶館》里的王利發說「我當了一輩子的順民」，是大部分北京市民的心態。

(5)越南的胡同是什麼樣子擴展閱讀：

《胡同文化》是作家汪曾祺為攝影藝術集《胡同之沒》所寫的序言。汪曾祺並未從攝影藝術的角度落筆。汪曾祺既不說明光與影的交匯和諧，也不論及構思、線條、色彩的運用。

胡同文化，並不是僅局限於住在胡同內四合院里的人。北京這些年發展很快，很多胡同、四合院消失了，許多人搬進高樓大廈，住上寬敞的公寓，甚至擁有私家別墅，但是胡同文化的傳承仍表現在他們的身上。

胡同是沒落了，失去根源的胡同文化也將沒落，不過文化的沒落不等於物質的消失。胡同文化會轉移、分解、傳承到新的載體上。在邁向現代文明的旅程中，既要創造新的文化，也要繼承優秀的傳統文化。

胡同文化是北京的俗文化。王皮的胡同，狗尾巴胡同，胡同名登不了大雅之堂；殺棋，聚酒，會鳥，胡同的事算不得驚天動地；窩頭，蘿卜，熬白菜，胡同人這般的易於滿足。這些看似俗不可耐的素材經過作家的妙手點化更能突顯出北京的文化的精義。

『陸』 胡同的讀音是什麼

讀音：hú tòng
胡同，北方人稱小巷道。
胡同，也叫「里弄（lòng）」「巷弄」「巷」，是指城鎮或鄉村裡主要街道之間的、比較小的街道，一直通向居民區的內部。它是溝通當地交通不可或缺的一部分。根據道路通達情況，胡同分為死胡同和活胡同。前者只有一個開口，末端深入居民區，並且在其內部中斷；而後者則溝通兩條或者更多的主幹街道。胡同，是北京，蘇州的一大特色。但蘇州稱為「巷弄」。
引證解釋：
胡同，源於蒙古語gum。 元 人呼街巷為胡同，後即為北方街巷的通稱。 元 關漢卿 《單刀會》第三折：「你孩兒到那 江 東，旱路里擺著馬軍，水路里擺著戰船，直殺一個血胡同。」 清 袁啟旭 《燕九竹枝詞》：「鞭梢亂點出胡同，道遇諸王一陣風。」《老殘游記》第六回：「我也是聽人家說的，府里南門大街西邊小胡同里，有一家子，只有父子兩個。」 葉聖陶 《線下·馬鈴瓜》：「從我家到貢院前，不過一里光景的路，是幾條冷落的胡同。」
胡同與巷弄
「巷弄、胡同——巷去聲，絳韻，古音胡貢反，本從共得聲，讀若『弄』，至後漢始讀今音，胡絳切。楚辭巷字作街。《詩經·鄭風·豐》：『子之豐兮，俟我乎巷兮。悔予不送兮！』巷和迭葉韻，讀弄音。弄出於楚辭，春秋楚國地方，即今兩湖、江蘇、安徽等地。故南北朝時，《南齊書》所載：『蕭鸞弒其君於西弄。』註：『弄，巷也。』西弄，即西巷，急讀為弄，緩讀為徊，即胡同。今北京街道稱為胡同，上海人將『小巷』叫『弄』，即此之故。
"胡同"即小街巷，在上海（南方）稱「弄」。明代以後被官方規范為「胡同」。過去一般認為"胡同"是蒙古語城鎮的音譯或是蒙古語「水井」的借詞，因為凡有居民聚落處必有水源（井），北京城區以水井為中心，分布居民區由來以久。《北京晚報》又刊登了新的考證文章，認為「胡同」不是蒙古語「水井」的借詞，是漢語。
由於胡同名稱從元朝開始形成胡同起，一直都只是靠人們口頭相傳，至於用文字寫在標牌上掛在胡同口上，只是民國後才有的。
名稱變化：
有的胡同名稱從元朝一直沒有什麼變化，像磚塔胡同就是一例。從明朝叫到如今沒有什麼大大變化的還有門樓胡同、羅兒胡同、翠花胡同、絨線胡同、頭發胡同、松樹胡同、史家胡同、燈草胡同等三十多條。可許多胡同的名稱卻隨著改朝換代，而一再變更著，最多的一條胡同竟會有五、六個曾用名。象宣武門的菜市口胡同，明朝時本叫繩匠胡同，清朝乾隆年間訛傳為神仙胡同了，後又訛傳為丞相胡同。也有些胡同名稱，本來取得比較粗俗，後來一點點逐漸改文雅了，如驢市胡同改成了禮士胡同、猴尾巴胡同改成了侯位胡同、雞爪胡同改成了吉兆胡同、瘦肉胡同改成了壽劉胡同、屎殼郎胡同改成了時刻亮胡同、臭皮胡同改成了壽比胡同、牛血胡同改成了留學胡同等。這些基本上都是以意思好的同音字，取代了不好聽的字。屬諧音轉換，而且叫起來與原音又差不多，胡同里的人們都樂意接受，因而就能流傳開來。但如果未經廣大群眾認可，強加給人們的，就不會叫響。如文化大革命時在極左思潮影響下，把一些帶有明顯標語口號式的字眼強安在胡同名稱上，象把戴家胡同改名為紅哨兵胡同、將北豆芽胡同改名為紅小兵胡同、將豆角胡同改名為紅到底胡同、把珠市口西大街改名為紅衛東路等等，結果只叫了一時，很快就消逝了。這就說明胡同名稱也並不是誰隨隨便便就能給改了的。
可也有些胡同名稱，其歷史沿革的關系意義實際上已經失去，如琉璃廠已不再燒琉璃瓦而變成書業文物集中的文化街、煤市街也已不賣煤、菜市口已不賣菜、米市胡同已找不到米市了、鴉鴿市也已不見鴻鴿了，但其舊名稱卻一直到如今還在這么叫著。究其原因，就是因為與人們日常生活還是密切相關的。

『柒』 胡同的概念

胡同，也叫「里弄（lòng）」「巷弄」「巷」，是指城鎮或鄉村裡主要街道之間的、比較小的街道，一直通向居民區的內部。它是溝通當地交通不可或缺的一部分。根據道路通達情況，胡同分為死胡同和活胡同。前者只有一個開口，末端深入居民區，並且在其內部中斷；而後者則溝通兩條或者更多的主幹街道。胡同，是北京，蘇州的一大特色。但蘇州稱為「巷弄」。

『捌』 胡同的整體布局是怎樣的

北京胡同的整體布局，主要有以下三種形式。

南北平行排布的形式，如西四北頭條至西四北八條胡同。這類胡同通長是寬度適中，一戶緊挨一戶，房屋中間並無過道。站在胡同口放眼望去，給人很暢達開闊的感覺。

還有一類胡同與上面所說的恰恰相反，如磚塔胡同是蛇形的。雖然沒有了直爽的感覺，卻有一種曲曲折折的美感。北新橋一條原名九道彎的胡同，竟有20多個轉彎處。

但是，縱橫交錯在一起的胡同布局是最常見的。胡同將一片四方區域縱橫分割成許多小塊，便如棋盤一般，而這一片片區域又組成了北京城這張大棋盤。

縱貫京城的中軸線

北京有一條縱貫南北、長達16里的中軸線，這條中軸線南起外城正中的永定門，北至鍾鼓樓，縱貫京城南北，它是整個北京城布局建設的依據。紫禁城裡的主要建築和皇城和內外城的主要建築都整齊對稱地排列在這條線的左右兩邊，在這條線左右對稱排列著天壇和山川壇兩組建築。自北通過正陽門、天安門、午門、太和殿、中和殿、保和殿、乾清宮、坤寧宮、神武門、景山最高點萬春亭、壽皇殿、鼓樓，直達鍾樓。這條線把北京城分成東西兩半，以東歸大興縣所轄，以西歸宛平縣所屬。

整個北京城的胡同就像這條中軸線穿過的棋盤街一樣，以中軸線為中心，方正平直地縱橫垂直相交成一個大棋盤。如果說這條中軸線像根脊樑骨的話，那麼北京城裡的胡同就如同兩邊對稱排列的肋巴骨，脊樑骨加肋巴骨就構成了整個北京城的骨架。

由中軸線和胡同所組成的這個北京城的骨架，畫成平面圖，就可以看出來，仍舊是像元大都那樣的棋盤式格局，明朝雖然將元大都的北城牆向南移動了5里地，但明皇城的營建還是以元大都為基礎，所遵循的仍是封建的尊帝王、崇皇權、重禮儀、尚文化、敬天地、法祖宗等營建都城的思想，依然實現了從正陽門到鼓樓、鍾樓中軸的貫通。