越南傳媒方式是什麼

A. 什麼是傳媒組織

傳媒

傳播媒體

傳播媒體或稱「傳媒」、「媒體」或「媒介」，指傳播信息資訊的載體，即信息傳播過程中從傳播者到接受者之間攜帶和傳遞信息的一切形式的物質工具； 1943年美國圖書館協會的《戰後公共圖書館的准則》一書中首次使用作為術語，現在已成為各種傳播工具的總稱，如電影、電視、廣播、印刷品(書刊、雜志、報紙)，而自從計算機的普及化，網上媒體在計算機網路中亦成為一種新形式的傳播媒體。

媒體的功能

媒體主要有以下四項功能：

1.監測社會環境

2.協調社會關系

3.傳承文化

4.提供娛樂

自由社會與集權社會的傳媒

在集權社會，傳媒受到專制政府控制，為政府服務。傳媒的「新聞報道」，在集權社會往往被曲解為「宣傳」，主要反映政府的聲音，而非民眾的聲音。集權社會一般缺乏基本的新聞自由、言論自由；集權社會通常包括封建社會、共產社會主義社會、國家社會主義社會等社會形態，目前的中國大陸、朝鮮、古巴、越南等少數國家正屬於集權社會。除此之外一些著名的集權國家還包括納粹德國和前蘇聯。

在現代社會，真實反映新聞事件，全面反映各方面的聲音，是傳媒提供新聞報道的基本職業道德。不過，在自由社會內的某部份國家，政府也有控制少數媒體，比如美國政府控制的專門從事海外新聞服務的美國之音(VOA)。英國廣播公司(BBC)雖有政府資助，但其新聞活動獨立於英國政府，而且，由於英國廣播公司對政府相關的一些事件的深入報道，長期以來英國廣播公司和英國政府之間處於緊張的關系。在自由民主國家也有政府利用媒體服務其「宣傳」的隱秘做法，美國曾曝光了布希政府每年投入約8000萬美金收買有關媒體記者為其執政作宣傳的事件，這種嚴重違反職業准則的行為引起了軒然大波；在集權社會，因為專制政府的投資關系、制度體系或者暴力的存在，集權政府無須額外收買便可利用國家政權操控媒體記者。

目前存在的傳媒形式主要有四種類型：一、紙媒，其中包括：報紙、雜志和書等，其傳播方式是在紙上傳播文字和圖片；二、廣播，它是用電波的形式傳播聲音；三、電視，可以傳播圖、文、聲音和影像，不過由於它畫面移動的特點，用電視傳播圖和文的效果並不好，傳播聲音和影像的效果卻非常好；四、互聯網，它是個綜合性的多媒體平台，用它來傳播文、圖、聲音和影像效果都不錯。

許多人都預見到未來的第五媒體將是手機，因為手機將是覆蓋人群最廣的一種媒體形式；傳播成本比較低廉；可以最方便地把人們的零碎時間利用起來，並且能夠極為快捷地傳播信息；傳播信息帶有一定的強制性；它的發展空間將非常巨大。

綜上所述，傳媒組織就是搞媒體傳播的組織了

B. 郡縣時期漢文化如何在越南傳播的

公元前206年，秦朝滅亡。第二年，真定（今河北正定）人趙佗「擊並桂林、象郡，自立為南越武王」引文見《史記·南越列傳第五三》），建南越國，定都番禺（Pānyú，今廣州）。趙佗在位71年，其南越疆域也不斷擴大，遙遙與漢王朝抗衡，儼然（yǎnrán，形容很像）是百越（中國古代南方少數民族「越族」的總稱，亦作「百粵」、「粵族」）之雄長。他的主要貢獻，是開發嶺南（包括南越國所造領的交趾、九真二郡在內），並積極傳播漢文化。

秦漢時期，隨著軍事、政治勢力的南下，民族遷徙（qiānxī，遷移）日漸頻繁，先進的農業生產技術和工具也不斷南傳，使包括交趾．九真、日南在內的九郡之地的社會生活發生了巨大變化。

西漢元始（漢平帝年號）元年（公元1年），漢中人錫光任交趾太守；東漢建武（光武帝年號）五年（公元29年），南陽人任延任九真太守。作為當地的最高行政長官，錫光和任延不光關心人民疾苦，還教人們使用牛耕，栽培水稻，鑄造鐵制農具；他們同時建學校，教人們以禮義。漢文化的傳播，極大地促進了當地社會的進步和發展。中國史籍《後漢書》中有「嶺南華風，始於二守」《後漢書·循吏列傳》）的記載；越南史籍《大越史記全書外紀》中亦有「嶺南文風始二守焉」之說。

公元187年，蒼梧廣信人士燮遷任交趾太守。士燮早年曾游學京師，不但是一位學識淵博的學者，而且是一位傑出的政治家。他在交趾任職達40年之久，政績卓著。在漢末烽煙四起的形勢下，他竟能夠安土守境，「保全一郡」，使那裡的百姓免遭戰亂之苦。正因如此，交趾也就成了中原人士理想的避難之所。當時，南下交趾尋求避難的知識分子多達百人，其中著名學者就有劉熙、程康、薛綜、許靖、許慈、劉巴等。《牟子理惑論》（中國最早的佛教著作之一）的作者牟融，也曾舉家南遷。士燮禮賢下士，對這些避難的學者十分尊重，並為他們創造良好的學術環境，使他們在各自的領域取得成就。中國史書《三國志》中記載有士燮的事跡，贊揚他「學問優博」、「達予從政」；越南史學家對士燮的評價也很高，尊他為「士王」。越南歷代統治者同樣推崇士燮，認為正是由於土燮開辦學校，才使交趾成了「通詩書，習禮樂」的「文獻之邦」，士燮堪稱「南交學祖」。

到了唐代，中原與交州地區交通呈現出前所未有的盛況。除了海上交通，陸上和內河交通也十分頻繁。唐分全國為十道（行政區劃名），安南都護府屬十道中的嶺南道。在一些較為重要的地理學著作，如賈耽（公元730~805年）撰述的《郡國縣道四夷述》、《貞元十道錄》、《皇華四達記》和樊綽（fán chuò）所著《蠻書》（又名《雲南志》、《雲南史記》）中，涉及中越交通的地方很多。《蠻書》中所記中越交通路線是：長安一成都一戎州（今宜賓）一拓（zhè）東城（今昆明）一大理一安南。

唐代將軍高駢（bián）在率兵駐防西南期間，疏鑿了交州至廣州的內河河道，使其變為「安流坦途」。內河交通的改善，有力地促進了嶺南和安南的交往，密切了安南同內地的聯系。正因如此，高駢同士燮一樣，贏得了越南人民的尊崇。越南史論家吳時仕這樣評價高駢：「高駢在我交南，破南詔以拯一時之生靈；築羅城以壯萬年之都邑，其功偉矣。今國中婦孺猶能言之。前後牧守將帥，皆不能及駢，蓋駢之功名為獨盛也。」

早在北魏地理學家酈道元（公元466或472～527年）所撰地理巨著《水經注》中，便已提到了交州的「兩熟之稻」和「八蠶之綿」（八蠶，意即養蠶一年取繭八次）。本是荒蠻之地的交趾，經秦、漢、唐長期的開拓與經營，至唐時，已是人丁興旺、財源豐盈。據史書記載，安南的絲，是唐王朝重要的稅收來源之一。

就像養蠶繅絲一樣，在造紙術傳人之後，交趾人也同樣有自己的新創造。他們先是以谷樹皮造紙，後來發展到用香樹皮造紙。他們制出的蜜香紙，以蜜香樹皮做原料，極香，微呈褐色，有紋如魚子，十分堅韌，水浸不爛。

在中原，頗受人們青睞的物品中，不少出交趾、九真。比如九真的竹疏布（用細嫩簟竹捶浸紡織而成。簟：（diàn）、交趾的蕉葛（用芭蕉的絲織成的葛，亦稱交趾葛）和木棉，以及龍眼、荔枝、橘柑等水果。唐詩中有不少寫到來自安南的貢品、禮物乃至動物，如珊瑚樹、翡翠、珠璣和馴犀等。

伴隨著交通的開拓、經濟的發展以及漢文化的廣泛傳播，交趾地區的文化取得了長足進步，從語言文字、風俗習慣直到上層建築，都發生了深刻變化。從漢至晉的幾百年間，京語（越南京族所操語言）從漢語中吸取了大量詞彙，漢字書面語言在交趾得到廣泛應用。到了唐代，已有不少安南人能夠熟練地掌握漢語；北上中原的安南士人、僧侶，為數也相當可觀。一些著名詩人因為到過安南或與安南僧人有過交往，便把他們的經歷與感受寫進了自己的詩篇。

漢武帝罷黜百家，獨尊儒術，儒家的綱常（「三綱五常」的簡稱）名教（以儒家所定的名分和懦家的教訓為准則的道德觀念）也隨之傳人交趾，並逐漸在越南古代社會占據了主導地位。漢文化南傳，儒家學說是其重要媒介。在漢文化的熏陶下，交趾地區出了不少人才。

東漢光武帝（名劉秀，公元25~57年在位）建武（光武帝年號）五年（公元29年），交州刺史遺使入貢，並請准年遣貢使八名留學。第一批學生李進、李琴、張重等學成後俱獲重用：李進任零陵太守；李琴官至司隸校尉；張重為金城太守。

唐承隋制，在安南所推行的文教制度和選拔人才政策與內地完全相同，也是通過科舉考試廣泛網羅人才。唐武宗（名李炎，公元840~846年在位）會昌（唐武宗年號）五年（公元845年），朝廷明確規定，安南和嶺南、桂府、福建等地一樣，每年可選送進士和明經（唐代科舉制度中的科目之一，與進士科並列，主要考試經義）人仕中央，同時在安南開辦學校，發展文化教育；朝廷還專設南選使，遴選安南人在當地或入朝做官。今清化省安定縣人姜公輔便是其中的一個突出代表。姜公輔官至諫議大夫，其人秉性耿直，直言敢諫，為唐代名相之一。公輔本人能詩能文，其作品《白雲照春海賦》和《對直言極諫策》均被收人《全唐文》卷四四六中。

東漢末年，避難南遷的學者牟融開始在交趾傳揚佛道，成為中國在越南傳播佛教的最早代表。牟融原是儒家學者，後來致力於佛教研究，兼研《老子》。他所撰寫的佛教著作《牟子理惑論》，運用一問一答的方式，回答了當時以及當地的人們對佛教提出的種種疑難，為自己的信仰進行辯解。有人批評佛教不合儒家經典，違背孝道．《理惑論》則認為佛教與儒家精神並不相悖（bèi），違反），只是側重點有所不同，如「金」與「玉」一樣，並不互相傷害。書中還對當時流行的道教神仙思想作了批駁，並著重宣傳了佛教關於「神不滅」思想。《理惑論》用老子「恬淡無為」的思想解釋「佛道」，認為佛與老子的志向一樣都在於「無為」。該書企把佛教與中國傳統的儒家和道家思想調和起來，體現了漢末佛教在中國傳播的特點。

牟融之後，交趾佛學大興。三國時，康僧會（公元？～280年，康居人，世居天竺，因隨父經商移居交趾。十餘歲時出家為僧。後到吳都建業，吳國國君專為其立塔建寺，稱建初寺）等高僧曾在交趾從事佛經譯注工作。魏晉南北朝時期，在交州，篤信佛教的人越來越多，許多僧侶更以通曉漢文為榮。一些西行取經的中國高僧，往返時也常取道交州。隋代，經隋文帝（名楊堅，公元581~604年在位）批准，交州開始修建寺院，共修得寺院20座，容納僧徒500人。位於越南北方河北省順成縣清康社桑村的法雲寺，是越南最古老、也是最重要的佛教寺院之一。

唐代，中原僧侶與交州僧人之間的交往日益頻繁。公元820年，中國高僧無言通禪師（公元？~826年）南下安南（交州），在北寧建寺傳法，教人坐禪，影響甚大，被門人奉為無言通派（又名壁觀派）初祖，凡傳15代，對越南佛教禪宗的發展起了重要作用。越南僧人無礙上人、逢定法師、維監法師等都精於漢語，能詩能文。他們也都曾居留長安，並與王維、賈島、張籍等文化名人酬唱和答，過從甚密。據義凈《大唐西域求法高僧傳》載，唐代僧侶南下交州弘傳佛法，或與交州僧侶同赴印度求法取經者為數甚眾，盛極一．時。

C. 現代傳媒包括哪些形式

報紙、雜志、電視、廣播、電影、圖書、音像製品，以及目前正在飛速崛起的互聯網路。其中,報刊、電視、廣播與互聯網是四種主要的新聞、信息傳播的媒介。

傳播媒體可以是私人機構，也可以是官方機構。傳播管道有紙類（新聞紙，雜志）、聲類（電台廣播）、視頻（電視、電影）還有現代的網路類（電腦視頻）。1943年美國圖書館協會的《戰後公共圖書館的准則》一書中首次使用其作為術語，已成為各種傳播工具的總稱。

發展現狀

傳媒是指「大眾傳播媒介」。廣義的大眾傳媒包括報紙、雜志、電視、廣播、電影、圖書、音像製品以及正在迅速崛起的互聯網路。截止2012年3月為止收集到的各種數據進行統計和推算，2011年中國傳媒產業的總產值為6379億元，比上年增長15.2%。

從傳媒產業各行業的市場結構看，2011年，報紙電視占據了傳媒產業總體市場的31%，互聯網業務規模達到傳媒產業總體市場的42%，幾乎占據了傳媒產業的半壁江山。廣播、期刊、音像、電影等媒體的市場規模較小，應對媒介環境變遷沖擊的迴旋餘地有限。

D. 在朝鮮和越南傳播的紙將與蔡倫罩子所用的原料相同嗎分別是什麼

我國四大發明中的造紙術加快了人類。文化的發展進程。東漢圓心圓肩宦官蔡倫利用樹皮等原材料經過一系列的加工工藝改進了造紙術。成為現代紙張的源頭。造紙術在中國不斷發展到了唐代已經發明出了很多各式原材料不同的紙張。中亞西亞以及歐洲的現代造紙術都源自於中國的古造紙術。
造紙術向西傳播的過程就與戰爭有密切的關系。當時中國的俘虜中有造紙術的工匠在其中。造紙術從中國傳到撒馬爾汗由於中國俘虜為薩馬爾罕對外貿易的一種出口品造紙術興盛抄寫方便不僅經濟而且也是全世界人類的福利。因為美觀而且價格低廉，取代了之前用以書寫的埃及紙草以及羊皮紙。爾羅斯之戰的戰俘就是造紙術的傳播者。
而傳播的紙張製作方法與蔡倫造紙所用的原材料並不一定相同，因為都是就地取材進行造紙，只要大體方法知道了，那麼去尋找類似的原材料是要方便的，各地的物產並不相同，所以造紙的原材料肯定是不相同的。

E. 越南最主要的傳媒方式是什麼

你好！我在海防上班。說說自己的看法：

1、這些問題考慮了嗎：工廠所在地周邊的勞動力資源充裕與否？附近正在開工的工廠多嗎，是不是周邊勞動力供不應求？

2、「待遇不低」是否真的不低，是否已經了解到當地准確的薪資行情？河內是首都，其周邊工資水準不會低。國家規定這個地區的最低月工資在170萬越盾以上（2011年），而實領工資根據個人經驗，河內周邊工人應該不少於350萬到450萬左右。當然貴廠可能是計件工資，但上述標准也是個起碼的參考量。

3、招聘時間。現在是年底，招工本就困難。工人都等著做完整一年拿年終獎，很少有人會選擇在這個時候跳槽。如果這是主要原因，那麼年後的招工情況自然會有所好轉。

5、招工方式。當地招操作工，除了發傳單，最常見還是張貼廣告、登報等方式。比如，做個大一點的招工廣告（橫幅、牌匾都可以），放在顯眼區域、路段；找當地閱讀量大的報紙，登招工廣告。

6、如果貴廠工資標准確實不低（也符合工作性質），且已經嘗試過多種招聘方式，仍不能滿足需求，那說明當地的勞動力供不應求。可以嘗試去勞動力較多的偏遠地區招工。比如北部的宣光、高平、老街等省。越北有很多對勞動力需求大的工廠都是這么做的。這種情況下，公司需要對工人提供食宿或者相關補貼。好處是勞動力資源充足、價格適中、穩定。但如果是新工人，也存在技術熟練問題。

以上是一些個人經驗，希望對你有所幫助。

F. 有哪些大眾傳媒方式

1、互聯網：網路擁有豐富的信息資源，人們可以方便快捷地查詢和使用這些資源。人們在網路可以發送電子郵件、訪問網上其他用戶、點播電視節目等。一些商家在網路中開設了虛擬超市，顧客不用出門，就能在網上商場中購買到自己所需要的商品。許多企業都建立自己的網站或網頁，宣傳本企業的良好形象。

2、電視：電視作為一種最重要、最有效的傳播媒介。電視能使人獲到較強的真實感，及時的感染力持久，傳播效果持久，也適合多層次的受傳者，對受傳者的文化水平沒有太高的要求。

3、手機：手機被稱為第五媒體",作為一種新興的大眾傳播媒介，越來越深刻地影響人們的生活和工作。

4、電影：電影是一種綜合性的大眾傳播工具，也是文字、圖像、聲音三者的合成體。通過大家聚聚在一起觀看電影，受眾的情緒更容易相互感染。

5、廣播：廣播技術最先是作為娛樂工具來到世界的。對廣大受傳者來說有較強的接近性，因為傳播者的傳播與受傳者的收聽同步進行的。

6、報紙：報紙是以客觀事實報道和評論為主要內容，利用印刷文字，以較短時間傳播信息。

7、雜志：雜志是我們比較熟悉的大眾傳媒媒介。當人們對報紙所發布的信息力求更深入了解，雜志就會應大眾喜好發行。

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大眾傳媒功能特點

傳播媒介傳播信息具有速度快、范圍廣、影響大等特點。

大眾傳播媒介具有五項功能，即宣傳功能、新聞傳播功能、輿論監督功能、實用功能和文化積累功能。

大眾傳播媒介主要分為兩大類：印刷類和電子類。這兩類媒介都有各自的特點。

印刷類大眾傳播媒介主要包括報紙和雜志。報紙的發行量較大，因而是受眾面最大的印刷類大眾傳播媒介，是企業比較青睞的傳播工具，因而報紙有許多優點。

第一，信息較為詳細。同電視比較而言，報紙所載信息比較深入細致、詳細、全面，讀者可以獲得比較系統的信息。

第二，信息具有可選擇性。現代生活節奏快，時間緊，報紙雖刊載信息量較大，但讀者可以根據自己的需要和愛好，在眾多信息中選擇自己有興趣的加以閱讀，而不必象看電視和聽廣播那樣，不管喜歡與否，都得照看（聽）不誤。

第三，信息具有可保留性。遇到好的商品信息，讀者可以長期保留下來，以備索用。廣播、電視雖聲聲入耳，畫面生動，卻轉瞬即逝，難以在記憶中長期保留。第四，信息成本低廉。報紙價格相對較低，不必一次性投入大量資金，群眾能夠接受。電子設備投入較高，且需要特別接收設備，而且電腦還需要一定的操作技術。