① 巫術有哪些
不同的文明與不同的宗教擁有不同的巫術理論，如同世間的其他存在。巫術也在不斷的成長，消亡。許多巫術隨著它從屬的文明的消亡而消亡，也不停地有巫術隨著文明的發展而出現。至於那種由某個家族或個人獨有的巫術之類，則基本是一不小心就會失傳。。。。。在你打下這些字的時候，可能就有某個巫術消失了，某個巫術被發明了。 所以，沒人能告訴你世上到底有多少巫術
② 誰會解越南蠱
不是吧。。。。這種東西。。。好像泰國的比較厲害吧，我在越南沒見過
③ 少數民族的巫術有哪些
盡管今天漢人社會常常想像苗人放蠱，但是，漢人關於蠱的觀念卻有更為悠久的歷史。漢人社會內部的巫術想像和指控曾長期存在。清朝末年，正定府（在今天的河北境內）鄉紳李鳳閣著有《驅蠱燃犀錄》。直到今天，在福建一些地區關於放蠱的想像和指控依然存在。 蠱往往與疾病原因聯系在一起。作為對疾病原因的推測，蠱的觀念反映了人們的認識方式。從一種的致病之蟲，到一類泛義的致病邪毒，再到沒有明確界定的病名，以後出現病名與證候名相分離的用法，[1]「蠱」含義的轉變一直體現了一種想像、假想的基本特點。中醫對蠱疾的診斷長期以來就沒有能夠擺脫想像因素的約束。中醫的疾病診斷使得巫術指控被蒙上疾病事實的外衣。 巫和蠱原本具有各自的意義。巫蠱的連用被用來指黑巫術。後來更多的是指一種與使用蠱蟲有關的黑巫術，或者說巫蠱是對一種用蠱的巫術的想像。 由於受到佛教和道教的影響，漢人社會的鬼神觀念演變。對疾病原因的想像和對用蠱黑巫術的想像的被結合在一起。志怪小說在這一結合過程中發揮了重要作用。中醫對「蠱疾」的治療正是從對疾病原因想像和對黑巫術的想像這兩個基礎出發。這樣一種關於邪惡的個人及其法術的觀念也衍生出來。無論是在疾病理解上還是在巫術理解上人們都是對此感到恐懼。 疾病的壓迫和想像中的邪惡者被聯系在一起。這些邪惡者成了社會共同的敵人。無論是政府官員、巫師、醫生、和尚、道士，還是志怪小說的編撰者、史書地方誌的執筆人都將以自己的方式或控訴巫蠱者的邪惡和罪行，或撫慰診治的人們病痛和猜忌，或傳播預防的方式、應對的辦法。他們如同畏懼鬼神一般畏懼邪惡的巫蠱。人們想像中有「蠱」的人被妖魔化。 明清以來漢人與中國南方的少數民族接觸頻繁。大量漢人移民從江南到達他們原來認為的蠻荒之地，面對不熟悉的自然環境和周圍充滿敵意的少數民族。他們遭受新的疾病和困難。中醫對於這些疾病的解釋和周圍不友好的族群喚起了他們的歷史上曾有的巫蠱信仰。他們用巫蠱觀念來解釋疾病，也用以實施針對少數民族的控訴和掠奪。李卉指出了這種關於少數民族的謠言的形成的一些原因。但是在細節分析上由於只能獲得漢文文獻資料，缺乏實地調查，不免有一些瑕疵。例如在論述瑤人蠱卦時作者不慎將瑤人巫術與巫蠱混淆。[2]這種不同正如《周易》中的「蠱卦」與我們定義的巫蠱風馬牛不相及一樣。 這種對苗人的巫術想像不僅發生在作為移民者的漢人那裡，也發生在諸多的「土著」中間。漢化程度更高的壯人、布依人、侗人等對於居住於高山的苗人也進行著有關苗人邪惡的想像。無論是漢人的想像，還是壯人、布依人、侗人的想像在現實生活中都有加強族界，保持族群距離的實際作用。壯人、布依人、侗人在想像苗人巫術危險的時候，自身在漢人的想像中也是危險的。[3] 王明珂先生在《羌在漢藏之間》描述到羌人中「一截罵一截」的現象。在巫蠱指控的族群鏈中，漢人想像和指控少數民族，特別是苗人施行巫蠱；而壯人、侗人盡管自身也被漢人想像放蠱，但是他們卻也想像苗人放蠱。奇怪的是這種想像關系在族群間是單向的，漢人不會被想像成放蠱者。 明清以來，漢人大量地進入苗人居住的地區。在苗漢文化的交流中，漢人的巫蠱觀念可能通過巫師和醫術以及文學作品進入苗人社會，並被苗人內化。 巫蠱的觀念由漢人巫師、醫生、文人、以及受到此觀念影響的苗人巫師（或者其他巫師）引入苗人社會，並與苗人社會原有鬼神觀念結合。於是，形成了苗人社會的巫蠱觀念。 從苗人社會的巫蠱傳說的故事來看，它很可能是從漢人巫蠱觀念轉變而來。 那些房族小，社會關系差，聲譽不好，遷居而來的人在苗人社會容易成為巫蠱指控的犧牲品。他們一般缺乏反擊謠言的能力和條件。其中一些人則淪為備受排斥、指控的對象，並代代相傳。苗人社會的巫蠱信仰形成了相關的婚姻禁忌。 苗人社會濃厚的鬼神信仰，對祖先的崇敬以及淳樸善良，嫉恨邪惡的性格使得巫蠱信仰長期地存在，不能得到清除。 關於「蠱婦」的傳說常常被置於兩個極端之上，一個是美麗；一個是醜陋。都是區別於常人的特徵。通過強調這種特徵，也能強調她們的他者身份。對於美麗的「蠱女」，往往有性別意識的影響。對於一些麻風女也有同樣的傳說。此外，「蠱女」的容貌可能還有一定比例是受到近親結婚的影響。被謠言中傷的人家常常被說成男俊女美。由於這些家庭的規模比平常家庭要很多，因此，筆者斗膽推測，他們對殘疾子女有殺溺行為。有限的資源被用於撫養健康、優秀者。這些被主要通婚圈排斥的男女都有相當容貌，在近親結婚以後，容貌的特點被加強。所以，「蠱女」的美麗除了極大的想像成分以外，可能還有一定的現實基礎。
④ 越南民間舞蹈有哪些歷史
越南的民間舞蹈無比豐富，多種多樣，且民間舞蹈在群眾中直接繼承，因而保存得比較完整，它屬於「下層文化」的范疇。越南在不同的歷史時期有不同的民間舞蹈，它和群眾的民俗活動關系密切，可以通過具體的形象展示出群眾的民俗心理。
（一）雄王時期的民間舞蹈
公元前第一個千年的雄王王朝建立在如今榮市省的萬郎王國，在依次更替的18個雄王的統治下，是越南遠古歷史上最興旺發達的時期。越南的舞蹈學者從古代的銅鼓、石壁岩畫、生活器具上研究得出，雄王時期的舞蹈是人們物質生活的直接體現。
1．自娛性舞蹈
從考古發現的古代銅鼓上的舞蹈圖中可以看出，雄王時期的舞蹈形象佔了相當多的部分。這些舞蹈圖像，場面生動豐富，動作粗獷雄健，充滿了野蠻遺風。雄王時期的舞蹈是一種全民性的活動，人們聚集在一起時就會開始跳舞。跳舞完全是出於內心的表達，是人類在生存發展的目標下刺激生命情調最直接、最強烈、最純粹的表現。從表現形式上看，有集體舞、雙人舞、獨舞、三人舞；從舞者外貌上看，他們頭戴獸羽、手持舞具，或披茅，或赤身。舞蹈造型質朴古拙，出土的銅鼓上就有舞人右臂彎曲、五指張開向上，左臂彎曲、五指張開向下的獨特造型。從舞蹈內容上看，有表現狩獵生活的，有反映巫術祭祀活動的，也有抒發內心喜悅之情和生殖崇拜的，以及各種各樣的圖騰舞蹈。不僅如此，生活里的日常用品，狩獵用的矛、斧頭等都可以成為舞蹈道具。由此可見，雄王時期的舞蹈活動相當頻繁，當每個人都沉浸在舞蹈之中瘋狂地宣洩生命情調時，這種集體的共振使舞蹈顯得熱烈壯觀、驚心動魄。
2．生活與戰爭舞蹈
由於雄王時期人們需要獲取衣食、抵抗外族的侵略以及掠奪弱小，因此狩獵和征戰也是這一時期舞蹈表現的主要內容。舞蹈動作大多來自生產生活，雄王時期人們在用木杵脫粒的勞動生活的基礎之上，創作了《舂米舞》，舞蹈動作有力，風格樸拙。還有《劃船舞》，年輕女子在表演時用手臂做優美地擺舞著海浪的姿勢；男子則拿著劃槳排成長隊，隨指揮者行進、停頓、扭曲擺動並以怒吼伴唱，步伐狂野復雜，具有原始風采。此外，雄王時期人們將戰斗中的一些強而有力的動作編成舞蹈用以嚇退猛獸和鼓舞人心，例如矛舞，人們手持長矛，身披茅草，披發號叫而舞；盾舞，人們手持盾牌，配合矛而舞。雄王時期的舞蹈頗具原始魅力，其特點有：
（1）生活即舞蹈。舞蹈是原始人類生活中一個不可或缺的組成部分，因而亦可稱為「生活舞蹈」，因為人類生活是原始舞乃至整個舞蹈體系賴以產生和發展的根本原因和外在環境。舞蹈動作是生活動作的美化，舞蹈熱烈壯觀，強有力地宣洩生命情調。
（2）目的性明確。受生產力水平低下的制約，舞蹈大多目的性明確，而當時尚未出現「為藝術而藝術」的純藝術；動作造型性強，稜角分明，具有野蠻遺風，其風格以自由奔放為主，帶有原始性。
（3）以群舞為主。受生產力水平低下的制約，雄王時期人們的生產、生活、消遣、娛樂大多離不開群體，舞蹈也因此大多以群舞的形式呈現，表演形式比較簡潔自由，不拘泥於規模和程序，結構簡單、動作重復性高，具有強烈的社會性，以便讓每位舞者都能找到某種歸屬感，從而有效地強化部落成員的群體意識。
（4）形式多樣化。雄王時期的舞蹈包含了大量模仿動物甚至植物的舞蹈，其中既有滿足自娛自樂的嬉戲之舞、表現人類驍勇善戰的戰爭之舞，也有寄託人類精神追求的抒情之舞、希望子嗣昌盛的生殖崇拜之舞。
（5）道具眾多，男女界限嚴明。人們生活、勞動中的用具，戰爭中的武器都可以用來跳舞。雄王時期的舞蹈作為男女勞作分工明確的產物，兩性在舞蹈中大多分別作舞。
總之，雄王時期的舞蹈可謂越南的原始人類感覺方式、思考方式、行為方式、生活方式最直接、最本能、最鮮明、最形象的身體形式與綜合表現。
古代銅鼓上的舞蹈圖
1⑤ 同事說，南方靠近越南那的有巫術。是么誰知道么
如果說雲南苗疆的話還有不少傳說，越南，，，，有個毛線啊。
⑥ 少數民族都有什麼巫術
1、祈求幫助：指人們以一定方式，欺祈求自然力或鬼神來幫助自己實現某種目的。如漢族求雨，多拜龍王，拜祭不成時，便要施巫術，逼迫龍王下雨。如抬龍王遊街，曝曬龍王，把井水掏乾等等。
2、招魂：用巫術把失落的靈魂招回來。它不僅限於人自身，也適用於動物、植物。如基諾族為穀神招魂，苗族為牛招魂，漢族小孩病了，往往以為是靈魂失落在村外，媽媽則要拿著小孩的衣服去村外呼喊小孩的名字，為其招魂。彝族也有為出走多年或客死異鄉的長輩招魂的習俗。由巫師主持，往往站在高山上，望著死者出走的方向，呼喚死者的名字，一面用麻線佯占死者的靈魂回來。壯族、毛難族等民族還有為亡人、情人招魂的巫術。一般小夥子多請女巫，巫師頭蒙被單，請神附體，不久她即進入昏迷狀態，宣布魂已附體，於是女巫便代表男子的情人，與男子對歌，傾吐衷情。
3、詛咒：它是藉助語言的魔力，達到加害對方的目的。最常見的形式是面對面的詛咒，不得好死、千22刀萬剮等等。更多的是通過詛咒對方的名字達到巫術的目的。傣族有一種「放羅」巫術，目的是挑撥別人夫妻關系，自己好插足。做法是從夫妻家墳地的籬笆上取二片竹，刻上：「你兩胸上長刺，不能彼此擁抱，只能象隔河相望一樣」，然後放於對方竹樓下，認為三天內就會夫妻失和。在東北漢族和滿族地區過去有一種蒸貓詛咒，如失者發現某人偷了自己的財物又據不承認，失者就將偷者的生辰八字、姓名寫在紙上，與一隻貓一起放在蒸籠內蒸煮，貓在籠中掙扎慘叫，失者便詛咒偷者也象貓一樣，不得好死。
4、驅鬼：是對鬼施行的一種攻擊性巫術。在生產、建房、治病、喪葬中經常使用。這是民間巫師的最主要的工作。涼山彝族畢摩為病人治病時，讓病人坐在門口，頭頂一個竹簸箕，畢摩大叫」把害人的鬼抓住，快抓住他「，同時命助手持鍬把火塘灰撒向病人頭，利用灰把鬼趕走。彝族另一種巫師蘇尼在驅鬼時，在火塘邊擺許多樹枝貢品，他繞火塘而行，一邊敲羊皮鼓，一面請各位山深神降臨，隨後突然把一個陶罐口打開，說：「把鬼捉住了快放在陶罐里」，說完立即把口封住，並喊：「害人的鬼，我要燒死你！」說完，蘇尼把陶罐中鬼倒進火塘，並說：「鬼阿，你等著吧，到竹筐能盛水時，你再回來。」還有：紙船明燭照天燒、婚禮上用箭射新娘、邁火盆等等，漢族的驅鬼巫術後來許多被道教繼承下來。符、劍、印、鏡是道士的主要驅鬼工具。驅鬼巫術也適用於凶死者。黎族對凶死者最為畏懼，送葬時必須舉行復雜的儀式：必須走彎彎曲曲的路，使凶死者的靈魂謎途難返，下葬時還要以巨石壓屍，或以木樁釘屍，目的是讓凶死者的靈魂永遠不能返回家園，否則就會擾亂家人。
5、避邪：是利用一定的物件來防止邪鬼來犯，是一種消極巫術。避邪物一般裝飾在建築物上、交通工具和生產工具上，也有佩戴在身上的。普米族在門或牆上印有許多石灰手印紋，據說這是一種打各鬼的姿勢，鬼會見而生畏。在門楣上掛刀、劍、鋸、羊角等也可避邪。鄂倫春族在「仙人柱上懸掛野豬牙、熊鼻；侗族在門上掛狗頭，以狗護家。苗族在門上掛有米篩和魚網，認為米篩象徵眼睛多，能識破鬼的行蹤，魚網則是捉鬼的工具，鬼見了便會避而遠之。圖騰也是一種避邪物，彝族多在門上畫一隻虎。我國西北和歐洲地區常常掛馬蹄鐵。漢族的護身符、門神鎮宅寶劍等都是避邪物。
四、放蠱巫術
1、什麼是蠱：是一種以毒蟲作祟害人的巫術。是一種較古老的神秘、恐怖的巫術，主要流行於我國南方各地和一些少數民族中。蠱，從字形上看，就是將許多蟲子放在一個容器里。孔穎達《十三經註疏》曰：「以毒葯葯人，令人不自知者，今律謂之蠱毒。」《本草綱目蟲部四》中解為由人喂養的一種毒蟲，「取百蟲入翁中，經年開之，必有一蟲盡食諸蟲，此即名曰蠱。」
2、蠱的製作和種類：蓄蠱者多為婦女，是婦女的專長。《滇南雜志》：「雲南人家家蓄蠱…人家爭藏，小兒慮為所食，養蠱者別為密室，令婦人喂之，一見男子便敗，蓋純陰所聚也。周去非《嶺外代答》：蠱毒為「婦人倮形披發夜祭」，《滇南新語》：為夷女所悅。蠱的種類很多，通常有：金蠶蠱、疳蠱、癲蠱、腫蠱、泥鰍蠱、石頭蠱、篾片蠱、蛇蠱等等。其中金蠶蠱最凶惡。舊時在福建一些縣鄉，養金蠶的迷信活動較盛。據說金蠶是一種無形的蟲靈，它能替人做事，最勤於衛生，大凡室內很乾凈的人家便認為是養金蠶的人家。金蠶的製作方法是：選用蛇、蜈蚣等12種毒蟲，埋於十字路口，經49日（或另一個神秘日數）取出存於香爐中，成為金蠶。在信仰金蠶的人心目中，金蠶是有靈性的，既能使飼養者發財致富，但富起來的人家主人也要告知金蠶虧欠多少，否則金蠶要求花錢買人給它吃，不然則作祟。養金蠶家若不想再養它，可以將其轉嫁出去，曰「嫁金蠶」，方法是用包包銀兩、花粉和香灰（代表金蠶），放在路上，貪財者自然會拾取。金蠶可以致敵人死亡，通常是腹腫、七竅流血而死。疳蠱，又稱做「放蛋、放疳、放蜂，在廣東、廣西民間流行。製法是在端午日捉蜈蚣、小蛇、蚰蜒、螞蟻、毒蜂、蟬、蚯蚓等加頭發，曬干後研為粉末，供奉在瘟神像前，久而成蠱，放飲食中可毒害人。癲轂在侗族中流行，多將蛇埋土中後生菌類，用以害人成癲；腫蠱則使人腹部腫大；泥鰍蠱，是用蠱粉與竹葉浸泥鰍與人吃，使之中毒；至於石頭蠱、篾片蠱均又蠱葯泡製而成，放於路中害人，據說可進入人身體作祟成惡疾。
2 民間巫術集錦
3、施蠱方法多是放入食物中。蠱女施蠱多是下在飯菜中，《赤雅》：「蠱成先置食中，味增百倍」，而且多放在第一塊食物上。下蠱有的是下蟲本身，優點下蟲糞便，也有的是下涎沫。有時不經食物也可施蠱。劉南《苗荒小記》：「苗之蠱毒，至為可畏，其放蠱也，不必專用食物，凡噓之以氣，視之以目，皆能傳其毒於人；用食物者，蠱之下乘者也。」
4、患蠱者的症狀和驗證方法：劉錫蕃「中蠱者，或咽喉腫脹，不能吞飲；或面目青黃，日就羸瘠；或胸有積物，咳嗽時作；或胸腹脹鼓，肢體麻木；或數日死，或數月死」。驗證之法：可令其嚼生黃豆，無腥味則中蠱，在少數民族地區是在嘴裡含一塊鴨蛋白，其上插一枚銀針，如果鴨蛋白和銀針變黑，則中蠱。預防和解蠱方法：凡是蛛網灰塵之家，疑為養蠱之家，忌往來；凡就食如主人先用筷子敲一敲杯碗，後盛飯的，疑為施蠱，要特別小心可不食或道破；凡出外就食，隨身攜帶大蒜，可防蠱，蠱入酒難治，出門不飲酒可防蠱。解蠱破蠱的方法：服雄黃、大蒜、菖蒲煎水，或石榴根水，可瀉毒；又雲金蠶最怕刺蝟，可入葯治蠱。古舊醫書上多均有醫蠱偏方，五花八門。破蠱之法：道破，秋天苗族婦女攜布袋賣刺梨於小孩吃，多中蠱者，久為群兒識破，買時先呼而問曰：中有蠱否？答曰：無，則不為害矣。然後可購買。另外，據說蠱怕謂，取謂入養蠱之家，其蠱立擒。放蠱的目的，多半是消解怨氣，有時也作為一種保護措施，如壯族中，有人怕別人偷食物，便放蠱，有盜者立斃，相反，「殺人多者，蠱益靈，家益蓄。」
五、禁忌巫術禁忌，是關於社會行為、信仰活動的某種限制約束觀念和做法的總稱。它的通用名詞是tabu（塔布），是波利尼西亞土語，原意是指不能被普通人接觸的有超自然靈力的人、物、地。這些事物之所以不能被普通人接觸，有兩種原因，一是被看作是神聖物，一是被看作是不祥或不潔物。是一種非常普遍的迷信形式。禁忌巫術是一種消極性巫術，它要求人們不能接觸某物或不能做某事，否則會帶來不幸。禁忌的產生是多元的，有的是出於對某些自然力的畏懼，有的出於對老人兒童的愛護，有的則是出於對鬼神的崇拜心理，有的是出於對吉凶禍福的迷信。如雨後不能用手指虹，否則爛手指；對圖騰、聖地、祖宗牌位、巫師要敬重；孕婦忌吃生薑、兔肉；婚姻忌男女屬性相剋，婚期忌單數，月蝕期間不能結婚，否則夫妻失和，等等。對動植物，也有禁忌，蒙古族見貓懷孕，不準往筷子桶里插筷子，否則貓就會流產，賣牲口，必剪下一撮毛留下，否則破財。
六、神判巫術又稱神裁、神斷、天罰等。他是祈求神靈裁判人間是非真偽和財產糾紛的一種巫術，神判是世界各民族在一定歷史條件下普遍實行的古老裁判方法。是民間習慣法的重要發展階段。在上古傳說中，皋陶氏就曾用神判方法審案，方法是用羊，神羊角觸及的嫌疑犯，被認為有罪。後來，神羊演變成，成為剛正的法官的象徵，後來的法官皆以獬豸為冠服。如對偷竊的裁判：景頗族有「斗田螺」，失物者先把一個田螺放在碗中，被嫌疑者也捉一個田螺放入碗內，讓兩個田螺相鬥，最後以田螺的勝敗裁判偷竊事件。阿昌族則是雙方各點一支蠟燭，以燃燒時間的長短來決定雙方的是非。景頗族還有一種「蛋卜」，暗至眾嫌疑者家房頂上各取一段茅草，，均放在碗中，然後請巫師念經，把一個雞蛋倒在碗中，稍加攪拌，被懷疑的人們也趕到現場，看雞蛋清先粘在誰家的茅草棍上，誰家就偷了東西。火判：西藏有火中拾物神判，方法是在火塘或臨時燒的一堆炭火中燒一塊石頭，或者一塊鐵，令嫌疑者用手撿出，若手未燒破，就無罪，否則就有罪。壯族也應用踏火堆（事先作防火准備）的辦法，腳未傷則有理，否則無理。血判：瓦族失者於嫌疑犯在頭人巫師的監督下，雙方各伸出一隻手相互摩擦，到一定時間為止，若雙方都出血或都不出血，則爭斗罷休，如一方出血則要照價賠償或賠理道歉。還有打頭神判、刺手神判等等。此外還有撈油鍋（裡面放醋或蠟）、水鍋（放小米）、潛水等等。
3 民間巫術集錦
什麼是鬼？傳說鬼是和魂連在一起的。在古代，人們根據夢、幻覺等等現象認為，在人的肉體之外，還存在一個獨立的靈魂。古人以為人死之後，靈魂還獨立存在，變成了鬼魂，鬼魂是一種無形、無質的依附於身體的一種東西。在人活著的時候，靈魂出竅是很危險的，為了解救靈魂的離體，就產生了許多招魂、叫魂的辦法。
人死後的鬼魂有兩個下落，一是仍然棲息於這個世界上，僅是在另一個物體上，二是到了另外一個世界，即陰間世界。當然也有許多鬼魂變為遊魂，永世不得超生。
人死後靈魂轉世為另一個人或者動物，就是所謂的輪回。死後到另一個世界去，所去的世界各種各樣，但在人們的觀念里，陰間的生活也同現實是一樣的，善人好人，以及勇士功臣可以升天為神，享受祭祀，死於非命者則常受痛苦，如弔死鬼和溺死鬼就很難替身以超生了。
當惡鬼返回人間作崇的時候，就需要有專人以專門的技術以驅之。或者用禳禱 ，或者以祓除 ，如中國人使用桃符爆竹也是辟除鬼魅的一個辦法。
山西民間，農民們以為疾病的原因是鬼魅纏身，或是踩著鬼了，只靠葯物是治療不了的，必須請專門的人以及作用某種特殊的辦法征服鬼怪，人命才能得以保存。
如「浮邑凡有疾病 ，多依鬼事 ，近始知延醫服葯。至於鄉村山僻之處，醫葯難治，一有疾病，則巫覡乘間惑之；更有吃齋善婆，燒香念佛以救人病，九 葉轡 螅 尾豢善啤！貝送猓 懊竇涫律儼黃健五 槭鬧 手釕衩鰲2〖玻 螂嗵忝硝釩煜閎賈劍 ぐ萋兜唬 橢 艉 靖 形鑽輳 噬瘛 ！?br>
在山西的北部盛行一種「看闖客」的驅鬼方式。男女老少只要患了病，信奉此道者即到紙鋪里去「看闖客」，所謂闖客者，鬼魅也。而「看闖客」實為尋求驅鬼之方。舊時，鄉鎮縣城裡的紙鋪子都經營一種特殊的迷信紙張，如「錢垛」、「空位」等等，還有有關的書籍，精於此道者只要問明得病日期就可以用這些東西查到辭鬼的方法和所使用的器物。如哪個方向，出門幾步，五色紙錢幾個，錢垛幾張等等。送鬼時，有一種辦法是用一碗酸菜場水，把三柱香兩頭點著後在病人頭上轉三圈，口中念念有詞，其中有兩句能聽清的話是「頭上來，腳上去」，「哪裡來，哪裡去」，然後觀察酸菜湯水，據說可見鬼之存處和送鬼方向，之後把各種神紙送到大門口焚化。這樣，纏身之鬼就可被送走了，以治病救人。
這種習俗解放以後已近絕跡，80年代後始有復興，但這種習俗已有一些變化，患病者家屬一般自己去紙鋪買紙，自己印鬼錢鬼紙，然後找一個陰陽先生或巫婆神漢主持送鬼儀式。
巫蠱驅鬼在山西民間較為流行。巫蠱就是人們熟知的巫婆神漢。
在民間，巫婆神漢是那些借神靈附體而為人祈禱驅鬼魂的「專業」人員。以老頭老太太為多。他們一般以黃紙為神符，以香灰為靈丹，以清水為神露，裝神扮鬼，手舞足蹈，所降之神，非此處狐仙即彼處神怪，南腔北調，大言不慚。實際上是操縱人命，借鬼神欺詐錢財而已。
而無知愚昧的農民對此卻深信不疑，俯首貼耳，唯命是從。還有的巫婆神漢採用「靜」的方式驅鬼魂，他們往往應患者家屬之邀後，先靜卧一屋室之中，不飲不食，以表示魂魄出竅，已到陰間患病者靈魂所在地探求解救之方，等到半天或一天之後，靜卧的巫婆神漢才醒來，報告病家，說什麼病者之魂，如不寄於某處便難以追回，因在陰間受罪未滿。之後便用紙筆鬼函，及符咒等說法招魂。
在臨縣一帶，治病者必須先購買香 、表 、紙及一尺五寸或三尺的紅布，向巫婆講清患病的時間、病狀，說明自己求神之誠心，希求巫婆請神送鬼。
巫婆請神時手拿「神鼓」，又唱又搖，所唱歌詞無法弄懂，幾分鍾之後，神便被請下來了，停留在巫婆身上。神附體後，巫婆又開始以更加激烈的方式瘋狂地扭唱，並以神的名義把病人的病因傳出。其所述病因大體上是從陰間出發，把病人的病同已死的老人、親朋聯系起來，病因則歸結於鬼魔邪氣之類。然後讓病人吃一些紙灰、神露，並念符咒。神婆的這種活動每隔一段時間進行一次。如果病人病情較重，要請幾個巫婆共同請神治病。據稱，巫婆的唱、跳、扭是為了讓神快活，散心，把神的痛苦、煩惱傾吐出來，以便驅鬼避邪，醫治人病。巫婆治病是有報酬的，十幾年前收費還較低，如今價格上漲得很歷害。
4 民間巫術集錦
在陽高一帶，巫婆神漢在判斷病人身上的鬼魂時，用一種常見的酒壺進行測試，其方法是將酒壺口朝下，放在水碗里，在壺底子上放一張鬼紙錢，四角點燃之後觀察水碗里哪個方向冒水泡，冒水泡的方向即為鬼神所在的方向。當天晚上就朝那個方向焚紙錢以送鬼治病。
在驅鬼習俗中 ，用黃薩 、黑薩治病在呂梁一帶也頗為流行。所謂黃薩、黑薩也就是人們所說的具有特異功能者，二者並無多大區別，只是前者的能力較後者為小。在村民們的說法中，此類人從小就能看到別人看不到的東西，能看到妖魔鬼怪是什麼樣的形態，知道陰間及天堂中的很多事情。
黃薩和黑薩治病的方式有幾種。一種是在夜深人靜的時候，黃薩，黑薩拿上香，表，說一些病情的有關話語，在患者的大門外面進行祈禱；另一種是睡覺的方式，先由黃薩在睡夢中去陰間與鬼魂交手，如果對方弱小被擊敗，病就能治好。如果對手強大，則需請黑薩出場。再有一種是在深夜時分，利用鬼魂游盪之機，黃薩、黑薩點上香，拿上表、符和菜刀，在十字路口口念咒語舞菜刀，意思是同鬼神進行斗爭。這些近乎荒誕的做法在科學者看來實在可笑，可它在民間卻很流行。近年來，有一些外來的騙子也充當這類人，其行為更加古怪，由於「外來的和尚會念經」，信者甚眾，大量錢財盡被騙去。
巫婆神漢，黑薩和黃薩是通過某種巫術與鬼魂神靈的接觸來驅鬼治病的，這種行為實際上是一種「通靈術」，它是比較普遍的宗教迷信活動之一，流行於世界各地。通靈人，即所謂能夠救病人於水火的巫婆神漢，被認為具有一種超自然的力量，這種力量來源於他與神鬼的交流，他可以哄騙、或者強迫神鬼和人合作。客觀地講，巫婆神漢治病如果還有點什麼效果的話，可以說類似於今天的心理療法，所以有些由於壓力、郁悶、害怕等心理原因所導致的疾病正好藉助神巫的「治病」而解除了，消逝了。因此、巫婆神漢的流行是由於有一些個別「治好」的例子起作用。當然更為重要的是農民的迷信與無知，這就為巫婆神漢的存在創造了豐厚的土壤。
以上所述的巫婆神漢裝神弄鬼的手段都屬於巫術，巫術是利用虛構出來的超自然的力量實現某種願望的法術。如山西民間以谷面為盞形，十二盞以按十二月，閏月年作十三盞，以次列置籠內，候蒸熟時，視第幾盞內有水 ，則為第幾日有雨 ，無則主旱，多則主澇。巫術有儀式、咒語、符錄 、法術等必不可少的因素 。還經常使用一些替代物，如避邪物、厭勝物、鎮物；神鼓、神刀、神箭等等巫術用具。
降神作法是巫師們經常使用的辦法，如前所述，巫婆神漢的驅鬼之法就屬此類。咒語即為巫師施法時所念，以做祈禱與驅除活動。巫術中的咒語頗為神秘，人們相信他有一種神秘的能力，可以發生某種神奇的效力，以達到預期的目的。
如山西晉南民間在為小孩招魂時，招魂人常說：「XX，XX你別走，人間有你陽壽。」「XX，XX你別跑，你的歲數還沒到。」巫婆或者老婦在給子孫驅鬼治病時也常念咒曰：「XX神靈（祖宗）你別怪，別再在愚人頭上多揣摸，給你金，給你銀，早早抬手歸你位。」
好奇心 ，這是人類的天性 ，它是人們希望撥開神秘而明了將來的希望。在靈魂觀念的支配下，人們往往對於一些不可思議的現象產生畏懼和驚異。在謬誤的推理下就形成了預兆的信仰形式，為了揭示未來的神秘使用某種方法進行占卜，用以觀察與解釋已知的預兆。
在山西民間，充斥著各種預兆、很多略為好奇的東西都可以示之為某種兆示。
例如，人在夢中咬牙本是一種生理現象，但無故咬牙，人們往往把它視為一種徵兆 ，男子咬牙為恨財不足 ，女子則為恨父母不死之兆。喝茶時，茶葉根如果在杯中直立，預示著有客人要來。父母在世時，子女如夢見他們死亡，為父母長壽之兆。小兒站立時頭俯向兩腿之間向後看，為將生弟妹之兆；如果廚師使用菜刀無故傷手，是時運不佳的預兆。
5 民間巫術集錦
此外，像人們熟知的喜鵲叫，見到兔狐跑，蓮升並蒂、夢豬夢肉、夢見石榴瓜果沒花卉等等都是吉兆、好兆，或發財、或得子。相反，做飯打碗，出門跌跤，馬失前蹄、狗夜間哭，果樹兩度開花，遇到烏鴉叫等等都非吉兆，或破財，或生災。
總之，在農村，大凡一些意外或者非常的事項，無論其大小，似乎都被賦予了兆的意義。那些奇異的聲音，無生命的東西如傢具、棺材等發出聲響，反常的事情，如果植物不按時令開花，過節過年、結婚或出門前一天遇到的一些事情以及個人的身體反應、天空的奇異現象等等都有某種兆示。
巫術是一種原始信仰活動，在科學還不能解釋一些自然現象時，人們往往依賴巫術。因此，古代官方就專門設置巫祝這一職官執掌這類活動。中國史書《五行志》中記載了許許多多巫祝事象。隨著科學技術水平的發展，嚴格意義上的巫術逐漸消退，而代人消災除難，以賺錢為目的的巫婆神漢取而代之。他們作法不外乎詛咒、占驗、禁忌等民俗事象。
（4）作 法
與下神不同，作法雖也屬於巫術，但它不僅自身請神附體，而且直接對求助者施行法術。在榮成，作法者大多為神漢，有的則是神漢與巫婆相勾結。榮成的巫術作法大都是驅鬼和招魂兩類，俗稱「跳大神」。主家直接請神漢跳大神的不多，大都是先請巫婆下神，得到巫婆的啟示，如某某附身作祟，必須請人驅鬼時，才請神漢來家驅鬼。驅鬼時，神漢同巫婆下神一樣，先請神靈附體，然後頭纏彩布，敲鑼亂吼亂跳，舞蹈動作非常誇張。鬧騰一陣之後，或持桃木劍，或持桃枝，往病人身上亂抽，謂之打鬼，抽得病人滿炕亂滾，病添三分。這種事，榮成並不多見。榮成農村最常見的作法形式之一，是所謂的「圓光」。榮成的圓光，大多是失盜之家請職業巫師來家作法，指出盜竊之人並追出盜竊的物資。圓光的人與巫婆、神漢不同，他不下神，也不請神，多穿長袍，一副文文靜靜的打扮。請圓光先生來家後，先要陳述失盜時間、物資，圓光先生定出圓光的方位與時間。到了預定時間，用銅盆盛半盆清水放在太陽底下，圓光先生轉動盆邊，仔細觀察水紋，嘴裡不斷念叨：「嗯，看到了，看到了。別看你換了衣服，換了衣服換不了你人兒！」當轉到一定程度便停下來，找一個小孩俯在盆子上，問他看見了沒有。如果小孩說看見了，他就對圍觀的人厲聲說道：「看看，連小孩都認出你來，你還躲什麼!我給你留面子，不說你名字，你好在人前做人!至於偷的東西，限你今天夜裡送到x x地方，也可以送到我家，由我交給失主。要是過了今夜，我可是翻臉無情，你老婆孩子別怨我心狠手毒，斷了你的生路!」經過這場既神秘又恐嚇的圓光，有時也能起 點震懾作用，失盜的東西又歸回失主。
⑦ 世界各國真的有巫術咒語嗎
真有 例如 GY 變成 人 GY變成 人 ·············· 不就變 成了 嗎
⑧ 巫術和咒語有哪些
巫術的應用 1、祈求幫助：指人們以一定方式，欺祈求自然力或鬼神來幫助自己實現某種目的。如漢族求雨，多拜龍王，拜祭不成時，便要施巫術，逼迫龍王下雨。如抬龍王遊街，曝曬龍王，把井水掏乾等等。 2、招魂：用巫術把失落的靈魂招回來。它不僅限於人自身，也適用於動物、植物。如基諾族為穀神招魂，苗族為牛招魂，漢族小孩病了，往往以為是靈魂失落在村外，媽媽則要拿著小孩的衣服去村外呼喊小孩的名字，為其招魂。彝族也有為出走多年或客死異鄉的長輩招魂的習俗。由巫師主持，往往站在高山上，望著死者出走的方向，呼喚死者的名字，一面用麻線佯占死者的靈魂回來。壯族、毛難族等民族還有為亡人、情人招魂的巫術。一般小夥子多請女巫，巫師頭蒙被單，請神附體，不久她即進入昏迷狀態，宣布魂已附體，於是女巫便代表男子的情人，與男子對歌，傾吐衷情。 3、詛咒：它是藉助語言的魔力，達到加害對方的目的。最常見的形式是面對面的詛咒，不得好死、千刀萬剮等等。更多的是通過詛咒對方的名字達到巫術的目的。傣族有一種 「放羅」巫術，目的是挑撥別人夫妻關系，自己好插足。做法是從夫妻家墳地的籬笆上取二片竹，刻上：「你兩胸上長刺，不能彼此擁抱，只能象隔河相望一樣」，然後放於對方竹樓下，認為三天內就會夫妻失和。在東北漢族和滿族地區過去有一種蒸貓詛咒，如失者發現某人偷了自己的財物又據不承認，失者就將偷者的生辰八字、姓名寫在紙上，與一隻貓一起放在蒸籠內蒸煮，貓在籠中掙扎慘叫，失者便詛咒偷者也象貓一樣，不得好死。 4、驅鬼：是對鬼施行的一種攻擊性巫術。在生產、建房、治病、喪葬中經常使用。這是民間巫師的最主要的工作。涼山彝族畢摩為病人治病時，讓病人坐在門口，頭頂一個竹簸箕，畢摩大叫 」把害人的鬼抓住，快抓住他「，同時命助手持鍬把火塘灰撒向病人頭，利用灰把鬼趕走。彝族另一種巫師蘇尼在驅鬼時，在火塘邊擺許多樹枝貢品，他繞火塘而行，一邊敲羊皮鼓，一面請各位山深神降臨，隨後突然把一個陶罐口打開，說：「把鬼捉住了快放在陶罐里」，說完立即把口封住，並喊：「害人的鬼，我要燒死你！」說完，蘇尼把陶罐中鬼倒進火塘，並說：「鬼阿，你等著吧，到竹筐能盛水時，你再回來。」還有：紙船明燭照天燒、婚禮上用箭射新娘、邁火盆等等，漢族的驅鬼巫術後來許多被道教繼承下來。符、劍、印、鏡是道士的主要驅鬼工具。驅鬼巫術也適用於凶死者。黎族對凶死者最為畏懼，送葬時必須舉行復雜的儀式：必須走彎彎曲曲的路，使凶死者的靈魂謎途難返，下葬時還要以巨石壓屍，或以木樁釘屍，目的是讓凶死者的靈魂永遠不能返回家園，否則就會擾亂家人。 5、避邪：是利用一定的物件來防止邪鬼來犯，是一種消極巫術。避邪物一般裝飾在建築物上、交通工具和生產工具上，也有佩戴在身上的。普米族在門或牆上印有許多石灰手印紋，據說這是一種打各鬼的姿勢，鬼會見而生畏。在門楣上掛刀、劍、鋸、羊角等也可避邪。鄂倫春族在 「仙人柱上懸掛野豬牙、熊鼻；侗族在門上掛狗頭，以狗護家。苗族在門上掛有米篩和漁網，認為米篩象徵眼睛多，能識破鬼的行蹤，魚網則是捉鬼的工具，鬼見了便會避而遠之。圖騰也是一種避邪物，彝族多在門上畫一隻虎。我國西北和歐洲地區常常掛馬蹄鐵。漢族的護身符、門神鎮宅寶劍等都是避邪物。 一種巫術行為。語言禁忌發展到極點，達到靈物崇拜程度 ，就可能形成咒語 。咒是口頭語言禁忌 ， 平時禁止使用，一經使用，它就具有超自然的力量，會致對方於死命。咒語的文字表現形式是符籙。中國舊時，人死後請道士念經超度亡靈 ，要在房屋四壁上貼符 ；蓋房上樑時 ，在房樑上貼符；孩子生病時到寺廟里求符。符是一種奇特的圖畫，充當文字元號，代替語言的力量，用來作避邪鎮妖之用。 咒術、魔法、巫術，在這里，它們所指代的意思是相同的，它們是一種神秘的力量，利用儀式、咒語，或者其他秘術來達到目的,藉助自然的力量，精靈或者惡魔什麼的力量來達到目的。 簡單的咒術是不需要什麼力量的，人人都可以使用，而且不會有什麼害處。不過效果也就可想而知，是大不到哪裡去的，也沒有特別神奇的地方。但是如果高深起來的話，就確實需要能力了，沒有能力的話，可能從開始就無法使用，也就談不到其他了。而可以使用的，能力越強，咒術的效果就越大。另外，如果兩個人同時使用咒術，視誰能力強誰就成功。這也是沒有什麼好說的。特別要提及的是詛咒術。因為詛咒術如果成功，會記入因果，你也不會有什麼好下場。如果失敗，還會以法力的三倍反彈，那……搞不好仇人沒死，你倒是「先走一步」了。所以沒到准備兩敗俱傷的時候別用著玩似的瞎鬧，最好是這輩子都別碰。 關於能力，可能有人把它稱為「靈力」吧。ESP，也就是預知及感應能力，這算是很重要的一部分能力，但是不是全部。還有其他許多的能力，比如很強的念力 (PK)。甚至只是你比較敏感，也是好的。通常，女巫比男巫多，就是因為女性一般比較敏感的緣故。我曾經詢問過別人，應該如何探測自己是不是有能力。有人告訴我做心理測驗，結果我看到的題目是：你買彩票有沒有中過頭獎？我沒買過彩票……呵呵，中獎就是有能力啊？我被打敗了！後來還有人說：兩只手相對，看能不能聚氣（手心是否發熱）。我是發熱了啊，但是我還是覺得這半是心理暗示。畢竟，我對心理學的了解比咒術多得多，我實在無法輕信一個沒根據的東西我半信半疑。不過，在網上確是碰到過所謂「能力者」，我不知道該不該相信…我說的不是該不該相信有人有能力，而是該不該相信他就是……在fateonline有可以測試ESP的測驗，就是跟猜撲克差不多的把戲。我有做，正確率只有百分之十幾，我很爛。如果有人可以達到標准，拜託告訴我一聲，我就拜你為師好了。接著回到剛才的話題。其實作為佛家或道家，是會認為我們皆有能力，（跟「萬物皆有佛性」掛鉤）我們只是取回本來的能力罷了。這時，是可以通過一些修行來磨煉能力的。當然修行中必然有一些宗教意義，這個我們不管，我們只需要藉以達到提高能力的目的。我本人也認為任何人都有能力，只是強弱分別。 關於教派禁忌如果你信仰基督教，那麼就此打住吧。咒術中，有很多是猶太人的古老巫術，基督教會是嚴禁教徒接觸這些東西的，遙遠的過去是，現在也是，我不太了解基督教，不過可以確定的是，這起碼是不成文的規定。希望你能忠於你的信仰。其他教派對此沒有特別的禁忌。不論你信佛教、道教、猶太教、薩滿教……或者其他什麼的，那全都不用擔心。（伊斯蘭教的還是再問問比較好。我不清楚，但是聽說伊斯蘭教要求頗多，不知道有沒有不準使用咒術這條。）不過如果你的教派比較特別，而且教主也有規定的話……恕在下這里就涉及不到了。 咒術反彈！注意！各位不要看到魔法，馬上就興奮不已，然後亂用一氣。據我所知，確實有人在不知道會反彈的情況下亂用一氣，結果目的雖然達到了，自己也很慘。幾乎所有魔法都有副作用，行內叫做「反噬」或者「逆風」（總之天下沒有白吃的午餐）。如果你使用魔法失敗，在沒有防護的情況，魔法會以起碼三倍反彈到你身上。簡單魔法還好，如果是什麼高級魔法，最後……呵呵……必死無疑。即使使用成功，魔法也會有一定量反彈回來，對你造成潛移默化的不良影響，如果在不知情的情況下，仍然一再使用，最後下場也不會好。專業人士都有防禦的專門方法，這個各家不同，很多都是轉移到別的生命體身上，讓人家代為受過，這是非常卑鄙的手段……希望各位不要考慮。至於比較合適的防反彈方式我還沒有找到……所以雖然知道，我幾乎是不使用魔法的。祝福魔法也同樣會反彈，不過因為反彈的是魔法本身，所以不會有壞效果（魔法本身就是好的嘛）。各位如果想要使用魔法，也請先想好，是不是值得自己付出代價去換取結果，是不是有其他普通方法可以得到。除非非常重要的事情，否則少用為妙。 另一種說法是說我們這個世界是存在神的，只有通過特殊的語言特殊的地點與特殊的環境才可以與神交流，久而久之就成了咒語。 而魔法就是通過咒語與神訂立契約，可以使用這個神的力量（驅動某一種魔法元素）。但由於平時是不可以與神交流的，所以要再念一次咒語，只要可以達到足夠神把力量傳給你的強度就可以了（這樣條件就不是很苛刻了，不要求特殊的地點與環境）。 魔力就是可以控制神力的程度（他是神嘛，力量很強大咯，你要是可以控制他全部能量你不就是神了~），不能控制的力量會在身體中破體而出——爆炸。 在第一次與神交流（就是訂立契約）的時候，咒語威力最大化，接下來，越契合與神交流的條件（時間地點語言），神就可以將越多的力量傳給你，所以咒語念得越長越多，地點時間越符合，魔法威力越大，如果再一次最大化那就是——禁咒。