越南如何看待漢越文化差異

① 中國越南文化差異

綜述：中國越南在文化、習俗、語言上都有著明顯差異。由於兩國文化起源不同，所表現出來的商務文化類型和定勢也不同，特別是價值觀念、 思維方式、行為模式均有很大的差異。這些差異會極大地影響商務活動的各個環節，以及商務活動的成敗。

1、咖啡文化：

越南人有非常濃厚的咖啡文化，這是中國或其他亞洲文化中極少的東西。據個人了解越南人不僅擁有自己獨特的咖啡風格，而且前往咖啡館聊天，喝杯咖啡是大多數越南人常規的事情，這就是為什麼越南會有這么多咖啡店。

2、當地的越南習俗：

如嚼檳榔；越南有著自己獨特的習俗，不與中國湖南等地的嚼法相同，越南人會把一片檳榔和一片沒有撒石灰的檳榔葉，甚至還包括一片煙草一塊嚼。傳統上，越南人在開始談話之前邀請他們的客人嚼檳榔。婦女長期嚼檳榔就會把牙齒染成黑色，這視為一種美。

3、語言：

兩種語言不在同一語言家族中。即使60％的越南語詞彙來自中國，詞序也是截然不同的。越南人嘗試了幾種不同的文字系統，首先是漢字，然後是喃字，現在是拉丁字母。

中越文化差異中，也還是保留了中國文化：

1、春節文化

像我們農歷的春節，越南幾乎和我們一模一樣，貼春聯，還有紅包等等和我們大同小異。雖然廢除漢字多年，就連紅包上的字都寫著「大吉大利」，「福」這個字卻在越南十分常見，春節期間幾乎是家家戶戶都會貼上這個春聯。

2、服飾文化

當地女性的旗袍開叉都開到腰部，旗袍作為我國傳統服飾的一種，是最能展現東方女性韻味的一種服飾。我國的旗袍一般開叉都是開到小腿部位，為了更加嫵媚，也會開叉開到大腿。越南在歷史上有很多地區都是屬於中國的，受到了中國文化的耳濡目染，這個國家的女性也開始穿旗袍。但是令人感到奇怪的不是，這個國家女性旗袍開叉都開到腰部了。

② 你怎麼看待中國和越南之間的文化的異同，請你們舉例說明。

畢竟越南的核心區域 從2000多年前到500多年前這段時間之內都是屬於中國🇨🇳的統治范圍

③ 獨立時期漢文化對越南文化有怎樣的影響

胡朝皇帝胡季犛曾寫過這樣四句詩：「欲問安南事，安南風俗，淳，衣冠唐制度，禮樂漢群臣」，形象地反映了中國文化在越南的廣泛影響。除了前述意識形態等諸多方面之外，更能反映這種影響的或許還是漢字和文學。

在古代越南吸收儒學為主的古代中國文化的意義上，漢字起了關鍵性作用。可以說，越南古代的文化傳統，在很大程度上是通過漢字的廣泛、長期的使用而得到繼承和發展的。正如越南著名史學家陶維英在其所著《越南古代史》中所說，漢字是「越南的文化寶庫」。

越南獨立之前，漢字雖已使用了1000多年，但這1000年間越南當地人所撰寫並流傳於後世的漢文著作，幾乎一部都沒有。而在獨立之後，特別是李朝以後，漢字在越南社會和文化上的作用，卻顯得更為重要。漢字，不僅是傳播文化信息的主要載體，而且成了創造性地發展越南民族文化的一個重要基礎和重要工具。這顯然與李朝之後，儒家學說成為越南封建國家主要的和正統的意識形態密切相關。隨著儒家思想的作用和影響的不斷擴大，中國古代文化在越南的影響與作用也在不斷擴大。儒學教育的發展，科舉制度的推廣，更使得每一個讀書人都必須努力學習並掌握漢字漢文。

越南獨立時期，其哲學、經學、史學等方面的著作，大部分是用漢文寫成的。僅在李朝至陳朝的400多年中，越南學者用漢文撰寫的著作就達40多部，其中政法著作有《刑書》、《國朝通禮》、《刑律》、《建中常禮》、《陳朝大典》等；軍事著作有《兵家要略》；歷史著作有《中興實錄》、《越南世志》、《越史綱目》、《大越史記》等；經學著作和雜記有《四書說約》、《越甸幽靈集》等。黎朝時期，漢文書籍更多。有關史地的著作有《大越史記全書》、《大越通鑒》、《國史實錄》、《越史標案》、《安南一統志》等；有關經學的著作有《易經膚說》。《書經演義》、《春秋管見》等；另外還有不少有關刑律、官制。醫學等專著。阮朝前期用漢文撰寫的重要著作有《大南會典》、《大南實錄》、《大南列傳》、《大南一統志》、《皇越地輿志》、《欽定越史通鑒綱目》、《歷朝憲章》、《明命政要》、《南士英華錄》、《一統地輿志》以及《安南志》等。

在中國古代經典著作和文學作品的影響下，越南古代文學特別是文人們用漢文創作的文學作品，與中國古代文學在思想、意識、風格等許多方面，都有共通之處。儒家的「達則兼濟天下」思想和老莊的清靜無為、獨善其身以及佛教禪學的頓悟、壁觀、安心、隨緣之說，始終是主宰越南古代文人的幾種主要思想。「文以載道」、「詩以言志」等文藝主張也一直是影響文人進行文學創作的指導思想，而抒情精神則是古代越南文人共通的文學意識。

李朝時期的文學作品，都是用漢文創作的。太祖李公蘊為遷都事頒布《遷都詔》，被視為越南文學史上第一篇有影響的文學作品。《遷都詔》一開頭就引經據典，以商朝自湯王（商的建立者）至盤庚（商代國王）的五遷（盤庚繼位時，王室內爭激烈，階級矛盾尖銳，加上天災頻繁，面臨嚴重危機。為了挽救王朝的衰亡，盤庚決定放棄原來的都城，遷都到荒蕪的殷。此後270多年，商的都城一直在殷。商朝也被稱為殷朝、殷商），周室自始祖至成王（周成王，名姬誦，武王之子，武王死後繼位。在位後期，政治清明，人民安居樂業）的三徙（xǐ，遷移），作為自己遷都的根據。詔文的最後一段，稱升龍「為萬世帝王之上都」，不但把升龍最適宜建都的理由說得明白透徹，而且文字也寫得十分漂亮，表明越南漢語文學作品從一開始就具有如同中國古典文學的那種「整齊的美」、「抑揚的美」。

由於受到中國晚唐至北宋禪宗及禪詩的影響，李朝時期，越南佛教禪宗盛行，活躍於文壇的多是佛門詩僧。他們借詩言禪，以禪入詩，創作了許多禪詩，其形式多為七言絕句或五言絕句。這類詩，常以比喻表現禪宗哲理，多寫得清新自然，禪味深隱。

陳朝，在漢語文學發展和興盛的同時，也出現了字喃文學。越南封建社會文學，由此進入了一個新的發展階段。其顯著特點是文學語言工具的雙軌化。這一時期漢語文學的發展與興盛，主要表現在三個方面：一是文學創作隊伍不斷擴大，文壇上涌現出了一大批詩人和作家，如陳光啟、范伍老、陳光朝、阮忠彥、張漢超、朱安、陳元旦等；二是從文學作品的思想傾向看，初期作品側重佛禪（這自然與陳初諸帝好佛有關），中期以後，因為儒家思想居於主導地位，儒家文人學士便成為文學創作隊伍的主力軍；三是從文學作品本身看，形式和體裁更為多樣化，除了詩、詞、文、賦等體裁外，還出現了小說。

陳朝前期的文學，仍以佛學作品和禪詩為主，禪師法螺、玄光等，是這一時期的著名詩僧。除了詩僧，陳朝諸帝也都善作禪詩，比如陳聖宗，他的詩雖不多，但卻清逸而有禪意，所作《宮園春日懷舊》詩雲：「門空塵掩徑生苔，白晝沉吟少往來。萬紫千紅空爛漫，春花如許為誰開？」陳仁宗不但善於用詩談禪，而且還撰有談禪著作，如《僧伽碎事》、《石室寐語》、《禪林鐵匙》、《語錄》等。

陳朝中、後期，隨著儒學地位的日益提高，儒家學士主宰文壇，文風與詩風都發生了很大變化。大儒朱安著有《樵集》，其詩多為言志之作，詩風淡泊；詩人阮忠彥著有《介軒詩集》，他悼念詩人陳國燧的詩《挽岑樓子》，寫得深沉而凝重；文學家張漢超撰有散文《白藤江賦》，被認為是越南文學史上的名篇。賦中，作家發出了「念豪傑之已往，嘆蹤跡之空留」的感慨。詩人莫挺最為仰慕的是中國東晉詩人陶淵明，曾賦詩盛贊陶淵明的品格。他的中國文學修養極高，所作《玉井蓮賦》，語言清麗，形象傳神，窮極越南文學之美。

在中國六朝志怪（一種以描寫神鬼靈異為主的小說）和唐宋傳奇（文言短篇小說，情節大多奇特神異）的影響下，陳朝出現了第一部用漢語創作的、以當地社會為背景的小說《越甸幽靈集》（李濟川編著）。小說講述了自士燮以來越南歷史上英雄豪傑、烈士義女的故事，頌其生而為英，死而為靈，故以《越甸幽靈集》名之。

黎朝時期是越南古代文學的成熟期，其顯著標志是出現了一批大作家，其作品足以代表越南古代文學所達到的最高成就。這批作家中的一個傑出代表是黎朝初年的阮鹿（zhì）。

阮鹿（公元1380～1442年）不僅是文學家，而且是政治家，曾協助黎利建立後黎朝，因有功被封為冠服侯。在古代越南，阮鹿有「文聖」之稱。聯合國教科文組織也尊他為世界文化名人，並曾於1980年為他舉辦了紀念活動。黎朝初年的文獻，大多出自阮鹿之手（輯為《軍中詞令集》及《蘭山實錄》等行世）。他的《平吳大誥》（誥：gào，古代一種告誡性文章），尤為越南人所稱道，甚至被譽為「千古雄文」。諸文寫得氣勢磅礴（pángbó），具有強烈的民族主義色彩。

阮鹿也是傑出的詩人，留有漢文詩集《抑齋詩集》和《抑齋遺集》以及喃字《國音詩集》。他的漢文詩感情深沉飽滿，語言清新流暢。晚年，阮麋因不滿黎朝的腐敗政治，曾一度歸隱，其《歸隱崑山感作》詩雲：「一別家山恰十年，歸來松菊半蕭然。林裹有約那堪負，塵土低頭只自憐。鄉里才過如夢到，干戈未息幸身全。何時結屋雲峰下，汲澗烹茶枕石眠。」最終，阮麋遭誣陷遇害，有《獄中詩》存世。寫得極為沉痛。所著《國音詩集》，收有254首喃字詩，是流傳至今最早的一部喃字詩集。

黎朝前期的皇帝也都善於作詩，其中尤以聖宗黎思誠（公元1442～1497年）成就最大，堪稱黎朝第二位有影響的作家。他的漢文詩文集有《明良錦綉》、《瓊苑九歌》、《古舊百詠》、《春雲詩集》、《文明鼓吹》、《珠璣勝賞詩集》等6種，雖多以歌頌封建王朝盛治、宣揚封建倫理為主要內容，但內中也不乏吟詠風物的佳作，其詩聲律嚴謹、風格清新、狀物細膩，有較高的藝術水平，對越南古代文學產生過影響。

黎朝第三位有影響的大作家是阮秉謙，著有《白雲詩集》，詩作多達千首，從各個方面反映了當時的社會生活和儒家士大夫的志趣。其詩不事雕琢，明白曉暢，易為人們所接受。鄭陳琨（公元1710～1745年）被視為黎朝第四位有影響的大作家，他曾出使中國，尤善作漢文詩。其中以描寫婦女命運為主題的長詩《征婦吟曲》，廣泛而深刻地反映了當時的社會現實，表現了「天地風塵，紅顏薄命，悠悠彼蒼兮誰造因？」（開篇第一句）的主題。這首長達477句的樂府詩被視為「越南第一流奇書」。後來，越南學者黃克用把這首詩譯成了法文，高春泰又把它譯成了英語，使其蜚聲於國際文壇。

阮朝前期（18世紀末至19世紀中葉法國侵佔越南之前），越南古代文學依然有所發展，儒生文士的作品，仍以漢詩漢文為主，但喃字文學更為成熟。這一時期最傑出的作家是阮攸（yōu，公元1765～1820年），其漢文造詣很高，在越南有「詩聖」之名，傳世作品有《清軒詩集》、《南中雜吟》等。1813年，阮攸曾出使中國，經廣西、湖南、湖北、河南、河北抵北京，又經河北、山東、安徽、湖北、湖南、廣西回國，歷時一年余，寫成《北行雜錄》131首，歌詠沿途風景名勝，品評中國古代人物，抒發個人情懷感慨，顯示了深厚的中國文化素養。

也正是在杭州時，阮攸有機會讀到青心才人編著、金聖嘆批點的長篇小說《金雲翹傳》（又名《雙奇夢》、《雙歡心》），深為良家女子王翠翹多年淪落風塵卻始終不負金郎的故事所感動。回國後，他以此書為藍本，寫成長達3254行的六八體同名長詩（又名《斷腸新聲》），通過對王翠翹流落青樓十餘年悲慘遭遇的生動敘述，反映了越南封建社會的現實。全詩詞藻哀婉，音韻凄絕．在語言運用和人物塑造上，都達到了極高的水平。

這一時期越南的重要作家，還有阮輝似、阮浹、阮公著、阮文超、高伯適等。阮輝似（公元1743~1790年）借鑒中國小說《花箋記》創作了六八體喃字長詩《花箋記》。全詩共1886句，在熟練運用中國典故的同時，又保持了18世紀越南語的精華，也是越南重要的古典名作。阮浹終生隱居不仕，著有《羅山詩集》，詩風質朴，清雅脫俗。阮文超和高伯適以及阮朝宗室的松善王、綏理王均負文名，嗣德皇帝曾賦詩稱贊說：「文如超適無前漢，詩到松綏失盛唐」，這雖是過譽之詞，但卻可見當時四人的文名之盛。

縱觀黎朝後期和阮朝前期越南文學三大名作《征婦吟曲》、《宮怨吟曲》和《金雲翹傳》，可以看到它們的一個重要特點，那就是均以婦女命運為主題、通過婦女命運反映社會生活。18世紀末19世紀初，越南還出現了一批頗有才情的女詩人。如段氏點、胡春香、王忻、清關縣夫人等。其中影響最大的女詩人是極具叛逆思想的胡春香，她激烈地抨擊多妻制「與人共夫害煞人」，要求維護婦女的地位和權利，以使她們擺脫「苦頭吃盡甜頭無，無償為人作奴僕」的地位。她的詩文大多散佚，今僅存《春香詩集》，收詩50首，均是喃字文學中的珍品。

④ 中國文化對越南文化的影響

大約從東漢開始，漢字開始有系統和大規模的傳人越南。到了越南陳朝以後，漢字已經成為越南政府以及民間的主要文字，此時大量的漢字著作開始出現，最著名的就是15世紀編撰的《大越史記全書》。值得注意是，這些以漢字寫成的文章基本上並不按照越南語的文法規則書寫，也不採用越南語的詞彙，而是純粹的用古漢語的文法寫成。

隨著漢語文的流傳，越南人創造了_種利用漢字的表義表音功能來拼寫越南口語的新文字，俗稱「字喃」或「喃字」。喃字據說創始於東漢末年的交州太守士燮，此後經過了用漢字來拼音，記寫人名、地名、草木名、禽獸名的階段，以及系統製作喃字以表意的階段。喃字還對越南詩體「六八體」的創作產生了較大影響，六八體大多採用的就是喃文。

時至今日，越南文字雖然用拉丁字母書寫，但其發音里還保留著70％的漢越音詞彙。

⑤ 你怎麼看待中越的文化的異同

越南人和中國人各自的文化有很多相似之處，他們慶祝同樣的農歷新年，類似的日常飲食，類似的宗教。但他們的文化有哪些重要差異？
越南人有非常濃厚的咖啡文化，這是中國或其他亞洲文化中極少的東西。據個人了解越南人不僅擁有自己獨特的咖啡風格，而且前往咖啡館聊天，喝杯咖啡是大多數越南人常規的事情，這就是為什麼越南會有這么多咖啡店。
如嚼檳榔；越南有著自己獨特的習俗，不與中國湖南等地的嚼法相同，越南人會把一片檳榔和一片沒有撒石灰的檳榔葉，甚至還包括一片煙草一塊嚼。傳統上，越南人在開始談話之前邀請他們的客人嚼檳榔。婦女長期嚼檳榔就會把牙齒染成黑色，這視為一種美。
兩種語言不在同一語言家族中。即使60％的越南語詞彙來自中國，詞序也是截然不同的。越南人嘗試了幾種不同的文字系統，首先是漢字，然後是喃字，現在是拉丁字母。
在越南2000餘年的歷史發展過程中,越南民族積極吸收了中國文化的精華,經過越南人民的自主選擇和改造加工,中國文化逐漸與越南本土文化相融合,成為了越南傳統文化中不可或缺的一部分。越南民族在吸收外來文化精華的過程中,也有了自己的特點和創造,形成了自己的特色~

⑥ 如何看待在古越南的歷史上，將越南人稱為「華人」、「漢人」

越南官方一直使用漢字，同時制度與漢地相同，到1919年才廢除科舉。而越南史，從一開始就是一部中國人統治史。譬如我們看《越史略》，會發現開頭就寫著「昔黃帝既建萬國」，骨子裡對「天下」這個概念是認同的。周朝末年，古蜀國的王子杜泮，因為被秦國攻殺，逃到了越南北部，滅了在越南稱王稱霸的碓王，自稱安陽王。

越南深受漢文化影響，在上世紀以前可以說是根深蒂固的。所以即便是在筆墨中自稱漢人、華人，也沒什麼不可理解的。

⑦ 越南廢漢字近百年，為啥越來越多人後悔

語言，是一個民族的靈魂，很多國家都有自己獨特的語言，但是隨著各個國家的發展，不同的語言的發展道路也不一樣，現在使用國家最多的語言是英語，使用人數最多的語言是漢語，還有許多小種語言，已經瀕臨絕跡。

中國是四大文明古國之一，歷史悠久，文化繁榮，而在歷史上，中國對周邊各個國家的影響也是非常大的，世界上有五大文化圈，其中一個就是漢字文化圈，漢字文化圈裡的國家，都曾經用漢字作為官方的文字，並且在文化上，風俗上，受中國文化影響深遠。

⑧ 簡述漢字對越南文化的影響

文字，是一個國家的重要符號和標志，它記錄著思想，也書寫著文明與文化。越南文字與漢字，一個是拉丁字母，一個是獨具中國特點的象形文字。從表面上看，兩者可以說毫不相干，但是，正是這個貌似與越南文字「毫不相干」的漢字，卻是越語的始祖。

漢字在越南的興衰是一個漫長的歷史過程，古代越南是「漢字文化圈」國家中的一員，古代越南社會對漢字有著強烈的認同。

據歷史學家考證，越南所使用過的文字大致有三種：漢字、喃字和國語字。最初使用的是漢字，在使用漢字約2000年之後，出於民族的保護意識，越南人發現如果沒有本民族自己的文字，越南民族很有被淘汰的危險。於是，他們參考當時中國兩廣的漢字，整理越南民間的方塊字而發明了—喃字。17世紀，隨著法國等西方殖民者的入侵，一些西方國家的傳教士接踵而至，起初他們用各自國家的拼音文字記錄越南詞語來學習越南話。後來，他們在當地居民的協助下，利用拉丁字母作為拼讀越語的符號。其中，法國傳教士亞歷山大·羅德神父利用拉丁字母記錄越語之大成，創立了一套文字，越南人稱之為「國語字」。這就是現行的越南文字。當然如今的越南文字中依然還有漢字的痕跡。據史書記載，早在中國的先秦時代，中國西南邊疆地區就與越南有所接觸。當時的越南尚處於原始社會，其民「攢發紋身，長幼不分，衣履不齊，語言各異，不識文字」。

⑨ 越南曾經是中國的板塊，為什麼當地人對於漢語一竅不通

平民百姓跟中原溝通少。越南有當地的語言，老百姓跟中原基本沒有溝通，也沒有學習，現在國內很多偏遠地區少數民族也是一樣。

⑩ 為什麼越南有那麼多的古文化字體和古文化類的建築

越南古建築上的“天書”財富，國人一看就明白，當地人卻並不知道

越南作為中國的陸上鄰國，近年來也是最受國人熱愛的一座旅遊國之一，比起歐洲發達國家，越南等東南亞國家消費水平更低，更適宜中國的工薪家庭。其實，說起越南這個國家，與我國的歷史也有著不可分割的關系，很多國人去越南旅遊從當地的古建築上就看得出來，這些在越南當地人看來的“天書”文字，國人一看就明白，當地人卻表示不知道，這是為什麼呢？我們一起來看看。

筆者常在想，如果沒有殖民統治，越南現在會不會是中國的一個省份，而越南是不是都說著漢語呢？實際上，漢字在越南存在了1000多年，可能真的與中國無緣，雖然歷史的建築上仍留有漢字的輝煌，但終歸人的思想對漢字仍然很陌生。雖然如今很多越南人開始學習漢文化，但大多都是為了生計，招攬生意作為商用。這么一座有著漢文化的國家，你們願意去越南旅遊嗎？