越南近年來文化發展狀況如何

㈠ 真實的越南是怎樣的與我國的差距如何

越南，位於東南亞中南半島的東部，與我們中國的廣西省雲南省接壤。在歷史時期，越南曾長期的屬於我們中國，而在分離之後看，越南的發展狀況一直都不盡人意。但隨著世界經濟的風雲變化，如今越南也有了翻天覆地的改變，甚至GDP增速已經趕超我們中國。在國際之中，都有許多老外稱越南發展是“下一個中國”！可見，越南近年來發展也是格外受到了關注的。

但是在越南，大部分女人都非常勤勞，男人懶惰。因此你去越南遊玩你可以看到不少女人工作，男人在家裡優哉游哉的景象。這讓驢友大呼到：差距與想像的不一樣！對此，你是如何看待越南的發展，你覺得越南的發展是“經濟奇跡”嗎？

㈡ 關於越南的經濟政治文化求大神幫助

政治：原來為社會主義國家，現在國家正被軍閥控制，前總理他信流亡。 經濟：越南系發展中國家。經濟以農業為主。礦產資源豐富，種類多樣，主要有煤、鐵、鈦、錳、鉻、鋁、錫、磷等。其中煤、鐵、鋁儲量較大。森林、水利和近海漁業資源豐富。盛產稻米、熱帶經濟作物和熱帶水果。有6845種海洋生物，其中魚類2000種，蟹300種，貝類300種，蝦類75種。森林面積約1000萬公頃。越南是傳統農業國。農業人口約占總人口的80%，農業產值占國內生產總值的30%以上。耕地及林地佔總面積的60%。糧食作物包括稻米、玉米、馬鈴薯、番薯和木薯等，經濟作物主要有水果、咖啡、橡膠、腰果、茶葉、花生、蠶絲等。主要工業部門有煤炭、電力、冶金、紡織等。越南自九十年代初才真正經營旅遊業，旅遊資源豐富。主要旅遊景點有位於河內市的還劍湖、胡志明陵墓、文廟、巴亭廣場、位於胡志明市的統一宮、芽龍港口、蓮潭公園、古芝地道和位於廣寧省的下龍灣等。越和世界上150多個國家和地區有貿易關系。近年經濟持續以較快速度增 傳統節日與民俗：越南民族傳統節日與中國相同，主要有春節、清明、端午、中秋、重陽等，其中春節為最盛大的節日。越南民風淳樸，人民文明禮貌。見面時習慣打招呼問好，或點頭致意，或行握手禮，或按法式禮節相互擁抱，多以兄弟姐妹相稱。越南受漢文化影響頗深，多信奉佛教。佛教自東漢末年傳入越南，十世紀後，佛教被尊為國教。目前全國佛教徒約2000萬人。此外，天主教傳入越南已有400多年，目前有信徒約300多萬，南方居多。越南人供奉祖先，普遍迷信城隍、財神。一般百姓家裡都設有供桌、香案，逢年過節在家中進行祭拜。服飾穿著簡單，正式場合男士著西裝，女士著民族式「長衫」（類似旗袍）和長褲。飲食習慣與我國廣東、廣西和雲南一些民族相似。吃飯用筷子，喜吃清淡、冷酸辣食物。越南人忌諱三人合影，不能用一根火柴或打火機連續給三個人點煙，認為不吉利。不願讓人摸頭頂，席地而坐時不能把腳對著人。 越南在中國主要投資在紡織業和食品（大米）居多，沒有什麼大的企業在中國

㈢ 廢除漢字1800年的越南如今怎麼樣了

一個國家的文化，應當是柔軟而又堅硬的。它應當似日月星辰，為國土上的人民撒去無限光輝，照亮前方坦途，它也應如磐石堅硬，不論歲月如何洗禮，時代如何沖擊，都始終作為國家的脊柱，挺立不屈。文化是一個國家無論如何都不該舍棄，並且要一直被傳承保留的珍貴財富，可就在一個國家，文化卻成了政治的犧牲品，他們決定廢除使用了一千八百多年的漢字，全民學習羅馬拼音,這個國家就是越南。

越南與中國的淵源

眾所周知，越南是中國的鄰國，但其實在千百年前，越南北部也是中國版圖的一部分，是無數王朝更迭中的一塊封地。早在秦始皇統一天下時，他就曾派兵來到廣東、福建一帶，征服了百越部族，將其領土劃入了中國版圖。

越南文化現狀

在成為殖民地後，為了生存和發展，越南開始學習羅馬拼音，在接下來幾十年的殖民生涯中，漢字也漸漸被他們遺忘。然而在殖民結束後，越南成為了一個獨立的國家，為了否定曾經是中國藩國的歷史，在位者沒有選擇恢復漢字的地位，而是選擇放棄學習漢字，依舊使用殖民時期學習的羅馬拼音。

然而漢字在越南文化中存在了一千八百多年，想要放棄又談何容易，這樣草率的決定讓日後的越南文化受到了很大的沖擊，甚至出現了文化斷層的現象。

在越南很多老年人都選擇使用漢字，而且一些地方的祭祀為了正式也是選擇使用漢語來祭祀，可是曾經長時間不使用漢字，導致他們在使用漢字時常常出現很多錯字。然而在越南的很多年輕人卻又不認識漢字，他們使用的都是國家規定的羅馬拼音，這樣就導致了越南文化的斷層，越南的文化傳承也面臨危機。

㈣ 越南發展怎麼樣

2018年越南的GDP是2449.48億美元，折算成人民幣差不多是1.6萬億元左右，和我國的黑龍江省相當排在第二十三位，即使是和越南接壤的廣西和雲南GDP都超過越南。從人均GDP上來看，2018年越南的人均GDP2600美元左右，而我國2018年的人均GDP是9700美元左右，相差了4倍多，我國人均GDP最高的是北京達到了2.1萬美元左右，最低的是甘肅也有4700美元左右，也比越南高了2000多美元。從中我們也可以看出當前越南的發展水平並不是很高，越南當前的人均GDP收入水平按照世界銀行劃分的標准來看，也只是屬於中等收入國家。近幾年由於中國的人工成本上漲，世界各國的很多企業都把工廠搬到越南，也使近兩年越南的經濟發展迅速，喊出了要成為世界工廠的口號。雖然近兩年越南的經濟發展速度很快，但是主要都是以低端製造業為主，從越南自己公布的數據來看，已經有包括韓國、日本、中國、新加坡、美國等在內的131個國家和地區在越南投資，注冊資金高達3465億美元。越南的旅遊業也是相當發達，可以說是越南的支柱性產業，吸引著非常多的外國遊客前往，每年有幾百萬的中國人到越南觀光旅遊。其實真正去過越南的人都知道，越南現在的情況就跟我們八九十年代很相似，並不是很發達，高樓大廈也並不多。越南的人均收入也是很低，平均工資只有1000多元，低於1000元的人群也還有很多。雖然越南的收入水平很低，但是物價水平卻和我們國內差不多，這也是為什麼很多越南人偷偷跑到國內打工的原因。

綜上所述，越南雖然近兩年經濟發展迅速，但是和我國的差距還很大，我們也期待著越南成為世界工廠之後發展越來越好。

㈤ 越南廢「漢字」不足百年，現在怎麼樣了

一、導致科學研究不順暢

因為越南一直是用漢字來學習的，一些古代的文字上面也全都是漢語，現如今廢了漢字，在科學家們研究的時候，看到古代的文物上面的一些字，現在是很難研究成功的，因為上面的字現在的人學有點難。

其實我們的漢字是特別好學易懂的，其它的文字看起來有點麻煩，不過是每一個國家都有它不同的文字，通過學習自己的文字，也許覺得漢字是有點難的，但是漢字是通俗易懂的很多國家現在都是流行學漢語的，現如今漢語也是分布每個國家的人們對漢語的理解也是比較好懂的，有很多國家都在學習漢語，在學習漢語的同時也要多學習一下其它文化，因為別的國家的語言和文化也是非常不錯的。

㈥ 越南文化程度有哪些

越南文化程度及東南亞，並不是很發達，人均文化程度，也就相當與我國的高三畢業，他們並不提倡應時教育，而市更多培養技術性的人才，人均文化程度最地的是非洲，最高的是美國。越南分北部，中部，南部，官方語言是越南話，據我所知，邊境地方，與華人做生意多的地方，會普通話的或廣東話的多。南部是越南的經濟主脈，以胡志明為中心至周邊，胡志明市在越南的經濟地位如80年代上海是中國經濟主脈一樣。另外說明，胡志明市的消費比國內一般城市都高，胡志明大概有十幾個郡，相當國內的區吧，第五、十一郡會說國語或廣東話的多，但我個人感覺比例不是太高。越南盾面值最大的有50萬，相當人民幣現在匯率大概190左右吧1：2640左右吧每天都會上下浮動。越南北部與中部聽說經濟比較落後，我不知道，就不多加評論，南部男人生活的比國內的滋味悠哉，呵賺錢雖然不多，工資大概相當人民幣600--1000多不等，資源豐富，水果多氣候熱但空氣潮濕，要是種植水稻年可以3-4翻，這里沒有冬天，一年就分2季節，雨季，旱季。男人懶女人勤勞，女人與中國的差不多，城裡的相對比鄉下白些，但與國內中等地方對比，這里女人相對會黑一些

㈦ 越南的文化特色。

文化
越南文化已經發展了幾千年，它是隨著以農業為基礎的土著東山文化而發展起來的。在某種程度上，可以說越南文化是漢字文化圈的一部分，因為它最傳統的政治體系和哲學是依據著如儒家學說和老子學說而逐漸發展的。越南是延著Làng(即祖先的村落)而建造起來的，因此所有越南人都牢記著一個共同祖先的紀念日，農歷三月的第十天。在越南，盡管佛教是主流文化，但移民文化的影響力一樣很顯著，比如粵語文化，客家文化，閩南文化和海南文化都

㈧ 越南如今發展怎麼樣，落後我國幾年

在許多人的印象之中，越南都非常的貧窮，國民們的生活水平不高，甚至人均GDP也不到兩千美元，相當於我們中國人均GDP的四分之一。因此，驢友們議論紛紛，許多驢友們認為，拿著一千元人民幣能夠在越南當土豪！

當然，在越南還有著眾多美景，由於歷史原因，在這里既能夠欣賞到東方文化，也能夠體驗到一把西方色彩。還有各種傳統風俗，民族文化等你來感受。

對於越南這個國家，你是如何看待的呢？有機會的話，你願意去越南旅遊觀光嗎？

㈨ 越南攻佔佔婆以後，當地文化經歷了怎樣的變化過程

經歷了長久的大戰，現在占婆就剩下些遺址了。歷史上國家被攻佔，文化肯定是會受到影響的。這種影響不是從戰爭結束的時候開始的，而是從戰爭開始就被影響了。而越南對占婆的文化影響就是，讓他們的生活變得更加疾苦，只想著怎麼生存下去，而不是像我們國家，還能吟詩作對。

歷史上所有的國家被侵佔之後，當地文化肯定會受到改變的，這是一個確定事件。更何況還是像越南跟占婆這種戰爭了千餘年的兩個國家。最後占婆被越南徹底打敗了。到現在也變成了一個風景旅遊的地方，占婆塔了。這個就是最明顯的文化改變。

雖然戰爭會促使科技的發展，但是合作一樣也會，希望大家都能夠熱愛和平，以合作的方式，來推動文化的發展，推動文明的進步。

㈩ 越南獨立後,儒家文化沒有削弱反而得到加強,為什麼

在宋朝以前,今天的越南北部屬於中國封建王朝的郡縣(古稱交趾、交州、安南)。從公元968年越南建立獨立的封建國家直到清末越南仍與中國保持著藩屬關系。在漫長的歷史時期中,中國傳統文化和典章制度給越南以極大影響,特別是儒家文化,在歷代統治者的倡導下,滲透和支配了越南意識形態的各個領域,影響到社會生活的各個層面,成為越南民眾價值體系的核心。因此,越南屬於中國文化圈或儒家文化圈的范圍。但儒家文化在越南經過損益、整合和重構,融入了許多本土文化因素,已不單純是中國儒家文化的翻版。在越南邁向工業化、現代化的進程中,儒家文化的「遺傳基因」有可能在新的歷史條件下起到某種催化、促進的作用,使越南成為亞洲儒家文化圈中繼日本、「亞洲四小」之後又一條升空的小龍。

一

公元前111年,漢武帝平定南越,設置九郡,其中交趾、九真、日南三郡在今越南北部。從此,儒家文化藉助國家政權的力量,通過興辦教育、移風易俗以及組織「使驛往來觀見禮化」等措施開始傳播到越南境內。東漢至三國時期派駐交趾的官吏,如士燮、錫光、任延、馬援等,均以傳播儒家文化為己任,其中士燮的貢獻尤為突出,被當地人民尊為「士王」。越南史籍稱:「我國通詩書,習禮樂,為文獻之邦,自士王始。其功德豈特施於當時,而有遠及於後代。」這一時期,不少精通儒學的中原士人流入交趾,如經學家劉熙、薛綜等,使儒學的傳播日漸深入。唐朝進一步加強了對嶺南地區的經營,全面推行科舉制度,一批著名的中原文人如杜審言、沈亻全期等寓居安南,更使儒風日盛。總之,從秦漢至唐末的一千多年中,由於中國封建王朝在交趾地區推行「教以詩書,導之義」、「俗化交土」、「書同文,行同倫」的文化同化政策,以及中原移民與當地人民的交往融合,以儒家文化為核心的中原文化逐漸深入越南,成為越南古代佔主導地位的文化,並且塑造和奠定了越南立國後文化發展的方向。

從文化生態圈的角度看,不同民族而相互鄰近的文化,都是互為環境的。某種環境不僅迫使一個民族接受另一個民族的文化要素,而且促使這個民族主動吸納另一個民族的文化特質。如果說,在公元10世紀前越南接受儒家文化是被動的,那麼公元10世紀越南立國後則是主動積極地吸取中國儒家文化。其原因一方面是經過一千多年中國文化全方位的侵潤,儒家文化已成為越南文化的母體和深層結構,並發展和形成了一整套與之相適應的社會結構、政治經濟制度;另一方面是越南歷代封建王朝出於鞏固封建統治、建立統治秩序的需要,主動採納以「治國平天下」為中心任務的儒家文化。因此,越南立國後儒家文化的影響不僅沒有減弱,反而日益增強,到19世紀封建社會末期已臻於極盛。越南李陳二朝的意識形態是佛儒並重,雖然佛教略占上風,但統治者越來越重視以儒學作為制定朝制和社會制度、維護統治秩序的政治思想理論,開始尊孔崇儒。公元1010年,李聖宗下令在升龍建文廟,塑周公、孔子及先賢之像,四時祭祀。越南有奉祀孔子的文廟,即始於此。仁宗太寧四年(1075年)開科取士,這是越南立國後首次舉行科舉考試,以儒學為考試范圍。隨後設立國子監,作為皇室及官僚貴族子弟學習儒家經典的場所。陳朝時期,科舉更加趨於制度化,分別授予殿試前三名以狀元、榜眼、探花稱號。1253年,陳朝創立國學院,並塑孔子、周公、亞聖像,畫七十二賢像,定期祭祀。同年九月,陳太宗詔諭全國儒士集中到京都國學院,講習「四書六經」。越南史學家黎嵩曾對李陳二朝儒學的發展做過這樣的評說:「李太祖時,聖學不聞,儒風未振。到了李英宗,修孔子之廟,以振文風,籍田有耕,圜法有立,治則評矣。陳太宗設科取士,宰相則擇其賢良,輔東宮則選其德行,陳家基業由此而固。」可見儒學對李陳二朝封建制度的鞏固和發展起到了促進作用。

1428年黎利即位,建立黎朝。黎朝統治者從一開始就尊孔崇儒,定律令,制禮樂,設科目,創學校,祀孔子以太牢,確立了儒學作為官方意識形態的地位。首先是大興儒學教育,形成了更為完備的學校和科舉制度,造就了黎貴淳、阮秉謙等一批著名的儒學家和儒生士大夫階層。與此同時,還按照儒家教義制定了一系列通俗化的法典和條例,用行政手段推行。1663年頒行的《教化四十七條》就是典型的代表:「為臣盡忠,為子止孝,兄弟相以達和睦,夫妻相愛敬,朋友尚信以輔仁,父母修身以教子,師生以道相持,家長以禮立教,子弟各敬父兄,婦人無違父子。」在這里,儒學所具有的道德實踐性、教化性及其調節人際關系、社會關系的功能得到了充分的體現和發揮。經過自上而下不懈的努力,儒學在越南的影響達到了前所未有的深度和廣度。到黎朝後期,越南社會「其三綱五常及正心修身齊家治國之術,禮樂文章,一皆稍備」,「風俗文章字樣書寫衣裳制度並科舉學校官制朝儀禮樂教化,翕然可觀」。

到公元19世紀的阮朝前期,儒學在越南的發展已登峰造極。阮朝儒風的興盛,主要表現在以下幾個方面。一是更為重視系統的儒學教育,除設立國子監外,還對從王室子弟到鄉村兒童的教育都制定了統一的學規、教材、規定凡人民子弟,七八歲就要上學,先讀《忠經》、《孝經》、《小學》、《四書》,再讀《五經》,並大量印行儒家經典著作,供全國百姓學習。二是完全以儒學為指導,頒國策,訂風俗。嘉隆十一年(1812年)頒行的國策內容是:敬天、法祖、親親、體臣、求賢、審官、勤政、愛民、重農、崇儉、禮樂、教化、制民、慎刑、財賦、法度、崇文、奮武、廣言路、固封守、撫邊、柔運。風俗十條內容為:淳人倫、正心術、務本業、尚節儉、厚風俗、訓子弟、崇正學、戒淫惡、慎守法、廣善行。以上內容集中體現了儒家齊家治國平天下理論之精髓。三是改變過去儒、道、佛三教並試的做法,科舉考試「唯儒一家,別無他教」,並在考試中引入八股制。四是進一步抬高孔子的地位,在全國各大城鎮都建造了文廟,每年春秋定期舉行祭祀,阮朝歷代君主親自參加,儀式頗為隆重。因此可以說,阮朝前期是越南儒風最盛的時期。只是到了1885年,中法兩國簽訂《越南條約》,越南淪為法國殖民地之後,越南傳統文化的發展出現斷裂,越南儒學才逐漸衰落。

二

儒家文化自西漢元封年間開始傳入交趾,到越南阮朝嗣德年間歷時兩千多年,對越南古代社會政治、經濟、文化的發展產生了極為深遠的影響。越南的儒家文化,實際上是儒教化。然而,經過傳播、整合、重構的越南儒學已不再是中國儒教文化的簡單翻版,而是具有自己鮮明的特點。總的來看,儒家文化在越南的整合和影響主要體現在以下幾個方面:

1.儒家文化在越南的傳播與整合,使越南形成了一種在內涵和形式上既屬於儒家文化圈,又具有越南特色的古代文化。首先,作為儒家文化傳播載體的漢字,成為越南沿用兩千多年的官方文字,越南學者用漢字撰寫了大量的哲學、宗教、經學、史學、文學藝術等方面的著作,故漢字又被越南史學家譽為「越南的文化寶庫」。漢字在越南吸收以儒學為主的古代中國文化的進程中起到了關鍵的作用,儒家經典就是用漢字寫的「四書」、「五經」。隨著儒家文化的傳播,漢字的使用日趨廣泛。而且,儒學教育和科舉制度的確立,使每一個受教育者都必須學習、掌握漢字。因此,古代越南稱漢字為儒字。與中國不同的是,在使用漢字作為正式文字的同時,越南人創造的「喃字」也在一定范圍內使用。「喃字」是以漢字為基礎,依照漢字「六書」中的會意、假借、形聲等造字法,為記錄越語而創制的一種方塊文字。喃字本身即是漢文化在越南傳播、整合的產物。

在越南古代文學藝術作品中,孔孟之道、綱紀倫常是吟詠不絕的主題,其中隱喻和彰顯的倫理道德都深深地打上了儒家思想的印記。被譽為越南最偉大的古典文學名著的《金雲翹傳》揭露、控訴了封建制度的黑暗,贊美自由和愛情,然而其主人翁形象卻是按儒家正統觀念來塑造的。越南古代學術更是深深植根於中國儒家文化土壤中,使越南成為古代東南亞學術文化最為發達的國家,涌現了一批著名的儒學家或以儒學為指導思想的史學家。黎朝學者黎貴淳僅經學方面的著作就有《四書略解》、《書經演義》、《易經層說》、《春秋略論》、《群書考辨》五部。黎朝史學家吳士連撰寫的《大越史記全書》明顯受到朱子《資治通鑒綱目》史學思想的影響,其據以編纂歷史的原則是辨正閏,明順逆,嚴篡弒之誅,並以上述原則作為判別人物忠奸順逆的依據。在其行文或評論中還極力褒揚尊者、賢者與死節者,對傷風敗俗者則加以譴責。朱子《資治通鑒綱目》扶綱常、植名教的特點在《大越史記全書》中也得到充分體現。

2.隨著儒家文化的傳入,科舉制度作為培養、選拔官員的基本制度在越南發展起來,延續了800餘年。在這種制度下,「知識的佔有與行使權力的權利密不可分,學識的多少成為人們要求國家官職的唯一確實的基礎」。在讀書做官慾望的驅動下,成千上萬的人競奔科舉,學習儒家文化。這對於提高整個越南民族的文化素養起到了巨大的推動作用。

同時應該看到,科舉制傳入越南後逐漸演變為一種應用范圍極廣的考試方法,其不同於中國科舉制「唯儒生是考」的重要特點是儒、佛、道三教並試。李朝在1195年首次舉辦儒、佛、道三教考試,陳朝和黎朝都曾多次開三教考試。考試之法在黎朝被推廣到更多的場合,有試僧道(1429年)、試教職(1435年)、試近侍官員(1448年)、免選試(1449年)、試東宮侍講(1467年)、試官員子孫(1475年),甚至還有試宦官的(1739年)。儒、佛、道三教並試反映出佛教、道教在古代越南政治、精神領域中的重要地位,以及越南封建統治者在尊孔崇儒的同時對佛、道二教也相當重視和寬容,這一點與中國一向以儒教為政治、社會的領導中心和精神號召的情形不盡相同。尤其是佛教在越南的影響極為深遠,越南立國初期的丁、前黎和李三朝更是仰仗佛教的支持得以執政,形成「帝與僧共天下」的局面。在越南,即使在儒學地位大大提高之後,對佛教也還是表示了相當大的敬意。在越南歷史上,從未有過中國封建社會曾多次出現的「滅佛」舉動。因此,有的學者認為「越南人最根本的宗教就是佛教」。而儒學在越南主要是作為一種政治倫理和統治綱領發揮作用的。

3.儒家文化在越南的傳播和整合加快了越南社會封建化的進程,增強了越南封建國家的國力。與儒學一道進入越南的還有一整套中國式的社會政治制度和一些重要的經濟制度。中世紀處於世界領先地位的中國文化,就像一劑強烈的催化劑,大大加快了越南封建社會發展的步伐。與同期中南半島其它國家相比,越南的中央集權較為鞏固,官僚機器運轉自如,國內政局較為穩定,軍隊較為強大,文化教育較為發達,在政治、經濟、軍事、文化各方面在東南亞都居於前列。因此,經歷代封建王朝東征西討、滅占婆,並華英、南蟠,國家疆域從立國之初的紅河流域擴展到湄公河三角洲,到18世紀末已控制了大致相當於今天越南的地域。

值得注意的是,越南在積極吸納中國文化的同時,還時時要表明越南是一個獨立的國家,顯示其引以自豪的大越民族主義精神,並不因文化認同而對其文化母國產生民族認同,儒家的忠君愛國思想大大強化了越南的民族意識。黎朝詩人阮的《平吳大誥》即充分反映了這種強烈的民族自豪感:「唯我大越之國,實為文獻文邦。山川之土域既臻,南北之風俗亦異。自丁黎李陳之肇造我國,與漢唐宋元而各帝一方,雖強弱時有不同,而豪傑世未嘗乏。」黎朝大儒黎貴忄享也宣稱:「越邦肇啟,文明無遜於中國。」民族主義精神的高揚即是儒家文化在越南特定歷史條件下被整合、重構的產物。

4.由於越南封建王朝實施「教化」政策,儒家倫理深入民間,在尊崇儒學的社會風氣熏陶下,普通老百姓雖沒有條件學習儒家經典,但耳濡目染、潛移默化的影響使他們自覺不自覺地遵循儒家的倫理道德和行為規范。據西方傳教士的報告,在17世紀交趾支那人民中普遍存在著儒教徒的行為,例如特別的貞節,獨特的居喪行為等。孝被視為百行之先,受到特別推崇。「不孝有三,無後為大」成為越南民諺。忠孝節義、三綱五常成為家喻戶曉的倫理道德。儒家文化在民間已成為風俗習慣的一部分。

儒家文化對越南的影響是復雜而深刻的。在越南封建社會的前、中期,它加快了越南封建化的進程,促進了越南古代經濟、文化的發展。但到了越南封建社會後期,儒學所包含的一些消極因素,如壓抑個性、輕視競爭、重義輕利、畏天知命、家庭本位等,已成為束縛社會進步的桎梏。特別是在19世紀阮朝時期,當時世界已進入資本主義發展階段,近代科學和文化迅速發展,而阮朝卻大興儒學,閉關鎖國,排斥商品經濟和外來的新科學技術,使越南文化遠遠落後於世界先進文化。近代,在中國維新派思想家和西方思想的影響下,越南儒生士大夫分裂為維新派和保守派兩大派別。維新派開始公開批判儒學。例如當時流傳的一首詩《悼腐儒》猛烈抨擊了儒學,詩中寫道:

儒呀家喻戶曉死死守儒如何成人?古呀彌漫各地苦苦守古到何時?人家為何天寬地闊?為何咱們在家裡縮作一團?人家為何遠走高飛?為何咱們擠在一起?人家為何是地球之主?咱們為何低頭做奴隸?近現代以來,隨著西方殖民統治的確立和馬列主義的傳播,儒家文化在越南的影響大大下降。儒學所包含的積極因素,如愛國主義、殺身成仁、捨生取義、以義節利等思想激勵了無數仁人志士在國家遭受侵略、民族受到奴役時,為了國家的獨立、民族的解放而奮不顧身,前赴後繼,這也是越南作為一個落後的小國始終未能被法國、日本、美國等西方大國征服的原因之一。一個明顯的例子是,作為越南革命指導思想的胡志明思想中的愛國主義和革命道德觀即來源於儒家文化傳統。

三

作為越南傳統文化重要的組成部分,儒家文化必將對越南的經濟發展、現代化進程產生一定影響。事實上,戰後日本的經濟奇跡,尤其是60、70年代亞洲「四小龍」的經濟騰飛,已表明在儒家文化圈裡實現現代化的現實性和有利因素。作為儒家文化圈中的一員,越南也有可能按類似模式建立起自己的市場經濟並迅速實現現代化。越南官方已提出要按照新加坡模式發展經濟,就說明了這一點。從目前跡象和今後發展趨勢看,儒家文化傳統將有可能在以下幾個方面對越南現代化進程產生影響:

1、儒家集權制和行仁政思想轉換為一種國家導向的發展主義、威權主義政體在新的歷史條件下成為促進越南經濟發展的重要因素。眾所周知,近30年來東亞一些國家經濟迅速崛起的成功經驗之一是從傳統的儒家文化出發,找到了一種有別於西方自由放任式市場經濟的新經濟模式。儒家愛民如子、實行仁政的思想,在現代條件下的東亞社會中,發展成為實行相對集權、重視政府權力作用的「國家主義」發展模式。新的政治發展理論把這類不同於西方式的市場導向的政體稱為「威權主義政權」。東方威權主義政權在現代化進程中的主要功能是保持發展中的較高程度的政治穩定,增強社會內聚力,制定宏觀經濟計劃,保證社會公平與福利等。而這種國家導向的發展主義在越南已初露端倪。越南自80年代中期以來,即開始從計劃經濟向市場經濟過渡。越共七大明確提出,越南「實行國家管理下的市場經濟體制」,「形成由國家通過的法律、計劃、政策及其它措施加以管理的市場機制」。從近年來的實踐看,這種既利用市場的「無形之手」來自行調節經濟運行,又注重國家宏觀調控的「有形之手」在必要時進行適當干預的市場經濟模式是比較適合越南國情的,收到了較好的成效。1991~1995年越南國民經濟年均增長率達8.2%。與此同時,越南強調堅持共的領導,不搞西方多黨制,注意維護社會的穩定。因此,越南實現了向市場經濟的平穩過渡,避免了在這一劇烈轉換過程中出現社會動盪、經濟混亂。這一點與中國的情況是比較相似的。

2、儒家文化崇尚勤儉節約、艱苦奮斗,亞洲「四小龍」也正是依靠這種精神力量為工業化創造和積累了必要的資金。節衣縮食,厲行儲蓄,是「四小龍」強化內部積累的重要途徑。而越南自1989年以來為吸引儲蓄一直堅持實行高利率政策,政府按利率比月平均通貨膨脹率高出一個百分點的公式來提高利率,使儲蓄存款急劇增加。其儲蓄率從1990年占國內生產總值的11%上升到1994年的24%,儲蓄存款從1990年的10700億越盾上升到1995年的386500億越盾。5年增加了34.2倍,為經濟發展提供了可貴的資金。

3、儒家文化是一種個性特強的文化,但一個突出的優點是不排他,對於外來文化有巨大的包容性。這一點已為亞洲「四小」「天下之寶,一為我用」的對外開放中的「拿來主義」所證實。無獨有偶,越南自1988年頒布被稱為「亞洲最開明的投資法」以來,實行全方位對外開放,積極引進外國資金、技術和管理經驗,取得了顯著成效。到1995年底,越南已批准外資項目1300多個,協議投資額達180億美元。外國資金、技術的大量湧入,有力地促進了越南經濟的恢復和發展。

4、儒家重視教育和「有教無類,機會均等」的傳統在越南轉化為人們對子女教育的高度重視和社會對人力資源的大力開發,成為人民共同的價值取向和國家、政府的政策目標。因此盡管越經濟落後且經歷長期戰亂,但其國民受教育程度在東南亞國家中是比較高的,有一支素質較好的勞動力大軍。現在,越南已形成包括幼兒教育、初等教育、中等教育、高等教育、職業教育以及成人教育在內的教育體系,全民識字率達85%。越南已成為亞洲國家中教育比較發達的國家之一這種重視教育的傳統對提高勞動力素質和引進先進科學技術起了重要作用,並將繼續成為越南經濟騰飛的重要因素。越南的現代化進程、經濟發展模式將與儒家文化發生怎樣的關系,現在還難下結論但可以預料,越南會找到一種經濟發展模式也許是把市場經濟的優勢與本國傳統文化的長處結合起來的模式。越南有可能按「國家管理下的市場經濟模式」實現其現代化。（文章來源：國學復興網，作者：劉稚）