越南人洗骨葬是什麼人

㈠ 洗骨葬的習俗

骨葬即二次葬。一般是指人死之後，或暫時掩埋初葬，或將靈柩暫時停放，經過一段時間，待死者肌肉腐化掉，再把骨骼收拾起來舉行骨葬儀式，將死者骨骼埋入墓穴。由於要掘墓開棺撿出死者遺骨，用水洗干凈，置於瓮或木匣內再行安葬，所以俗稱洗骨葬或撿骨葬。
洗骨葬習俗的產生，與"靈魂不滅"的觀念有密切關系，人死之後"靈魂不滅"是古代人普遍具有的觀念。為什麼要將死者的遺骨掘出來用水洗凈重安葬呢?盡管原因很多，但其中最主要的是除祟，即除去先人帶給後人的禍患。在古人的觀念中，先人總是要對自己的後裔子嗣加以保護的，之所以要作祟，大約是在向後人表明自己在陰間過得不好，無法脫胎轉世，不得不要後人的幫助。於是，後人便重演洗屍故伎，掘墓開棺，洗滌遺骨，讓水接觸遺骨，為其注入水的再生力，促使亡靈早日轉世，而亡靈一旦獲得了水的再生力就能脫胎轉世，自然就不會再作祟。俗信遺骨是死者靈魂的棲息地，即遺骨是亡魂的軀體，而遺骨應該是潔凈神聖的，才能使亡魂安息，遺骨若被污染，亡魂就會作祟於人。血肉是凡間的又是骯臟的，因而，等到死者屍體血肉化盡，必須重新安葬骨骸，表示對死者的關懷和敬畏，讓死者的靈魂得到安寧，不再危害到活著的人。墨子稱把先人屍骨重新安葬才是孝子，先人的靈魂因此而得到歸宿，後人完成了應盡的責任。而開棺洗骨以除祟也是一種亡羊補牢的辦法，以安寧先人亡魂為手段，使自己免去因未盡孝心而受到的懲罰。舊時洗骨葬多在家道中落、家中有人生病時舉行，並視現實情況的需要還要舉行多次洗骨葬，就像《貴州通志·苗蠻》中所說的竟要"洗刷至七次乃止"。洗骨葬習俗的產生，與"靈魂不滅"的觀念有密切關系，人死之後"靈魂不滅"是古代人普遍具有的觀念。為什麼要將死者的遺骨掘出來用水洗凈重安葬呢?盡管原因很多，但其中最主要的是除祟，即除去先人帶給後人的禍患。在古人的觀念中，先人總是要對自己的後裔子嗣加以保護的，之所以要作祟，大約是在向後人表明自己在陰間過得不好，無法脫胎轉世，不得不要後人的幫助。於是，後人便重演洗屍故伎，掘墓開棺，洗滌遺骨，讓水接觸遺骨，為其注入水的再生力，促使亡靈早日轉世，而亡靈一旦獲得了水的再生力就能脫胎轉世，自然就不會再作祟。俗信遺骨是死者靈魂的棲息地，即遺骨是亡魂的軀體，而遺骨應該是潔凈神聖的，才能使亡魂安息，遺骨若被污染，亡魂就會作祟於人。血肉是凡間的又是骯臟的，因而，等到死者屍體血肉化盡，必須重新安葬骨骸，表示對死者的關懷和敬畏，讓死者的靈魂得到安寧，不再危害到活著的人。墨子稱把先人屍骨重新安葬才是孝子，先人的靈魂因此而得到歸宿，後人完成了應盡的責任。而開棺洗骨以除祟也是一種亡羊補牢的辦法，以安寧先人亡魂為手段，使自己免去因未盡孝心而受到的懲罰。舊時洗骨葬多在家道中落、家中有人生病時舉行，並視現實情況的需要還要舉行多次洗骨葬，就像《貴州通志·苗蠻》中所說的竟要"洗刷至七次乃止"。有的學者認為，這種葬俗的原始意義是同一氏族的成員死後也應共同生活在一起，目的是體現家族的血緣關系。隨著歷史的發展，這一葬俗漸漸又染上了宗教觀念和迷信色彩，使這一葬俗的寓意更加復雜了，認為洗骨可以除祟。直到今日，我國的許多地區和民族依舊流行洗骨葬。如貴州侗族實行洗骨葬，為了要等到本寨與死者同輩或同年出土的人全部死完，擇期洗骨，同入土安葬，體現了這種葬俗的原始意義。而廣西壯族流行人死下葬三五年後要開棺撿骨埋葬的習俗。洗骨葬後一二年內，如果家中沒有發生什麼不幸，則不須再洗骨遷墳，否則還要洗骨重葬，帶有明顯的洗骨以除祟的色彩。

㈡ 洗骨葬的介紹

洗骨葬即二次葬。一般是指人死之後，或暫時掩埋初葬，或將靈柩暫時停放，經過一段時間，待死者肌肉腐化掉，再把骨骼收拾起來舉行骨葬儀式，將死者骨骼埋入墓穴。由於要掘墓開棺撿出死者遺骨，用水洗干凈，置於瓮或木匣內再行安葬，所以俗稱洗骨葬或撿骨葬。在我國史前時代的墓地中，曾發現大量的二次葬墓穴。如仰韶文化時期的半坡遺址、山東大波口遺址、安陽後崗遺址、寶雞北首嶺遺址、甘肅臨挑寺窪山史前文化遺址、銀澤文化遺址、屈家嶺文化遺址等存在二次葬的現象。其類型有單人二次葬、多人二次葬、一次葬與二次葬混合三大類。

㈢ 在老黃力中，啟攢的是：「洗骨」之事。俗謂「拾金」也。請問，這里的洗骨、拾金是什麼意思有無講究

洗骨是很多少數民族的風俗，各個民族操作起來有所不同。
以史書上有記錄的苗族支系六額子苗為例，往往是人死後一兩年內，家人親屬祭奠，掘墓開棺，把骨頭取出來洗刷。干凈後用白布裹著再下葬，三年後再次取出如前番一般清洗。具體這種洗骨的儀式要重復多少遍，有書說是三次，有書說是七次，到現在還沒有定論。但是如果家人生病了，他們便會認定這是祖先的骨殖不凈所造成，於是再次取骨刷洗。「洗骨苗」這個稱呼就是這么來的。
希望對你有幫助，但是拾金我就不懂了。

㈣ 二次葬是一種怎樣的葬俗

我國原始社會的一種葬俗。即在人死後先放置一個地方，或是用土掩埋，待幾年之後，屍體腐爛以後，再重新起死者遺骸遷到另一個地方舉行第二次埋葬。亦稱為「洗骨葬」或「撿骨葬」。

㈤ 古代講究入土為安，為什麼越南人要挖出親人3年遺骨再安葬

入土為安是對於中國和中國周圍地區來說的。相對於外國來說有著其他的文化，比如說歐美一些國家實行的火葬，越南也有著自己當地的風俗習慣。他們那種風俗習慣叫做"遷骨葬" 、 "洗骨葬"、"撿骨葬"、"拾骨葬"，這是復葬的形式。中國的客家人，閩南人，廣府人，溫州人，麗水人以及壯族人，也有這種習俗。

越南和我國的二次葬，歷史十分的悠久，學術界普遍認為二次葬成為一種葬禮，最早出現在新石器時代的晚期。還有在距今8000年時間的湖南省，發現的墓葬裡面屬於二次葬。在中國的很多地區也有發現二次葬的墳墓。不管是二次葬還是一次葬，都表現了活人對死者的尊敬，希望死能在另一個世界過得更好的願望，都表達了自己的美好心願，同時也希望先人能祝願他在現實世界更加美好！

㈥ 南征百越的百越是指

百越又稱為百越族，是居於現今中國南方和古代越人有關之各個不同族群的總稱。文獻上也稱之為百粵、諸越。古文中常泛指南方地區。《過秦論》「南取百越之地」，《采草葯》「諸越則桃李冬實」。在先秦古籍中，對於東南地區的土著民族，常統稱之為「越」。如呂思勉先生所指出，「自江以南則曰越」。在此廣大區域內，實際上存在眾多的部、族，各有種姓，故不同地區的土著又各有異名，或稱「吳越」（蘇南浙北一帶）、或稱「閩越」（福建一帶）、或稱「揚越」（江西湖南一帶）、或稱「南越」（廣東一帶）、或稱「西甌」（廣西一帶）、或稱「駱越」（越南北部和廣西南部一帶），等等。因此，「越」又稱被稱為「百越」。百者，泛言其多。

越即粵，古代粵、越通用。越與粵,古音讀如Wut、Wat、Wet。是古代江南土著呼「人」語音，越是「人」的意思。百越的百是多數、約數，而不是確數。百越是對南方諸族的泛稱。夏朝稱「於越」；商朝稱「蠻越」或「南越」；周秦時期的「越」除專指「越國」外,亦同樣是對南方諸族的泛稱。周朝稱「揚越」、「荊越」；戰國稱「百越」。《漢書·地理志》注引臣瓚曰："自交趾至會稽七八千里，百越雜處，各有種姓」。戰國以前，《周禮：職方氏》中最早出現「七閩」名稱。閩即古代東南地區越族的名稱。許慎《說文解字》說：「閩，東南越，蛇種」。《漢書 · 嚴朱吾丘主父徐嚴終王賈傳》記載淮南王安諫伐閩越書說：「越非有城郭邑里也，處溪谷之間，篁竹之中」，「以地圖察其山川要塞，相去不過寸數，而間獨數百千里，阻險林叢弗能盡著。」「夾以深林叢竹，水道上下擊石，林中多蝮蛇猛獸。」從這些記載來看，古代百越民族多聚邑結寨散居於山川要塞、深林叢竹之中，溪谷之間，而且數目眾多。《周禮，冬官考工記》又出現「吳、粵」名稱。《逸周書·王會解》又有「東越」、「歐人」、「於越」、「姑妹」、「且甌」、「共人」、「海陽」、「蒼梧」、「越區」、「桂國」、「損子」、「產里」、「九菌」等名稱。宋朝人羅泌的《路史》又具體解釋了百越的族稱有：「越常、駱越，甌越、甌皚，且甌、西甌，供人，目深、摧夫、禽人、蒼吾、越區、桂國、損子、產里、海癸、九菌、 稽余、北帶、仆句、區吳，是渭百越。（參考黃現璠撰《試論百越和百濮的異同》、《壯族通史》 )

現在居住在中國南方屬於壯侗語系和苗瑤語系的各個民族，不論是在語言上，或者是在文化習俗上，都與古代的百越族有一定程度的淵源關系。此外，也有某些學者認為，在現今中南半島的一些民族，比如說泰國的泰族、寮國的佬族、緬甸的撣族、越南的京族和芒族、甚至屬於南島民族的台灣原住民，也都和百越族有相當程度的密切關聯。

【起源】

根據有關文獻的記載，早在商、 周時期，就有被稱之為「越」的古民族（古代中國人泛稱東南方蠻族為「越」，北方蠻族為「胡」），生活在現今中國的東南及南部地區（王東 2003，3）。根據目前考古學的證據，距今7000年的浙江「河姆渡文化」遺址，很可能就是古越族所創造出來的文化。河姆渡遺址發現了稻穀、稻草和稻殼的堆積，是當時世界發現最早的稻作文化，後來在黃河流域的裴李崗遺址、賈湖遺址和長江中游流域的彭頭山遺址等地發現了更早的稻作文化。此外，現在的考古學家也普遍認為，廣泛分布於中國南方各地的以幾何印紋陶為主要特徵的文化遺存，可能也是由古越族所創造出來的。最近數十年來的考古發掘表明：這種以幾何印紋陶為主要特徵的文化遺存，在時間上從4000多年前的新石器時代晚期開始，一直延續到商周秦漢時期，在空間上則遍布於中國東南地區及嶺南一帶（王東 2003，3）。

【歷史】

和「古越族」相關的最早文字記錄涉及「於越」，於越是春秋時期之越國的前身，最早在商朝的時候就已經存在，雖然沒有參加武王伐紂，但至少曾經北上當周成王的賓客。該國傳至勾踐 (500 B.C.)的時候，他試著向北擴張，曾經沿著江蘇的海岸北上膠州灣。古越族和漢族早期的關系主要在貿易，越人以象牙、玳瑁、翠毛、犀角、玉桂和香木等奢侈品，以交換北方的絲帛和手工產品(鍾倫納 2004)。

春秋晚期至戰國前期，越族曾在今江浙一帶建立強大的越國，共傳8代，歷160多年，與當時中原國家會盟，雄視江淮地區，號稱「霸主」（請參見「勾踐」條目；陳國強 2000）。有學者根據《史記》「越王勾踐世家」的描述，認為越族是夏禹的後代。不過，研究百越族的中國學者宋蜀華認為：「勾踐的祖父夫鐔以上至夏少康庶子無余，世系不清楚；夏少康經商至周敬王共60餘代，兩者世系相差近1000年，把越王勾踐說成是夏少康的後裔，實難信服」（引自龔佩華 nd）。此外，宋蜀華也認為夏文化和越文化截然不同，因為：「夏人活動地區從未發現過『印紋陶文化』，而『印紋陶』流行地區也從未發現過『二里頭文化』」（引自龔佩華 nd）。

公元前333年，楚威王興兵伐越，大敗越國，盡取吳越之地。自此，越人流散到南方一帶，分化成眾多的支系。故而，從這個時候開始，文獻中便出現了「百越」這一個新的稱謂。戰國後期，除了有百越這個名稱以外?還有「揚越」的名稱?即揚州地區的越族。揚州包括今淮南、長江下游和嶺南的東部地區，有時又包括整個嶺南地區。所以揚越實際也是戰國以來至秦漢對越人的另一種泛稱(王東 2003，3；陳國強 2000)。

秦漢時，相關史籍則泛稱中國南方的民族為「越族」，史稱「北方胡、南方越」。由於歷史的發展和變化，至遲在漢朝初期，百越族已經逐漸形成幾個較強盛而明顯的部分，即「東甌」(東海)、「閩越」、「南越」、「西甌」、以及「雒越」(駱越)。東甌在現今浙江省南部的溫州一帶；閩越在今福建省福州一帶?南越在今廣東省境，後來又發展到廣西以及以南地區?西甌則大概分布在今廣東西部、廣西南部及以南地區?駱(雒)越主要分布在現今的越南北部。這些部分都形成了當時該地的政治中心，比如說閩越第一代君主無諸、東海第一代君主騶搖、以及南越王趙佗，都曾經叱吒風雲過一段不算短的時間(陳國強 2000)。

越族所建立的這些政治中心，後來都被漢武帝征服，改為漢朝的郡縣。此後，百越這個名稱就不見於史載，越族之名也十分罕見(陳國強 2000)。

【文化特點】

百越族有自己的民族語言和生活、文化特點。百越語為黏著型，不同於漢語的單音成義，故百越語譯成漢語時一字常譯為兩字，如愛為「憐職」，熱為「煦蝦」。有人認為越語與今壯侗語系的語言十分接近。

百越族的生活、風俗習慣也有特點，主要是?鑿齒; 斷發紋身；契臂為盟；多食海產；巢居；善使舟及水戰；以及善鑄銅器，如青銅劍、銅鐸(大鈴)等。

【文化影響】

雖然在今天已經找不到一個名字叫做「百越族」的民族或族群，不過，百越文化事實上卻透過種種不同的方式，在很多不同民族的文化裡面留下了種種痕跡。以下是一些比較值得加以探討的議題。

〔對於當今某些民族語言的影響〕

現有的一些語言學研究均指出，在百越族被漢化以後，其所使用的很多字詞，卻依舊遺留在不少民族現在的語匯當中，比如說屬於侗壯語系和苗瑤語系的中國某些少數民族，被歸為漢語方言的一些南方方言，甚至包括印尼、馬來西亞、夏威夷、紐西蘭等地的南島民族，其語言中都可以找到屬於古越語的「同源字」(盧溢棋 1997)。比如說古越語的「蜘蛛」(lakwa)一詞，就可以在鶴佬語(發音為laaqiaa)、客家話(發音為lakia)、畲語(發音為laukhoe)、馬來/印尼語(發音為lawa、lawa-lawa、labah-labah)、夏威夷語(發音為lanalana、nananana)以及紐西蘭毛利人的拉巴怒伊語(Rapanui)(發音為nanai)等語言當中找到類似的發音(Hoklo.org nd)。

〔對於當今某些民族之習俗的影響〕

所謂的「洗骨葬」，或稱「二次葬」，在中國長江以南各地，比如說江蘇、浙江、福建、廣東、台灣的漢人，以及很多少數民族，比如說壯族、藏族，都有這種習俗。事實上，一直到現在，台灣的鶴佬人和客家人也都還採用這種喪葬儀式，在土葬數年後開棺取骨，然後將全副骨骼一一置入一稱為「金斗」的陶瓮當中。

這種洗骨葬的習俗，事實上並不是漢族所固有的，而是環太平洋原始民族中普遍分布的一種文化特質，廣及中國大陸、東南和東北亞洲、南太平洋諸島、以及南北美洲。根據台灣中央研究院民族學學者凌純聲的研究，整個洗骨文化圈裡諸民族所採行的洗骨文化，基本上均為來自相同起源的一個文化習俗，而這個習俗最早的起源地，正是百越族所分布的華南地區。

㈦ 清朝民間有一種十分令人不解的習俗，喪葬中「洗筋」是什麼意思

清朝民間有一種十分令人不解的習俗，這種習俗名叫「洗筋」，洗筋其實是一種葬禮形式，故也稱為「洗骨葬」，另一種說法也稱為檢筋，關於洗筋的定義，乾隆朝，江西按察使張師載在上奏聖人時指出：「江西省愚民惑於風水，凡父母葬後，輒將骸骨起出，用水刮洗，驗其骨色紅黑，以定吉凶，如紅，即以粽包裹，仍葬原地，否則遷移別處，俗名『洗筋』」。

至今，中國農村仍舊有停柩不葬的情況，停柩不葬的意思是人在死後並沒有按照通常的禮法，在規定的期限內下葬，而是將棺柩先放在廳堂內、或者家附近，等到家中有足夠的資金或者找到滿意的墓地才正式下葬。

對於窮人家來說，停柩不葬，只能等到屍骨腐敗後，撿屍骨入土的原因就是因為資金不夠，古時候葬禮繁瑣，耗費巨大，因此普通人家沒有湊夠足夠的錢財，就不願匆忙下葬，有失禮數，只能等到資金充足之時再打算。