越南苗族做生意怎麼樣

⑴ 苗族為什麼發展不起來

苗族經濟文化發展落後的原因是什麼？苗族學者李雲兵認為其主要因素是苗族的民族素質。我是認同這中觀點的。一個民族的民族素質對其發展是至關重要，而且是起著先決作用的。但是一個民族要具備相當的民族素質，這是和民族的文化素養及民族文化傳承有關的。擁有知識文化不等同於擁有良好的民族素質，而有民族素質也不等同於就會有自己的思想。民族文化、民族素質只是民族思想的一個奠基，因此苗族要有屬於自己的思想就得從自己內部來挖掘。

英國有句諺語：「良好的心是花園，良好的思想就是根莖，良好的說話是花朵，良好的事業就是果子」。是的，一棵果樹沒有良好的土壤和良好的根莖，那麼花朵、果子也是虛無的。苗族人民的思想對苗族的發展有著巨大的推動力作用。因此，苗族要發展，在苗族精神脈絡里流淌的血液也必須是良好的卓越的。記得有位作家這樣說過：「不能改變自己思想架構的人，永不能改變現實。」同理，對於苗族而言，不能改變自己思想架構或者說沒有自己思想架構，就沒有清晰的前行方向和原動力，也就永遠無法擺脫苗族滯後的發展狀況。

苗族也是個勤勞的民族，之所以勤勞，苗族的發展才會有今天，這是不可否認的。但苗族的發展中的不足更需要卓越的思想來補充和引導。就目前而言，盡管苗族人民中有些是比較有頭腦、有思想的，也有許多同胞通過各種渠道正主動積極地加入到學習的大潮中來，這是令人欣喜的，但這只是苗族總人口中的一小部分，從這點看又是值得去正視和直視。

智慧既有先天的血液因素，但更多的還是通過後天的努力吸取知識文化來彌補的。當然，思想和知識是相連而不相等的。因此在談到民族思想的時候必須把知識文化放在首位。而吸取知識文化也是多種渠道、多種方式的。

1、 對苗族悠久的歷史文化的傳承。民族悠久的歷史文化是不能忘卻和遺棄的，因為它是一個民族生存與發展的力量源泉。比如苗族的「花山節」、「踩花節」、傳統的婚喪禮節以及苗族的宗教信仰等都得以較好地傳承了下來，但在全球化的今天已出現了某些危機現象，文學、史學、語言學等方面並沒有得到如意的傳承。

2、 對科學文化知識的學習和吸收。學習是一種主動的優劣互補過程。苗族文化、思想上存在著的不足之處是必須通過學習其他的東西來彌補的。比如：國外先哲們卓越的思想精華、國內其他先進民族的思想文化精華（白族、納西族等民族的文化架構），而這種學習是去借鑒而不是模仿、嫁接和遷移，這要根據苗族原有的以及現有的思想文化來做為出發點。

3、 在掌握一定的科學文化知識的基礎上，苗族人民需要把這些知識結合到生活中來對苗族經濟文化的發展進行宏觀上的規劃和引領，從而形成苗族自己求生存的思想和創新的理念。有了自己的思想後，苗族的發展才有永恆的力量，而苗族自身發展的潛能和機能就會迎刃而上，從而較為理性地調配到發展中所欠缺的地方去。

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⑶ 苗族人的衣食住行

1、分布

苗族，是一個古老的民族，散布在世界各地，主要分布於中國的黔、湘、鄂、川、滇、桂、瓊等省區，以及東南亞的寮國、越南、泰國等國家和地區 。

2、服飾

苗族服飾不僅款式種類繁多，樣式各異，而且是最能代表該民族特徵的物品。苗族服飾從總體來看，保持著中國民間的織、綉、挑、染的傳統工藝技法，往往在運用一種主要的工藝手法的同時，穿插使用其他的工藝手法，或者挑中帶綉，或者染中帶綉，或者織綉結合，從而使這些服飾圖案花團錦簇，溢彩流光，顯示出鮮明的民族藝術特色。苗族服飾式樣繁多，色彩艷麗。

3、飲食

大部分地區的苗族一日三餐，均以大米為主食。油炸食品以油炸粑粑最為常見。如再加一些鮮肉和酸菜做餡，味道更為鮮美。 肉食多來自家畜、家禽飼養，四川、雲南等地的苗族喜吃狗肉，有「苗族的狗，彝族的酒」之說。

苗家的食用油除動物油外，多是茶油和菜油。 以辣椒為主要調味品，有的地區甚至有「無辣不成菜」之說。苗族的菜餚種類繁多，常見的蔬菜有豆類、瓜類和青菜、蘿卜，大部分苗族都善作豆製品。 各地苗族普遍喜食酸味菜餚，酸湯家家必備。酸湯是用米湯或豆腐水，放入瓦罐中3-5天發酵後，即可用來煮肉，煮魚，煮菜。

苗族的食物保存，普遍採用腌製法，蔬菜、雞、鴨、魚、肉都喜歡腌成酸味的。苗族幾乎家家都有腌制食品的壇子，統稱酸壇。 苗族釀酒歷史悠久，從制曲、發酵、蒸餾、勾兌、窖藏都有一套完整的工藝。日常飲料以油茶最為普遍。

湘西苗族還特製有一種萬花茶。酸湯也是常見的飲料。 典型食品主要有：血灌湯、辣椒骨、苗鄉龜鳳湯、綿菜粑、蟲茶、萬花茶、搗魚、酸湯魚等。

4、建築

苗族大多居住在山區，山高坡陡，平整、開挖地基極不容易，加上天氣陰雨多變，潮濕多霧，磚屋底層地氣很重，不宜起居。因而，苗族歷來依山傍水，構築一種通風性能好的乾爽的木樓，叫「吊腳樓」。

苗族的吊腳樓通常建造在斜坡上，分兩層或三層。最上層很矮，只放糧食不住人。樓下堆放雜物或作牲口圈。兩層者則不蓋頂層。一般以竹編糊泥作牆，以草蓋頂。現多以改為瓦頂。

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生活習俗禁忌：有些苗族地區，忌隨時洗刷飲甑、飯包、飯盆，只能在吃新米時洗，以示去舊米迎新米。隨時洗刷會洗去家財，飯不夠吃。在山上飲生水忌直接飲用，須先打草標，以示殺死病鬼。忌動他人放於路邊的衣物，以免傳染麻風病。忌孩子在家中亂耍小弓箭，恐射中祖先。忌跨小孩頭頂，否則孩子長不高。禁忌婦女與長輩同坐一條長凳。

產忌：產婦生育，忌外人入室。不慎誤入者，出門時須洗腳，並喝下一碗冷水，以防將產婦的奶水「踩干」。產婦忌吃老母黃牛肉、母豬肉、公雞肉、小魚、蔬菜、辣椒等。有些苗族地區，忌孕婦與孕婦會面，亦忌去別的產婦家，否則會被認為延長產期。

農事禁忌：苗族人每年第一次往田裡送糞歸來時忌見外人，若遇之，忌打招呼。栽秧時若見秧田有魚時忌說魚，否則魚會吃秧根。有些村寨，收獲小米時留下穗小的不收，若孩子問及，忌說「不要了」，要說「它們未長大」，否則以後小米因傷心而拒絕再長。在田中忌提及老鼠，惟恐其聽到前來糟蹋莊稼，只能以「他們父子」來代稱之。忌戊日，正月立春後，凡遇戊日忌動土挑水。

喪葬禁忌：有些苗族地區，忌男性死於白天，女性死於夜晚，認為時辰不對，死者須再要一異性死者相伴。故死時不適，喪家常請巫師念咒「改」，同時做一手掌大小的木棺同葬，示已有伴。

忌棺內放鐵、銅等非銀金屬及棉花和塗有桐油之物，以為如是死者在回東方的路上買不了水喝，鐵、銅還會折騰死人。在些苗族地區，村寨死人當天，可以勞動，但忌下田。是日，同村人忌挑柴回家，否則挑柴者會有災難。停柩期間，家屬忌吃蔬菜。入葬後1月內，家中任何東西不得出賣或借人。

⑷ 談談苗族的特色有什麼。

苗族是我國一個古老的人口眾多的民族。據1990年第四次人口普查統計，全國共有苗族7383622人，在少數民族中僅次於壯、滿、回，居第四位。苗族分布地域的歷史變遷很大，根據歷史文獻記載和苗族口碑資料，苗族先民最先居住於黃河中下游地區，"三苗"時代又遷移至江漢平原，後又因戰爭等原因，逐漸向南、向西大遷徙，進入西南山區和雲貴高原。自明清以後，有一部分苗族移居東南亞各國，近代又從這些地方遠徙歐美。

從苗族的分布情況看，其特點是大散居，小聚居。從人數上看，聚居的人多，散居的人少。現在，國內苗族主要分布在貴州、湖南、雲南、四川、廣西、湖北、海南等省(區)。其中，貴州省分布最多，遍布全省各地，並以黔東南苗族侗族自治州最多，也最集中，其餘分布在畢節地區、黔南布依族苗族自治州、安順地區、銅仁地區、黔西南布依族苗族自治州、六盤水市、貴陽市、遵義地區；苗族在湖南省主要分布在湘西土家族苗族自治州各縣(市)、懷化地區麻陽苗族自治縣、靖州苗族侗族自治縣、邵陽地區城步苗族自治縣和綏寧縣，湘西北和湘西南其他各縣也有部分苗族；在雲南省，主要居住在文山壯族苗族自治州、昭通地區和紅河哈尼族彝族自治州，其餘在屏邊、楚雄、曲靖、昆明等地(市)；在四川省(含今重慶直轄市)主要分布在川東南涪陵地區彭水、酉陽、秀山、黔江、武隆等縣和川南宜賓地區敘永、古蕉、興文、筠連、珙縣、馬邊諸縣；在廣西壯族自治區以桂北融水苗族自治縣最多，其次分布在隆林、西林、三江、龍勝、南丹、河池、資源等縣；湖北省主要分布在鄂西土家族自治州利川、來鳳、宣恩、咸豐、建始等縣；海南省主要分布在通什、瓊中、保亭、樂東、萬寧、陵水等縣。

苗族大多居住在遠離城市的邊遠山區，以村為單位聚居，很少與其他民族合村共寨。居住環境以高山為主，以天然地勢來劃定同周圍其他民族的居住地域。"山苗人，水仲家"，充分說明了這種居住模式由來已久。但這並非苗族喜住高山所然，而是因為歷史上的歷代統治者對苗族實行民族壓迫和民族歧視政策，迫使苗族不斷向西南腹地深入，並最終選擇高山作為生息之地，這種居住上的特點，阻礙了苗族與其他民族的交往，形成一個相對封閉的生存環境，使苗族村寨長期處於自然經濟狀態。深山可耕土地少，再加上地形及氣候原因，山地貧瘠，肥力較低，故苗族有游耕的生產生活方式。直到解放後，游耕狀況才逐漸消失。

苗語屬漢藏語系苗瑤語族。1956年制定了苗文的拉丁字母拼音文字方案。貴州苗族最具有代表性，這里有苗族較大的方言、次方言和多數土語區，有主要的服飾類型和重要的工藝美術、獨特的風俗習慣等。

苗族的宗教信仰主要是自然崇拜和祖先崇拜，也有部分人信仰天主教和基督教。

苗族主要從事農業，兼營油茶、油桐、漆樹等經濟林木業。

相傳，苗族起源於5000多年前居住於黃河中下游的「九黎」部落，後遷徙至長江中下游，形成三苗（三苗：古族名。）部落。在漫長的歲月中，苗族遷徙的足跡不僅遍布南中國的山山水水，而且漂洋過境，走向異域。如今越南、泰國、寮國以及歐洲、美洲等國家和地區，都有苗族人在生活。?

苗族地區盛產木材，因此，過去的房屋多為木結構。建築在山區的吊腳樓，一般分為兩層，上層住人，下層圈養牲畜或堆放雜物。?

苗族服飾式樣繁多，色彩艷麗。《後漢書》中就有五溪。五溪：今湘西及貴州、四川、湖北交界處，因此地有五條溪流而得名。苗族「好五色衣裳」的記載；唐代大詩人杜甫也有「五溪衣裳共雲天」的著名詩句。苗族婦女的服裝有百多種樣式，堪稱中國民族服裝之最。較有代表性的傳統"盛裝"，僅插在發髻上的頭飾就有幾十種。?

苗族婦女上身一般穿窄袖、大領、對襟短衣，下身穿百褶裙。衣裙或長可抵足，飄逸多姿，或短不及膝，婀娜動人。便裝時則多在頭上包頭帕，上身大襟短衣，下身長褲，鑲綉花邊，系一幅 綉花圍腰，再加少許精緻銀飾襯托。苗族男子的裝束比較簡單，上裝多為對襟短衣或右衽長衫，肩披織有幾何圖案的羊毛氈，頭纏青色包頭，小腿上纏裹綁腿。

苗族分布區域廣闊，各地自然環境差異較大，因此農作物品種和人們的飲食習慣有所差別，但總體來說，苗族以大米、小麥、包穀等為主食。苗族喜食酸味，製作的酸食有酸辣椒、酸菜、酸湯、酸湯魚等。苗族還常以酒示敬，以酒傳情，不同時間、地點，不同的對象，飲酒的禮俗也有所不同，如攔路酒、進門酒、雙杯酒、交杯酒，不一而足，體現了苗族人民豐富多彩的酒文化。

苗族的傳統節日有苗年、四月八、龍舟節、吃新節、趕秋節等，其中以過苗年最為隆重。苗年相當於漢族的春節，一般在秋後舉行。節日早晨，人們將做好的美味佳餚擺在火塘邊的灶上祭祖，在牛鼻子上抹酒以示對其辛苦勞作一年的酬謝。盛裝的青年男女跳起踩堂舞。入夜，村寨中響起銅鼓聲，外村寨的男青年手提馬燈，吹著蘆笙、笛子來到村寨附近「遊方」（即男女青年的社交戀愛活動），村村寨寨歌聲不斷。

龍舟節是每年農歷五月二十四至二十七日，此時萬人盛裝，雲集江邊，參加龍舟出發前的獻祭活動。比賽開始，幾十條龍舟破浪前進，兩岸鑼鼓、禮炮齊鳴，觀眾吶喊驚天動地。岸上還舉行對歌、跳蘆笙舞等活動。入夜，余興未盡，青年男女相聚對歌，傾訴真情。

苗族人民能歌善舞。苗族的「飛歌」高亢嘹亮，極富感染力；舞蹈有蘆笙舞、板凳舞、銅鼓舞等，以蘆笙舞最為普遍。蘆笙舞在正月十五、三月三、重陽節等節日及建房、豐收、迎親等日子裡跳，舞姿多重下肢變化。民間群眾性蘆笙舞一般由二至五名男子吹蘆笙領舞，其他人圍一圓圈踏樂而舞，場面壯觀、氣氛熱烈。競賽性的蘆笙舞一般在節日或集會上由少數技巧較高的男女表演，一般二至四人，動作有大蹲、屈身乃至仰卧、倒立等高難動作，很受群眾歡迎。

⑸ 苗族是越南人嗎

從人種根源上來說，外國的苗族人和我們國家的苗族人是一樣的，但是經過長久的發展和繁衍還是有一定的區別的，比如說我們國家的苗族大多是白苗，但是其他國家的苗族大多屬於青苗。

我們國家的苗族人和其他國家的苗族人根據人口遷徙學說來看都是來自於我們北方的原蒙古族人，通過和當地人互相的結合從而形成的新的苗族人，在我們國家的苗族人由於和漢族相結合導致我們國家的苗族更接近於漢族，經過長久的發展已經和漢族人沒有什麼區別了。

因為同屬於原蒙古人，所以彼此之間的差異是非常小的，兩個苗族站在一起，你能瞧出來的差異也是因為後天的風俗習慣在他們身上體現出來的，兩者幾乎沒有區別。

但是我們國家的苗族和外國的苗族還是有區別的，我們國家的苗族大多屬於白苗，但是其他國家的苗族都是屬於青苗，這就是兩者之間最大的區別。

⑹ 越南苗族對性很開放嗎

越南的苗族他們對性不是很開放的，你千萬不敢想多了，不要想那些美好的事情。

⑺ 高分懸賞問苗族的特色

苗族服飾

苗族分布較廣，支系眾多。服飾有明顯的地域差異。婦女較典型的裝束是短上衣，百褶裙。苗族衣料過去以麻織土布為主，普遍使用獨具特色的蠟染、刺綉工藝。裙子以白色、青色居多，服飾的用料、顏色、款式、刺綉等方面，都極具民族風格。配飾以頭、頸、胸及手等部位的銀飾為多見，苗族的銀飾在各民族首飾中首屈一指。絢麗多彩的服飾文化充分顯示了苗族的聰明才智，至今仍保持自己的民族特色

生活習俗

吃：1．吃油茶。油茶是將油炸後的爆花米，摻水煮成的待客茶，客人喝了，主人高興，不喝，則視為瞧不起主人。有的還要喝3杯，第一杯是油茶，第二杯是苦茶，第三杯是甜茶。2．吃山泥鰍（晰蜴，統稱四腳蛇）。將處理後的山泥鰍加少量米粉，一起腌入壇子內，用來招待貴客。3．吃青菜。農歷過年喜歡吃青菜，一般不切碎。

穿戴：苗族的服飾因地區不同而有差異。男，一般老人穿無領斜扣大襟衣，束腰帶，穿褲腳，打綁腿。中年人和青年人，穿開襟上衣，短而小，布料多是自產的"家機斑衣"，婦女服飾另具風格，上身穿無領鑲邊綉花衣，綴欄插花瓣與其間，下身著鑲邊、綉花或數紗寬腳褲。引人注目的女頭帕，一般有一丈多長，顏色是青、藍兩種，黑色相間襯花格子有的包絲帕。

住：1．吊腳樓，吊腳一般2－3屋，飛檐翹角，並有走廊圍白木質欄桿，欄桿雕有各種圖案。吊腳下層用來貯藏糧食，存放農具、堆放柴草、土灰，或圈牛、羊、豬及廁所等。上層為人居住。2．火爐，形狀為方形，高60－70厘米，上面周圍用木板蓋好，四周用磚、石砌好，中間圍成正方形火塘，用來燒火做飯，周圍下層為空間，用以關雞、鴨。天冷時，主、客人都坐在火爐上，說笑、談論家事和休息。火爐上吊有一個不同形狀的木架，將種子、茶葉簍、草鞋等掛在上面。

節日、宗教信仰

節日，除了漢族的節日外，苗族還有以下節日。

1．三月初三青年男女對歌戀愛。

2．四月初八吃烏飯，紀念楊再思，也有傳說是紀念要一妹烏飯用樹葉煮成，要提前將姑娘接回娘家一起吃烏飯；近處的可以不回娘家，但要給她們送去。此俗僅限於楊姓。

3．六月初六敬土地神，到田坎上掛紙、燒香。一般都將家譜曬一次。

4．十月初二過"小年"，要殺老鼠吃。

信仰：1．敬奉楊公再思。過去，鄉境內有飛山廟16座。每年秋天舉行盛大的慶廟活動。唱幾天幾晚人戲，其中"扛華山"和"打求財"等是每次必唱的節目，主要內容是，教育家庭和睦。在慶廟期間，要擺豬首、裝香、燒紙。2．過去祭祖要殺牛，以自然寨子為整體，舉行殺牛儀式，牛內臟用來祭祖先然後每人帶一份肉回家。3．敬奉幡蝴，傳說幡蝴是苗族的祖先。

婚喪習俗

戀愛：以歌為媒，農歷三月初三，青年男女穿戴整齊，成群結隊趕到山頭水邊，對歌戀愛。情同意合者，便相邀離去，表示戀上了。平時看牛、放羊也對歌，並贈紅。雙方父母同意便結婚，如不同意，還有逃婚的習俗。

結婚：一般在結婚前一個月，長則半年，就開始哭嫁。對長輩要一個一個地器，然後再送禮物，現在改變了許多。男女結婚時，女方和來人到男方家吃三天三晚酒，這三天新娘只能同伴娘睡，不能與新郎同床。三天後，新娘與伴娘一起回娘家生活，二年、三年、五年不等。男方有農事需人幫忙，接女方在男方家同住。待女方懷孕後，才能接新娘到男方家長住期共同生活。

喪事：老人落氣時，要抬到中堂里，坐在正中，備有斗（容器）、涼篩，坐在鬥上腳踏涼篩落氣。洗屍，由長教子井裡擔水，參入桃葉、菖莆葉煮成溫水給洗屍，洗過的水（倒入便桶），讓其後代每個嘗三點，表示吃字不愁，叫"衣飯水"，在死者身上圍白線，一歲一根，平時掉的牙齒要保存著，殮時放入棺材內，死後頭發禁燒。進棺材時，口含銀，手捏茶葉米還要到飛山廟點亮。

苗族銀飾

由於對銀飾的大量需求，苗族銀匠業極為興旺發達。僅黔東南境內，以家庭為作坊的銀匠戶便成百上干，從事過銀飾加工的人更是多達數干。家庭作坊多數為師徒傳襲的父子組合，也有夫唱婦隨的夫妻組合。這些作坊常是農忙封爐，農閑操錘，皆不脫離農事活動。

黔東南境內的苗族銀匠可分為定點型和遊走型兩類。多數為定點型，他們在家承接加工銀飾，服務於相對封閉而形成區域格局的一寨或數寨，客戶毫無例外來自本系，所以，也可稱之為支系內部的銀匠。定點型銀匠的分布和數量，依據區域環境及市場需求自然調節，以施洞、排羊、西江、灣水、王家牌等地較為典型。遊走型銀匠同樣以家庭為作坊，農閑季節則挑擔外出，招攬生意。通常每人郡有自己的專門路線。他們並不局限只為本系或本民族加工，對沿途數百里其他分支或民族的銀飾款式都瞭然在腑，加工起來亦輕車熟路，得心應手，所以也可稱之為地域性銀匠。據調查，黔東南銀匠遊走足跡遍歷全省，並延及廣西北部及湖南西部。

黔東南境內不僅苗族銀匠多，而且出現了以霄山大溝鄉的控拜、麻料、馬高為代表的銀匠村。銀匠村中數百戶人家，80%以上以銀飾加工為副業。農閑時節，村寨之中叮當之聲不絕於耳，炭火爐煙盪然於戶，一派繁忙景象。遊走型銀匠皆出於銀匠村，密集的加工力量迫使銀匠村的一部分人選擇外出經營的方式。銀匠村是貴州境內的一個奇特現象，在全國也是絕無僅有的。

比起苗族銀飾的歷史，苗族銀匠的歷史要短得多。據對施洞、控拜、壬家牌等地銀匠的調查顯示，苗族銀匠大約出現於清末，至今才有近百年歷史。最初的苗族銀匠大多挾鐵匠之技藝改行拜師，向漢族工匠學習打制銀飾。龍里雲霧山一帶的"打鐵寨"，是當地唯一有苗族銀匠的村寨，包攬了方圓數十里的銀飾加工製作。至今，仍不難由這一地名證實我們的觀點。苗族銀匠一般都是子承父業，世代相襲，手藝極少外傳。苗族銀飾的加工，全是以家庭作坊內的手工操作完成。根據需要，銀匠先把熔煉過的白銀製成薄片、銀條或銀絲，利用壓、寥、刻、摟等工藝，制出精美紋樣，然後再焊接或編織成型。苗族銀飾工藝流程很復雜，一件銀飾多的要經過一二十道工序才能完成。而且，銀飾造型本身對銀匠的手工技術要求極嚴，非個中高手很難完成。

貴州非白銀產區，歷史上的銀飾加工原料主要為銀元、銀錠。也就是說，苗族日出而作，日落而息，周而復始，經年累月，積攢下的銀質貨幣，幾乎全都投入了熔爐。正因為如此，各地銀飾的銀質純度以當地流行的銀幣為准。譬如民國時期黔東南境內是以雷山為界，其北邊銀料來自大洋，純度較高，南邊來自貳毫，銀飾成色較差。20世紀50年代後，黨和政府充分尊重苗族群眾的風俗習慣，每年低價撥給苗族專用銀。

除了在錘砧勞作上是行家裡手，在造型設計上苗族銀匠也堪稱高手。究其原因，一方面是苗族銀匠善於從婦女的刺綉及蠟染紋樣中汲取創作靈感。另一方面，作為支系成員，也為了在同行中獲得競爭優勢，苗族銀匠根據本系的傳統習慣、審美情趣，對細節或局部的刻畫注重推陳出新。工藝上的精益求精，使苗族銀飾日臻完美。當然，這一切都必須以不觸動銀飾的整體造型為前提。苗族銀飾在造型上有其穩定性，一經祖先確定形制，即不可改動，往往形成一個支系的重要標志。苗族女性飾銀，愛其潔白，珍其無暇。因此，苗族銀匠除了加工銀飾，還要負責給銀飾除污去垢，俗稱"洗銀"。他們給銀飾塗上硼砂水，用木炭火燒去附著在銀飾上的氧化層，然後放迸紫銅鍋里的明礬水中燒煮，經清水洗凈，再用銅刷清理，銀飾即光亮如新。

苗族銀飾以其多樣的品種、奇美的造型和精巧的工藝，不僅向人們呈現了一個瑰麗多彩的藝術世界，而且也展示出一個有著豐富內涵的精神世界。苗族銀飾的種類較多，從頭到腳，無處不飾。除頭飾、胸頸飾、手飾、衣飾、背飾、腰墜飾外，個別地方還有腳飾。

苗族舞蹈

苗族民間舞蹈有蘆笙舞、銅鼓舞、木鼓舞、湘西鼓舞、板凳舞和古瓢舞等。尤以蘆笙舞流傳最廣。貴州的丹寨、台江、黃平、雷山、凱里、大方、水城，以及廣西融水等地，在每年正月十五、三月三、九月九等傳統節日，和過年、祭祖、造房、豐收、迎親、嫁娶等喜慶節日，都要舉行蘆笙舞會。舞姿以四步為多，也有二步、三步、六步、蹭步、跳步、點步以及左右旋轉等跳法。苗族一級演員金歐領舞的「苗族青年舞」，1963年已攝成舞蹈藝術影片《彩蝶紛飛》，在美國、日本、新加坡、香港等地上演，深受群眾喜愛。

苗族是歌舞的富有民族，僅苗族「鼓舞」一項，就近十種之多。苗族「鼓舞」在唐代《朝野僉載》上就有「五溪蠻，父母死，於村外閭其屍，三年而葬，打鼓路歌，親戚飲宴舞戲一月余日」的記載，由此可見苗族「鼓舞」歷史的悠久。

苗族的「鼓舞」主要種類集中在湖南省西部、貴州省東南部清水江流域一帶。

黔東南的苗族《木鼓舞》，是過去每13年才舉行一次的「吃牯臟」大型祭祀活動時的「鼓舞」形式。節日時，舞蹈的男女狂舞三日，廢寢忘食，通宵達旦，如醉如痴。

《花鼓舞》是湖南省鳳凰、保靖、花垣等縣苗族人民歡度農歷「六月六」「八月八」「趕夏」「趕秋」等傳統節日時，必有的自娛性舞蹈。屆時，在舉行盛會的廣場中央，架起一面由三人負責敲擊的大鼓。由兩人持雙槌敲擊鼓皮，一人持單鼓槌敲擊鼓梆，參加集體作舞的人們，沒有人數和男女限制。作舞之前，擊鼓者用本民族語言歌頌發明木鼓者的功德，以此作為對祖先的祭奠。然後，眾人便在鼓點的伴奏下圍鼓成圈翩躚起舞。這些作舞者的基本舞姿多來於各類生活動作的模擬，其中還加入一些武術成分，使舞蹈動作柔美而剛勁。《花鼓舞》的特點，是兩位擊鼓者在旋轉、翻身或跳躍下表演多種對稱性舞姿的同時，還能敲奏出和諧而統一的鼓樂。

苗族民間舞蹈《猴兒鼓》，是以三人或多人模擬猴子各種習性與擊鼓姿態的男子表演性舞蹈。表演時，由一名鼓手在鼓後擊鼓作樂，另一鼓面朝向穿猴裝、畫猴臉譜的舞者。舞蹈動作多為模擬猴子啃吃苞谷、盪鞦韆、看鼓、試鼓、驚鼓、相互嬉戲等。扮演猴子的舞者可用拳擊鼓，也可以槌擊鼓。整個「鼓舞」不但風趣、熱烈、技藝性極強，而且具有一定的戲劇情節。

苗族民間自娛性的《踩鼓舞》，是年節、喜慶集會，尤其是農歷三月「姊妹節」時，必不可少的女子「鼓舞」。舞蹈時，先由一名少女邊歌邊走入場內，然後繼續歌唱並擊鼓伴之。歌詞內容基本為召喚，如姊妹們不要錯過時機，快來作舞等。隨後，眾多盛裝的苗族姐妹便聚攏在鼓架周圍，面對皮鼓踏節而舞。在舞蹈進入高潮時，外圍的男女老幼觀眾也可進入舞場，組成若干層同心圓圈共同作舞。舞蹈動作自由、歡快，時有兩腿顫抖而帶動全身的特點。

流行於黔東南的《反排木鼓舞》，現已成為苗族節日慶典以及出訪他國的代表性舞蹈，被鄰國友人譽之為「東方迪斯科」。

新中國成立後，在苗族諸多種自娛性和表演性「鼓舞」的基礎上，人們又創造出了由四人同時敲打作舞的《四面鼓舞》。這種「鼓舞」流傳在湘西的鳳凰縣和貴州省松桃縣苗族聚居的地方。該舞男女均可參加，四人分別站在鼓面前，雙手持槌擊鼓。在統一的節奏下邊擊鼓邊表演規定套路。每一套路動作完成後，大家按順時針方向換到下一鼓面位置，再進行其它套路的「鼓舞」表演，既有表演性又有娛樂性。

苗族演奏蘆笙、以蘆笙伴舞的歷史，自宋代已有記載。清代刻本《廣輿勝覽》中的舞蹈形象與「每歲孟春，擇平地為月場，男吹蘆笙，女搖鈴，盤旋歌舞，謂之跳月」，分明是對現在所謂《銅鈴舞》的記載。

曾生活於洞庭湖畔的苗族先民，以鳥為圖騰，因而今日苗族婦女的頭飾銀冠與彩條長裙，仍充滿著錦雞羽毛的斑斕色彩和飛鳥圖案。至今貴州省黔南苗族，保存著一種源於古代祭祀的大型舞蹈《蘆笙堂》。表演時，由男子吹奏蘆笙，專人敲擊銅鼓，身著盛裝、頭戴銀冠的少女，微乍雙臂作鳥態款款起舞。這種情景與雲南省開化出土的2000餘年前銅鼓鼓面上的紋飾極為相似。此外，從雲南省石寨山出土的銅鼓形貯貝器上的「擊鼓歌唱圖」中，可進一步窺探到苗族與古代百越部族及銅鼓文化間的密切關系。

在苗族的自娛性舞蹈中，還有頭戴銀冠、身著彩條長裙模仿錦雞動態的《錦雞舞》；頭戴羽冠、模仿雉雞相鬥、跳躍、嬉戲，含有雜技技巧的男子雙人《蘆笙舞》和源於婦女刺綉、搓麻等家務勞動的《板凳舞》等。

中國苗族的支系繁多而分布廣闊，形成了數量眾多、內容豐富的歌舞品種。除以上介紹者外，貴州省「花溪苗」的《蘆笙舞》、「紅粘苗」的《跳硐》、「花苗」的《花樹舞》、流傳在丹寨縣的《古瓢舞》、雲南省苗族的《蘆笙舞》、廣西壯族自治區苗族的《芒哥舞》，以及《鬥牛》、《牽羊》、《花棍舞》等，種類之多不勝枚舉。

苗族音樂

苗族音樂較為豐富、克滿民俗生活的生動情趣，是苗族社會生活的寫照，它由民間歌曲和民間器樂曲兩大部分組成。

苗族民歌按社會功能及體裁可分為：山歌、酒歌、婚俗歌、敘事歌等幾類。山歌是苗族社會生活中演唱最為自由的一種體裁，它既能用漢語唱也能用苗語唱，編唱亦有較大的隨意性。它是苗族趕場、歌會、走親訪友，談情說愛所必須的一種演唱形式，流傳廣，影響大。

苗族除了豐富的民間歌曲外，流傳著許多獨具特色的樂器和大量的樂曲。共同展現了「能歌善舞」的民族性格特徵。其中最具代表性的樂器是蘆笙和嗩吶。

苗族歷史

苗族先民於秦漢時聚居在「五溪」地區，即今湘西、黔東等地。在中國古代典籍中，早就有關於五千多年前苗族先民的記載，這就是從黃河流域直到長江中游以南被稱為"南蠻"的氏族和部落。人口：7398035

分布：主要聚居於貴州省東南部、廣西大苗山、海南島及貴州、湖南、湖北、四川、雲南、廣西等省區的交界地帶。

苗族有自己的語言，苗語分三大方言：湘西、黔東和川黔滇。1956年後，設計了拉丁字母形式的文字方案。由於苗族與漢族長期交往，有很大一部分苗族兼通漢語並用漢文。

苗族地區以農業為主，以狩獵為輔。苗族的挑花、刺綉、織錦、蠟染、剪紙、手飾製作等工藝美術瑰麗多彩，馳名中外。其中，苗族的蠟染工藝已有千年歷史。苗族服飾多達一百三十多種，可以同世界上任何一個民族的服飾相媲美。苗族是個能歌善舞的民族，尤以情歌、酒歌享有盛名。蘆笙是苗族最有代表性的樂器。

⑻ 苗族分布在哪,從事什麼,有沒有語言文字,重大節日是什麼,有多少

1、主要分布在貴州、湖南、雲南、重慶、廣西等省（區）。苗族聚居的苗嶺山脈和武陵山脈氣候溫和，山環水繞，大小田壩點綴其間。由於歷史災難，約有9成的苗族人口主要分布於中國，而在日本、越南、泰國、寮國、緬甸、美國、法國、澳大利亞等也有相當規模的苗族。

2、從事：農業、公務員、文學家、藝術家、政治家的人很多。

3、文字：

• 語言

苗語屬漢藏語系苗瑤語族苗語支。苗語大致可分為湘西、黔東和川黔滇三個大方言，7個次方言，18種土語。湘西方言（東部方言）主要通行於湘西土家族苗族自治州，黔東北的松桃苗族自治縣，湖北的恩施、宣恩、來鳳、鶴峰和重慶的秀山、酉陽、彭水等縣，分5種土語；黔東方言（中部方言）主要通行於黔東南苗族侗族自治州，廣西融水苗族自治縣、三江侗族自治縣，湖南的靖州、會同等縣，貴州安順地區和黔西南、黔南布依族苗族自治州的部分苗族中，分5種土語；川黔滇方言（西部方言）主要通行於貴州中部、西部、南部、北部和川南、貴北以及雲南全省，分8種土語；此外，還有部分苗族操漢語、侗語、瑤語、布依語、壯語等其他民族語言。苗語的方言、次方言和土語盡管存在著一些差異，但相通部分仍佔60%以上。

• 文字

傳說苗族古代曾有文字，後來失傳，這些傳說如今已難以考證。20世紀初，一些苗族知識分子為發展苗族文化教育，創制了一些方言文字，如湘西石板塘創制的方塊苗文、石啟貴創制的速記苗文，貴州松桃龍紹華運用國際音標編制的苗文課本，等等。一些外國傳教士為了傳教的需要也創制了一些苗文。但是這些苗文因種種條件的限制，未能在苗族群眾中推行。《苗族古歌》記載了苗族先民因逃避戰爭與民族文化遷徙秘密等易暴露於敵人，不得不將文字焚燒，抹去，當僅有的那些為數不多的知識分子去世後，文字也隨之丟失，留下的只有那寫在衣服上的文字。20世紀50年代後期苗族又開始創制了拉丁化拼音文字。現今大部分人通用漢文。 苗族的音樂舞蹈歷史悠久，群眾喜愛的蘆笙舞，技藝很高。新中國成立後，黨和政府組織大批包括苗族學者在內的苗語語文學家，對全國苗語進行了普查研究，改革了「老苗文」，另外創制了東部、中部、西部三種方言的拉丁拼音苗文，並在苗族群眾中推廣使用。此外東南亞苗族使用法國傳教士發明的一種拉丁拼音苗文，後來逐漸發展為「國際苗文」。如今很多苗族人對拉丁苗文抱有排斥態度，更傾向於用漢字諧音來表達苗語。但是用漢字不但不能准確地表示苗語的發音，而且其實質也是在用漢字拼音來表示苗語，出現這種舍近求遠的情況和中國苗族更習慣於方塊字有關。但如今苗語傳承使命迫在眉睫，拉丁苗文無疑是當前最直觀、便捷且能准確表示苗語發音的文字。4、節日：苗族節日較多，較隆重的有招龍節、苗年節、牯藏節、吃新節、爬坡節等。苗族是一個富有古老文明、講究禮儀的民族，歲時節慶獨特鮮明。苗族傳統節慶按功能含義分為：⒈農事活動節慶；⒉物質交流節慶；⒊男女社交、戀愛、擇偶節慶；⒋祭祀性節慶；⒌紀念性、慶賀性節慶。按時序分，一歲分十二個月，每月都有一個以上的節慶日。動月（鼠或子月）1—15日（第一個子日至第二個寅日）為玩年節，其中第1個子日為天歲節，苗人不出門（遠門）；第1個丑日是地歲節，第1個丑日至第2個丑日（2—14日）期間，人們紛紛走親訪友、互賀新歲、男女對歌、玩龍燈、獅子等；第2個寅日（15日）為尾巴年（燒龍燈）。偏月（牛月或丑月）第一個丑日為社日，亦稱龍頭節，苗人祭土地神，接龍、安龍（苗語染戎）。1月（虎月或寅月）的第一個寅日為物質交流、男女社交節（華夏稱為三月三街節）。2月（兔月或卯月）的第一個未日為牛王節（華夏稱四月八日）、男女社交櫻桃會、佛生日。3月（龍月或辰月）的第一個辰日、第二個寅日分別為小端午節和大端午節，其中小端午節後來為紀念愛國詩人屈原（羋姓屈氏），亦稱屈原節、歌師節。4月（蛇月或巳月）的第 1個巳日為降龍節（華夏稱為六月六、六月場）、吃新節（大麥熟）。5月（馬月或午月）的第1個子日是小年節（苗語稱七姊妹，即北斗七星）。6月（羊月或未月）的第2個寅日為鴨節，第2個辰日為趕秋節。7月（猴月或申月）的第1個申日為酒節（糯稻收割釀制甜酒、米酒）。8月（雞月或酉月）為祭祀節（主要進行椎牛、吃豬、跳香、還儺願、安龍等祭祖祀魂活動）。9月（狗月或戌 月）狩獵節，擇日祭梅山三神，開始狩獵。10月（豬月或亥月）卯日、午日為吃豬泡湯節（殺年豬），灶神節（祭灶神），除夕夜（大年夜，漢籍稱苗人十月過年）。除此之外，苗族因支系不同以及地域文化差異，還具有本地方本支系的一些獨具特色的節日，諸如花山節等。5、人口：在2010年中國人口普查中，中國苗族總人口為9426007人。資料來源：http://ke..com/view/2725.htm?fr=aladdin#4

⑼ 越南為什麼很多人用苗文不用越南文

苗族是一個跨國民族，除了中國，在東南亞的越南，寮國，泰國，緬甸也有分布。在越南的苗族雖然只有50多萬，但是分布恰恰集中在中越邊界的附近的高平，老街，高諒等越北山區。所以，他們確實也使用苗文，而不是使用被法國人拉丁化的越南的字喃。

⑽ 苗族最擅長做什麼

打造的苗家銀飾。

苗族銀飾的加工，全是以家庭作坊內的手工操作完成。根據需要，銀匠先把熔煉過的白銀製成薄片、銀條或銀絲，利用壓、寥、刻、鏤等工藝，制出精美紋樣，然後再焊接或編織成型。

苗族銀飾工藝流程很復雜，一件銀飾多的要經過一二十道工序才能完成。而且，銀飾造型本身對銀匠的手工技術要求極嚴，非個中高手很難完成。

除了在錘砧勞作上是行家裡手，在造型設計上苗族銀匠也堪稱高手。究其原因，一方面是苗族銀匠善於從婦女的刺綉及蠟染紋樣中汲取創作靈感。

另一方面，作為支系成員，也為了在同行中獲得競爭優勢，苗族銀匠根據本系的傳統習慣、審美情趣，對細節或局部的刻畫注重推陳出新。工藝上的精益求精，使苗族銀飾日臻完美。當然，這一切都必須以不觸動銀飾的整體造型為前提。