越南金枝多少歲

① 金枝欲孽四位主角的真實歷史

歷史上的玉瑩(華妃)：華妃侯佳氏，嘉慶元年正月冊封為瑩嬪，六年(1801年)4月晉封為華妃。九年（1804年）6月28日去世。嘉慶有兩位皇後、兩位皇貴妃、4名妃子，華妃在4名妃子中排名居首。

歷史上的如妃：嘉慶有14個妃嬪，如妃是主事善慶之女，比嘉慶小27歲，在嘉慶後妃中年齡最小。嘉慶初年被選進宮，初封為貴人。嘉慶十年生皇八女，不到一年就夭折。嘉慶十九年，如妃又生下皇五子綿愉，嘉慶最後一個兒子。她於咸豐十年去世，終年74歲。

歷史上的安茜（安嬪）：蘇完尼瓜爾佳氏，公安英之女。本為宮女，因長得小巧玲瓏，又善解人意，被嘉慶臨幸，封為常在。嘉慶二十五年12月，宣宗即位，尊封為皇考安嬪。道光十七年6月27日去世。

歷史上的爾淳（淳嬪）：委署庫長時泰女。嘉慶初年賜號淳貴人，嘉慶六年4月冊封為淳嬪。嘉慶二十四年10月13日去世。嘉慶後宮中被封為嬪的有6人，淳嬪排名第五，在安嬪之前。雖然在眾妃嬪中安嬪排名居末，但她深得嘉慶的寵愛，在宮中頗有勢力。

② 近代、現代孝敬長輩的故事

1、1956年，肖秀雲開始照顧婆婆楊金枝和一家人的生活。58年過去了，肖秀雲一直堅持照顧婆婆，肖秀雲說，做孝順媳婦是自己一個簡單的想法。

楊金枝，今年已經101歲，兒媳肖秀雲，今年已79歲。楊金枝的獨子已過世近10年了，現在，兒媳肖秀雲和婆婆楊金枝住在八師一三四團下野地鎮鎮區保障性樓房一起共同生活，楊金枝的生活起居還和以前一樣都是肖秀雲照顧。

肖秀雲說，我和婆婆都出生於窮苦人家，我把婆婆當作自己的親娘一樣照顧，我有退休工資，婆婆也享受國家優惠政策，平常她喜歡吃啥我就做啥，雞蛋糕、餃子等我都給她做著吃，她年齡大安的假牙，飯軟些她好吃。

楊金枝家在山東東明縣農村，1956年，楊金枝的獨子與鄰村姑娘肖秀雲結婚。結婚剛3個多月，楊金枝的獨子就支邊到八師一三四團。作為一名普通農村婦女，肖秀雲承擔起照顧家裡老人的重擔。肖秀雲說，吃飯的時候，我每次舀飯都是給她舀第一碗端給她，吃完飯給她洗好碗。

2、9月1日是學校開學的日子，當其他大學新生在家長的陪伴下走進大學校門的時候，來自肥城的學生於統帥卻是「背」著母親來到大學校園的。由於母親身患重病不能自理，從小學起，家庭的重擔就落到了他稚嫩的肩膀上，做飯、打理農活……

可這並沒有壓垮這個堅強的少年，初中畢業他以全鎮第一名的成績考入鎮重點高中。此後，他開始了「背」起母親上學的日子。雖然於統帥每天要花很多時間和精力照顧母親，但是高考他依然考出了639分的高分，被中國石油大學青島校區錄取。昨天，於統帥帶著媽媽來到青島，繼續他的帶母求學之路。

拿到錄取通知書，於統帥的心裡很高興，但也伴隨著不安。因為到青島上大學，他放心不下母親，母親放心不下他。於是，於統帥做了一個決定，背著母親來上大學。

山東愛聯盟公益基金會長張瑛得知此事後，決定資助於統帥大學四年學費及租房費用，並為他們早早在石油大學附近租好了房子。昨天，在張瑛的幫助下，於統帥和母親來到了青島。

3、2008年10月，廣東電白縣沙琅鎮17歲少年邱炳強遭遇噩耗，父親舌癌不治去世。但厄運依然沒走遠，2009年，母親周紅霞由於連續加班超時而暈倒，腦內大出血，術後脫離危險卻造成半身癱瘓，失語，需要人長時間在身邊護理。

正值高二的邱炳強決定休學一年，一方面接手各種毽球表演節目自己賺錢，一方面開始了漫漫的替母維權路，官司一打一年半，自寫上訴狀，許多大人都應付不了的繁雜手續他都一一嘗遍。母親住院一年多，全靠邱炳強一人來照顧。

2011年，邱炳強輾轉來到深圳市西鄉中學復讀，母子二人租住在學校附近，早中晚學校住處來回跑，除了學習，邱炳強還是該校中國青少年毽球推廣中心的代課老師，上好文化課、堅持毽球訓練、表演賺錢、照顧母親，邱炳強事事安排妥當，2012年7月，他順利被武漢體育學院單招錄取。

邱炳強上了大學後，一直把母親帶在身邊照顧，但是讓邱炳強沒有想到的，2015年3月31日，周紅霞再次暈倒在地，被邱炳強的同學發現後，及時送往醫院。「當時我正在上海錄節目」，邱炳強說，自己每月都會出去表演三天，以此賺取母子的生活費用。

4、都說「久病床前無孝子」，但在浙江紹興柯橋區稽東鎮石嶴村下塘自然村，老鄉們都在傳著一個「久病床前有孝子」的故事。村民們說的是村裡方慶傳和方雲美夫妻兩人,他們幾十年來照顧彼此的養父母，留下了以孝為本的好家風，影響著全村人。

方慶傳是養父母在1951年從鄰村抱回養育長大的。在其娶妻後不久，妻子卻患上尿毒症。雖然一家人竭盡全力救治，但受當時醫療條件以及家庭經濟限制，23歲的方慶傳依然失去了妻子。

而方雲美也和方慶傳一樣有著相似的經歷。1950年，只有4個月大的方雲美被養父母從嵊州領養回來，長大後也組建起了自己的小家庭，但因為種種原因，最後選擇了離婚。

就是這樣兩個有著相似經歷的人，經人撮合，走在了一起，並在婚後育有一子一女。如今女兒出嫁，兒子也娶妻生子。而對於雙方的養父母，他們盡心盡孝，報答養育之恩。

5、國學大師黃侃，雖放浪形骸，卻奉母至孝。黃侃自幼喪父，由生母和慈母將他撫養長大。1908年，生母周氏病重，黃侃回到家照顧了六個月，母親就去世了。黃侃大慟，吐血不止。

當時，清政府嚴捕革命黨人，黃侃被迫逃亡日本，但思母不已，便請好友蘇曼殊畫了一幅《夢謁母墳圖》，這幅畫成為他的隨身寶物，一刻不離。

對慈母田氏，黃侃也是非常孝順。他在京鄂間千里來來去去，都是侍母而行，每次奉母出行，必隨身攜帶一口棺材。這口棺材是其父黃雲鶴留給慈母的，本為黃父當年准備自用的，但因棺材太小，就留給了慈母。慈母去世後，黃侃悲痛欲絕，按照古禮服喪。

以後，每逢生母、慈母生日、忌日，黃侃必率全家設供祭祀，傷慟不已。

③ 豆花女的影片評價

影片堪稱是《媽媽再愛我一次》的續集，繼《媽媽再愛我一次》在內地市場引起轟動以後，導演陳朱煌潛心打造了這么一部催淚彈，以煽情的文藝攻勢延續著前作的商業魅力，並且繼續啟用在《媽媽再愛我一次》中的小主人公的扮演者謝小魚。影片以豆花女金枝一生艱辛坎坷的遭遇，展現了平凡而偉大的女性母親的形象，全片劇情雖說簡單，但仍感人至深。
影視賞析
《豆花女》又名《金枝淚》。這部影片我先後兩次仔細的觀賞了，裡面的情節感人肺腑，兩次都令我熱淚盈眶。
品味這部悲情影片，我是從兩個方面去思考的。首先，我認為這是一部以生活為線索的影片，另外，它又是一部以母愛為情思的影視作品。
女主人公金枝的丈夫在捕魚時，船沉不幸遇難，撇下金枝和尚未滿周歲的女兒。生活的不幸釀成了金枝的生活重擔，可金枝沒有退縮，她勤勞、能吃苦，以賣豆花為營生，一個人 將女兒撫養長大。在女兒六歲那一年，金枝搬到了姨媽家。在那裡，她遇到了她的第二任丈夫——生活的依靠天柱。天柱是一名煤礦工人，沒有妻子，與兒子相依為命。金枝的出現讓天柱的生活激起了漣漪。二人在姨媽姨丈的撮合下走到了一起。可是，命運就會作弄人，天柱的兒子小魚根本不願意他們的結合，拒絕承認金枝是他的母親，還在同學的教唆下，把金枝看成是陷害他和爸爸的妖怪，並裝神弄鬼的折磨金枝。可是，金枝面對這一切，毫無怨言，毫不遲疑的一而繼往的對兒子獻上她那最聖潔的母愛。面對裝神弄鬼的兒子，性情暴躁的天柱忍無可忍，發出非打死兒子的狂言，可是金枝的話無不令人肅然起敬「要打死他你先打死我」。可這一切仍然未能打動小魚的心，他對生活、對爸爸絕望了，企圖尋求短見，在與母親的僵持中跌進了深潭。金枝沒有絲毫的猶豫跳下潭中救起了小魚。當高燒退去的小魚第二天醒來發現自己緊緊擁抱的繼母時，回憶以前的一切，他終於明白了自己的錯誤，接受了這位偉大的母親。
歷經苦難挫折的一家四口終於以團結幸福告終，四人過起了幸福快樂的日子。在餐桌上他們有說有笑，默默關心著對方，小魚對母親更是尊敬有加，有一次因為堅持要自己喝光母親為他准備的早餐蓮米粥，以至在課堂上放屁而備受責怪，但他卻渾然無怨。
但是，災難卻無情的從天而降，天柱為了保護自己的同事殺豬仔，在煤礦倒塌事故中被無情的奪走了雙腿。他無法承受這一切，性情變得暴躁惡劣，無法承受金枝為了他們的生活深更半夜磨豆花的凄涼。他的一切表現又何嘗不是他作為男人對妻子的愧疚？他的無常的表現又何嘗不是對其妻子深深的愛？
在金枝的悉心照料和鼓勵聲中，天柱重獲了生存的信心，並能拄著拐杖來到金枝賣豆花的地方時，驚異的金枝再也忍不住了，扔下豆花擔狂奔向天柱，兩人緊緊的擁抱在一起，生活似乎又重現了生機，重現了希望……
可是，災難性的打擊再一次降臨。在一個刮台風的日子裡，天柱因為擔心在外賣豆花的妻子，因為惦記著金枝沒有帶雨衣，拄著拐杖出門送雨衣去了。可就在兩人相見的那一刻，天柱不知道是由於意外，還是由於過度興奮，不幸從階梯上滾落下來，拋下妻子兒女永遠去了，留下好好照顧小魚的遺願。
金枝的生命再一度失去了依靠，這一次的負擔更重了，多了一個需要照顧的兒子，生活因此更加辛苦了，積勞成疾的金枝倒下了。金枝倒下後她的兒子和女兒的行動讓我不禁感動了，為了母親，他們撒了善意的謊言，更讓人震撼的是，為了完成天柱臨終時的遺願，金枝犧牲了自己的女兒，成全了兒子的求學旅程，小魚成功的考取了外國的博士生。可生活的困境並不允許小魚出國留學。但為了兒子，金枝再一次犧牲了她的親生女兒，要求自己的女兒將將要出嫁的積蓄拿出來了。金枝女兒的辛酸與犧牲讓我們潸然淚下，而金枝的話語更是讓人無法不為之動情「正是你是我的親生女兒，媽才那樣狠心啊！比起小魚，你幸福多了，至少你還有我這個親生的媽」。
親情的無私、母愛的偉大成全了小魚的出國求學之旅，未來的幸福在金枝看來已指日可待。殊不知，生活最大的厄運卻在後面，兒子小魚在國外求學時因為實驗室起火，他為了營救其他的同學又被無情的奪走了生命。而這一切金枝卻渾然不知，女兒不忍心，也根本沒有勇氣對金枝說實話。在期盼中等待兒子歸來，望著兒子求學地的方向，坐在椅子上的金枝已經白發蒼蒼，可小魚卻始終沒有回來，沒有回來……
外界評價
生活對金枝太殘酷了，可殘酷下的金枝煥發出的人性光彩卻無不令人肅然起敬。面對厄運，她頑強的與命運作斗爭，沒有退縮，更沒有頹廢。在殘酷生活下所表現出來的人間真情更為突出，異乎尋常的繼母的愛不能不讓人淚濕枕巾。那一幕再一次在我腦海里回響，小魚在全校師生面前朗誦其的獲獎作品「我的媽媽」之後，意外發現生病的媽媽竟然在場時，母子倆在眾目睽睽之下的擁抱以及那經久不息的雷鳴般的掌聲。母性的品質，已超越了人性普有。由其是為了讓養兒出國留學，犧牲了親身女兒的嫁妝。在平凡中 母性的偉大一次次振憾。

④ 《金枝》這部書，它是圍繞怎樣的一個故事來寫的

英國詹·喬·弗雷澤創作，主要講了對古羅馬神話「金枝」的人類學、民俗學考證。

參考文獻：李壽 主編.古今中外名書禁書大觀：群眾出版社.1994.第283頁.

⑤ 讀《金枝》

      最初只是因為對宗教這個題材比較感興趣，我翻開了《金枝》這套人類學巨著。《金枝》是弗雷澤的代表作。弗雷澤是英國人類學家、民族學家、宗教史學家。1854年,J.G.弗雷澤出生於蘇格蘭格拉斯哥的一個虔誠的中產階級家庭,弗雷澤是他的葯劑師父親的四個孩子中的老大。他曾經先後就讀於海倫斯堡學院,格拉斯哥大學,劍橋大學三一學院。而在劍橋期間的1871年,他成為了一名經傳人。這一職業直保持到他去世,除了1907-1908年他作為名人類學教授前往利物浦大學大學書,1908年後他一生的大部分時間都是在劍橋度過的,他遵循他父親對自己的期望,也學習過法律並且於1879年取得過英國高級律師資格證。然而他卻從未從事於此業,而弗雷澤對於社會人類學的真正興趣是通過愛德華·伯內特泰勒 的 《原始文化》一書被激發的。他的早年以研究古代文化史為主，因受泰勒《原始文化》一書的影響，而轉向人類學和民俗學研究，尤其重視從民俗學角度來搜集、整理涉及各地土著民族和遠古原始民族的宗教資料，以對法術、禁忌、圖騰等原始宗教現象的研究而享譽宗教學術界。受英國唯理論和進化論的響，他在學術上持宗教進化觀，但認為人類在形成其宗教之前已曾處於一種「法術」階段，人類的理智即經歷了從法術到宗教、由宗教到科學的發展。他指出這種法術揭示了一種原始理性，是原始社會曾經流行的「准科學」，此後法術活動在其認識自然的發展過程中或因求諸超自然的神靈力量而走向宗教、或因依靠人的經驗觀察而走向科學。他強調從文化整合上來看待遠古靈性領域、從人類思維進化上來分析宗教的誕生。其基本觀點雖然受到某些批評或否定，但多數學者承認他在匯集宗教史資料上貢獻突出。弗雷澤是一個一生都至為勤奮的人。他極少外出甚至擠不出一點時間去下地務農。他整天在浩如煙海的史料文獻以及來自世界各地的調查表中進行研究工作。也由於這樣的長期勞作，1930年之後,他的視力大為下降。但即使是在1931年，他不幸失明時，依然在他的秘書和記錄員的幫助下堅持作，1941年的5月7日，弗雷澤在劍橋與世長辭。享年87歲，盡管他的學說比起當前的人類學方向更接近於歷史學。但是直至今日,弗雷澤的著作仍然被認為是一座人類學資料的寶庫。

  《金枝》全書基於一個古老的傳說習俗：一座神廟的祭祀被稱為「森林之王」，卻只能由逃亡的奴隸擔任，然而其他任何一個逃奴只要能夠折取祭祀日夜守護的一棵樹上的一節樹枝，就有資格與他決斗，如能殺死他則可取而代之。如此交替重復下去。這個古老的傳說可謂 疑點重重。弗雷澤就在《金枝》中提煉出其中的三大疑點，並一一加以闡述，目光穿越千年歷史，視線遍及世界各地。在前十六章中，弗雷澤著重解釋了為什麼內米湖畔黛安娜神廟的祭司不只是一個祭司，更是一個「森林之王」。首先，他對「王」的由來進行了闡述，在古義大利和古希臘，把王位稱號和祭司職務合在一起是相當普遍的，而在早期社會，國王通常既是祭司又是巫師，由此作者展開了對交感巫術的討論，分為「順勢巫術」和「接觸巫術」兩個部分，他引用大量實例，做出生動詳盡的解釋。巫師們常常發展成酋長或國王。然後，他對「森林」的這一稱呼進行了推論。從野蠻社會到文明社會各歷史階段的共同特徵之一便是神職與君王稱號相結合的現象，世界上許多地方確實存在過神權和政權合一的事實。由此更進一步，作者查證了在歷史上對樹神崇拜的起源，弗雷澤對比後發現黛安娜女神和她的同伴維爾比厄斯都是橡樹神，內米的「森林之王」不僅是祭司，還是橡樹神的化身，從而推證了「森林之王」這一名稱的由來。從第十七章開始，弗雷澤援引全世界各地許多民族的材料，試圖解釋為什麼一個想擔任「森林之王」的逃奴，必須首先要殺死原有的「森林之王」。地位越高的人責任也越重，他的興衰關繫到整個天下的興衰，而原始人不僅相信靈魂，還相信靈魂可以移居到另一個軀體內，包括動物、植物甚至無生命的物體身上，並且這個靈魂還受到巫術的影響。因此必須制定一整套「禁忌」來抱枕他體內的靈魂平安無恙，作者總結了四類禁忌：行為禁忌，人的禁忌，物的禁忌，語言禁忌。由於王的興衰至關重要，因此出現了奇異的禁忌：王如果顯露出虛弱的跡象，必須被迫受死。由此發展為，在處死帝王的過程中的決斗環節，通過殺戮，實現靈魂的平安過度，保證了世界的無恙。最後一個問題，在六十章後得到了解答，即逃奴在進行承襲王位的決斗前為什麼必須折取一節金枝呢？弗雷澤從北歐神話入手，闡述了歐洲的篝火節涵義及槲寄生的涵義，又引申出原始人關於靈魂寄存於體外的觀念，他們相信樹的靈魂寄存在槲寄生上，因此掌握了槲寄生就掌握了這棵樹的靈魂。文中弗雷澤將「金枝」與槲寄生完全等同起來,折到一節「金枝」相當於獲得了神聖的靈 靈魂，象徵著他已經掌握了自己的命運,在心理上便占據了強大的優勢。作者的論述簡單易懂，我很喜歡這種思考和闡述，對巫術理性的定義和舉例判別也很有吸引力。更奇妙的是，在21世紀的現在，過去種種原始人的巫術觀念依然以不同的形式保留在我們的生活之中。人類的整體發展就像樹木，社會觀念文化信仰等等集體性的概念變遷會留下年輪，以各自方式持續散發影響。就如書中所說:當時間定格在當下，現在的我們已經能夠預見，隨著人類知識的增多，原本看似明顯真實的混亂都化為穩定一致的和諧——盡管某些領域內居主導地位的還是錯亂，但這並不妨礙那些敏感智慧的人追求更深層次的答案，鍥而不舍地探索宇宙的奧秘。他們提出自然宗教觀有誤，看似是巫術的舊觀點，但他們明確提出自然界現象有不變的規律性，古老的巫術只是假定規律性的存在，而且他們確信這規律是可以通過周密觀察為人們所把握的。總而言之，科學在解釋自然現象方面取代了宗教。

      最初看這本書呢，純粹是因為好奇，對宗教這個題材感興趣，看到三分之一的時候突然就覺得例子中的那些人好蠢呀，比如說:不孕的婦女如果想要當母親，只要把一個嬰兒形狀的木偶抱在膝上，她就可以夢想成真。還有比如說:這位智者還告訴我們治療粉刺的方法——流星劃過時，用手帕或者任何能順手拿到的東西擦拭粉刺——粉刺隨流星墜下而掉下；但千萬不要用手直接擦，否則粉刺會轉移到手上。事實上這些看似可笑愚蠢的現象背後也存在一些規律，就是弗雷澤所歸納出來的巫術原理，也就是「相似律」和「接觸律」。前者是指同類相生，即同果必同因。巫師根據「相似律」推導出，他可以僅通過模仿來達到目的；以此為基礎的巫術被稱為「模擬巫術」或「順勢巫術」。後者是指相互接觸的物質實體，哪怕被分開，仍然可以跨越距離發生相互作用；巫師基於此斷定，自己可以通過一個人曾經接觸過的物體來對這個人施加影響，無論這個物體是不是此人身體的一部分，此類巫術被稱為「接觸巫術」。然而，巫術的本質是一種偽科學，一種沒有任何效果的技藝。它是一種對自然規律體系歪曲的認識，是一套錯誤的指導行動的准則。作為自然法則體系的巫術，被稱為「理論巫術」，是一種陳述世事發展順序的規律；人們為達目的而採取某種手段的巫術，則被稱為「應用巫術」。據上所述，巫術的兩大原則其實只是「聯想」的兩大錯誤應用方式。基於「相似」的聯想而建立的「順勢巫術」，其錯誤是把相似的事物看成同一個事物；基於「接觸」的聯想建立起來的「接觸巫術」，錯誤之處在於把曾經接觸過的事物看成是一直保持接觸狀態。所以在我們現在看來這些根據巫術原理所進行的生產，生活和祭祀活動便顯得異常愚蠢。就比如書中列舉了眾多的事例來介紹這一習俗，如北美的印第安人認為，想要對一個人做出傷害，可以採用能夠代替其本人的物品，如沙土，描繪出此人的畫像，接著用削得尖尖的棍棒在猛戳畫像的方法就能傷害到其本人。這與國內宮斗劇中經常看到的關於巫蠱的劇情非常類似，在古代中國，人們認為只要做一個人偶，寫上敵人的名字和生辰八字，那麼對人偶所做的傷害，如插針在人偶身上，便能對自己所憎恨的人起到傷害的作用，如使其生惡疾等作用。但後來看到一半的時候我突然意識到，在一種相當落後的時代或是對某一種信仰信仰堅信不疑時，這種基於巫術原理所進行的活動其實是對自然的敬仰。就比如在為自己的部落謀取利益的過程中，公眾巫師的首要任務是學會控制天氣，特別是保證降水。水是萬物之源，而大多數國家裡的水都是由降雨提供的。沒有雨萬物就會停止生長，植物會乾枯，人畜會焦渴。因此，祈雨巫師在原始社會中位高權重是肯定的，至於為調節「天水」供應而形成一個巫師階層也就不足為奇了。為了履行職責，巫師們通常採用順勢原則或模擬原則。例如，如果他們希望雨水降臨，就以灑水或蒸汽的方式模仿雲朵。如果雨水過多，他們想要停下綿綿不絕的雨，讓天氣不再那樣潮濕，便以火為媒介，驅除過多的水氣。可能有時候我們會覺得書中有太多奇奇怪怪的巫術，也會感覺他們都像是出色的演員，通過自己的表演來表達自己想要怎樣的一個美滿結局。在歷史上的巫術往往被認為是未開化的野蠻人為了達成某些目的進行的神秘活動，帶有落後和偽科學的意味。但從心理學角度不來看，關於順勢巫術脫離身體治病的這一點具備一定的科學性。因為這是一種有效的心理暗示，科學研究表明，很多時候人的心理暗示對於病情的有效治療是有著積極作用的。可見巫術並不是一無用處。

      《金枝》是弗雷澤花費近五十年的心血研究大量史實資料而寫成的，他的資料和事例來源主要是通過閱讀大量的相關資料以及傾聽別人的講述，這種研究方法和一向重視實際調研且要求有相關數據說明的人類學專業研究人員的通常做法迥異，因此在很長一段時間內，弗雷澤受到人類學領域的冷遇，很多人員對其研究頗有微詞。他們認為如此這般沒有經過田野考察，只是依靠對文本加以比較得出的結論往往被認為是不可靠的，更大程度被理解為作者臆想的表達，帶有虛構性的特徵。事實上，這兩種研究最終得到的結論並無如此分明 的區別。在田野考察過程里所進行的那些技術性部分，如尋找信息提供者、繪制地圖等並不認為是最關鍵而重要的部分，相反，最應該提起重視的部分是研究人員自身所具備的知識體系。因為這直接影響到了研究人員在進行調查中如何選擇、演繹、歸納其所了解到的事實。另外，對於已經過去事件的相關解釋和理解，多數要靠文獻來完成，然而文獻自身就是別人對於事件發生後，根據自己的理解記錄下來的。這就無法避免文獻里會充斥著某人的個人思想；並且如果是對別人口述的事件做記錄，這些記錄下來的內容自身也還是會帶有簡述人員本身的主觀意識，所以我認為，基於文獻進行研究和進行田野調查所做的研究可能最終差別不大。只不過，研究者會缺少一種田野實地調查的氛圍感，不能親身體驗各個地區在巫術的影響不下具體呈現出怎樣的面貌。當然，對於民族學，社會學的研究來說，田野調查必不可少，只不過在一些研究中充分利用已經掌握的文獻將會為我們的研究提供非常大的幫助並且會提高研究效率。其次我讀這本書最大的一個感悟就是篇幅太長，感覺就像是對一些資料簡單的堆砌，對於其中一些例子我們是否可以考慮刪去。

          譯者在書的結尾處說:到這里，我們的航行即將結束了。如同通常探求真理時碰到的，我們回答一個問題的同時又提出了更多的問題。盡管這一路走來，我們經歷了許多別的風景，但我們總歸是在一條主幹道上，並沒有偏離，而且似乎奔向比內米神林更遙遠廣闊的地方。在巫術思想階段，面對艱難曲折，人只能依靠自己的力量，在人的信念中，自然界是有既定秩序的，是值得信賴的，因而可以運用它服務人類。但是當人類意識到其所謂的自然界的秩序和可駕馭性，不過是錯誤的幻想時，就不再獨立依靠個人的才智和努力，而是想像自然背後有一個偉大無形的神，人類謙卑地委身於神的憐憫之中，將過去認為自身所具有的能力歸於神。就這樣，巫術思想更替為宗教思想。隨著社會發展，用宗教思想去解釋一切的自然更迭演變已不能滿足人，於是科學思想成為了我們的信仰。從巫術－宗教－科學這樣一個演化過程我們可以發現，知識的進步是目標明確且永不停止的，所以在日常的學習生活中，我們更要堅持向上。

⑥ 梨花大鼓孫金枝 追溯歷史傳承人

孫金枝（1928年-1989年），藝名大金枝，河北省邢台市威縣人，是建國後最富盛名的梨花大鼓（邢台地區獨有的曲種之一，頗受群眾的歡迎）表演藝術家，她的功底厚、造詣深，表演風格朴實細膩，酣暢大方，運字行腔，聲情並茂。

她出生於一個貧苦的農民家庭里，由於生活貧苦，她的大姐孫金梅、二姐孫金玉、三姐孫金蘭都從小學習梨花大鼓，走上藝術道路。孫金枝受到家庭的藝術薰陶，從小熱愛曲藝藝術，八歲認師於王橫茂。

她的三姐孫金蘭是她真正身傳口授的老師，金蘭對她要求嚴格，一絲不苟。金枝天資聰穎，學藝刻苦，加之嗓音條件好，個人氣質好，九歲便能登台演出，顯露出她的藝術天賦。她的嗓音宏亮，唱腔委婉細膩，華麗柔媚，還善於抒發人物情感，在演出上她既有氣魄而又蕭灑大方，形成了自己獨特的藝術風格。1941年，她才十三歲便成了「壓軸」的主演。

孫金枝在藝術上不懈追求，謙虛好學，博採眾長，先後請教於名藝人王金秀和穆大愛、郭老彬等人，在藝術上日益成熟，自成一家。有一年威縣雪塔古會上，五處書棚都被她精彩的表演拉的開不了書。因此，她很快就譽滿威縣、南宮一帶。她對自己的藝術從不滿足，在南到豫北的清豐、南樂、邯鄲東部的成安、臨漳、大名、魏縣一帶，大金枝的名字幾乎家喻戶曉。

孫金枝的代表大書曲目有《包公案》、《楊家將》、《海公案》、《五女配》、《小八義》、《金鎖記》等10餘部，而尤以《包公案》和《五女配》最為拿手。解放後，她積極響應政府「說新書、唱新詞」的號召，在保留傳統書目的基礎上，還上演了《閃閃的紅星》、《大刀記》、《漁島怒潮》等10餘部優秀書目，直接向群眾進行了社會主義愛國主義教育。

1949年中華人民共和國成立後，她懷著興奮的激情，積極下鄉，長期在農村巡迴演出，熱情地宣傳新中國成立後黨在過渡時期的方針和路線。解放戰爭中，她同三姐孫金蘭數次去威縣東部的趙村慰問冀南軍區的傷病員。解放後，她又多次慰問抗美援朝回國的志願軍傷病員。1953年12月她參加了河北省工礦演出服務團，足跡踏遍了全省大部分工廠礦區。

1980年黨和政府為了搶救、發展梨花大鼓，由縣文化館舉辦了梨花大鼓訓練班，孫金枝應邀到訓練班任教。她循循善誘、精心傳藝，使絕大部分學員掌握了梨花大鼓的演唱技巧。1983年她又應邀到山東省寧津縣舉辦梨花大鼓訓練班，學員達20多名，有不少學員後來都成了曲藝戰線上的骨幹。

孫金枝既立足於梨花、借鑒評書的表白，吸收西河大鼓、京韻大鼓的吐字、行腔，還吸收戲劇表演的身段功夫，如手眼身法步等基本功，將其有機地移植到說唱表演中來，使說、唱、做配合得當，探索出了梨花大鼓說唱與表演的新途徑。這種創新別開生面豐富了說唱藝術的表現能力，贏得了觀眾的好評，使梨花大鼓在藝術上邁出了新的一步。

⑦ 《生死場》:金枝的生死掙扎

那是生和死的掙扎

蕭紅的《生死場》以二三十年代東北農村為背景，描寫了東北農民貧苦無告的生活。他們作為中國最底層的人民，深受地主的壓榨，一年三百六十五天背朝黃土面朝天，辛苦勞作，累彎了腰，累跛了腿，卻還是得不到溫飽。他們麻木地、愚昧地生活在牛馬不如的生活中，生命在他們眼裡甚至比不上小麥，比不上糧食，死亡於他們而言是再平常不過的事了。

書中描繪了很多精彩的人物，諸如二里半、趙三、羅圈腿、平兒等等，但最引人注目的還是蕭紅用她獨特的女性視角細致地描繪的幾個農村婦女的悲慘命運，包括麻面婆、王婆、金枝等等。其中金枝是讓我印象最深刻的。

金枝是十七歲那年同村子裡的成業發生關系的，就在河灣的高粱地里。她惴惴不安，擔心自己懷孕了，成為母親的恥辱。但他們的關系還是被村裡人察覺了，漸漸有流言升起。她雖然感到痛苦，但這時她還是個對愛情、對婚姻充滿期待的少女。成業也還是喜愛她的。年輕的男人總是熱情而又自以為是，他們絕不會想到，成家後的他們會變得暴躁而恐怖，像成業嬸嬸說的「我怕男人，男人和石塊一般硬，叫我不敢觸一觸他」一樣。懷著孩子，也懷著對婚姻愛情的憧憬，金枝嫁給了成業。

「刑罰，眼看降臨到金枝的身上，使她短的身材，配著那樣大的肚子，十分不相稱。金枝還不像個婦人，仍和一個小女孩一般，但是肚子膨脹起來了！快做媽媽了，婦人們的刑罰快擒著她。」蕭紅把女人的分娩叫做「刑罰」。農村裡的生產近乎是野蠻的，它和豬生小豬、狗生小狗一樣。女人在房間里冒著巨大的生命危險生產，而男人只有不耐煩甚至痛恨。

這時出嫁不到四個月的金枝也漸漸感到了男人是這個世界上炎涼的人類。她和別的村婦一樣，漸漸學會詛咒自己的丈夫。那不是她一個人的命運，那是她們共同的命運。她們需要起早貪黑地幹活，需要毫無怨言地服侍丈夫，需要忍受丈夫的辱罵和拳腳，身懷六甲也一樣。她們像男人的老媽子，也像男人的性工具。男人是自私的，臨近生產，成業與金枝發生關系，險些讓她喪掉性命。她們的生命很廉價，但也很頑強。金枝生了小金枝，但她的生活並沒有好轉。她又開始忙亂起來，照顧家庭、照顧孩子，為生計、為生活和丈夫吵打。這樣的生活似乎沒有盡頭、沒有希望，也沒有趣味。

但雖然金枝沒有了愛情，也沒有和平的婚姻，她還有她的小金枝。可是，可憐的小金枝，出生還沒有一個月，就在爹娘的爭吵中被爹爹活活摔死了。小金枝被扔到了亂墳崗子，被狗扯得什麼都沒有，似乎她從未來過這個世界。生命在這個世界就是如此的淡漠。

再後來，成業也死了，她成了年輕的寡婦，回到了娘家。

從少女到寡婦，從懵懂無知到飽經滄桑，金枝不過過了十年。這十年裡，愛情的流失、婚姻的不幸、家庭的貧困、女兒的慘死、丈夫的死亡，排山倒海地撲向她。這不是她一個人的命運，是生死場中所有農婦的命運。她們在生死中搏鬥，與男人搏鬥、與莊稼搏鬥，但依舊躲不過命運。

後來日本人來到了村子，他們抓女人。凡是年輕的女人，他們都不會放過。農村也容不下金枝了，她獨自一人到城市去。在城裡生活又談何容易呢？她睡在小街的陰溝板上，和木桶里的小狗一樣被人忽視，像螻蟻般微小。她和那些街頭流浪人一起擠在小飯館門前，難看地等著最後的施捨。可幸她還是依靠自己的能力找到了縫補的工作，也有了住的地方。住的地方很惡劣，「全屋五丈多長，沒有隔壁，牆的四周塗滿了臭血蟲，滿牆拖長著黑色、紫色的血點。一些污穢發酵的包袱圍牆堆集著」。但她還是很幸福，她賺的錢多了。可是幸福並沒有降臨多久，她辛苦賺的兩塊錢就被人搶去了大半。而實際上，她所從事的縫補工作大多是為單身漢服務的，也叫「縫窮婆」。縫窮婆全都逃不過單身漢的手，即時金枝再小心，她也仍然不例外。第一次的「賺錢」，「羞恨摧毀她，忽然患著傳染病一般」。

金枝絕望了，她好不容易勇敢地走進了城市，羞恨又讓她無法在城市立足。作為一個傳統的本分的女人，她的內心深深地受著折磨。可是母親卻不知情，她希望女兒能掙更多的票子，催促女兒趕緊回到城市。農村、城市，都沒有金枝的立足之地了。她的命運，從一個寡婦墮落了。可是她沒有選擇，村子裡的婦女和她一樣，都只有兩條路：一是被萬惡的日本鬼子抓去，二是逃走。但單憑她們弱小的力量又怎麼可能在亂世中獨立生存呢？最終殊途同歸，都是出賣肉體，淪為男人的玩物罷了。

絕望的金枝決定要去當尼姑了，可是戰亂讓尼姑也跟人跑了。尼姑當不成了，金枝要何去何從？除了金枝，還有太多的女性受著這樣或那樣的苦痛。王婆，一個飽受磨難的老婦人，受第一個丈夫虐待和拋棄，嫁給第二個丈夫。可是第二個丈夫病死了，為了生存她又不得不嫁給第三個丈夫。後來，兒子死了，她痛不欲生服毒自殺，奇跡般活過來後，又面臨了女兒的死訊。月英，一個貧農家美麗溫和的少婦，患病癱瘓在家，受盡丈夫的苛責和虐待後痛苦悲慘地死去。像她們一樣背負著苦難的個體又該何去何從？

這不禁讓我想到，是什麼導致了她們的命運？「『從前恨男人，現在恨小日本子。』最後她轉到傷心的路上去，『我恨中國人呢！除外我什麼也不恨。』」這是金枝的憤恨之詞，是男人，是小日本子，也更是中國人。這不是沒有道理的。男權的社會讓女性一直以來成為弱勢群體，她們任意被使喚、踐踏，是性工具，是傳宗接代的工具。女人沒有話語權，也習慣沒有話語權，好像生來就當如此似的，所以她們無法掌控自己的命運，也逆來順受。後來小日本子來了，他們肆意搶奪女人，肆意殺人，女人沒有了自己的男人，也沒有了尊嚴，羞辱打倒了她們，使她們不能好好地過日子，哪怕那日子是貧苦的。然而一切歸根結底，還是恨中國人。中國人的愚昧、封建、落後才是一切苦痛的根源。她們的悲慘命運是由整個時代釀成的，地主的壓榨、農民的破產、男權的控制、百姓的愚昧、日本侵略、國家的落後，種種巨大的因素深深影響了卑微的個人的命運。

她們會走上哪一條路？只有兩種選擇，在絕望中走向滅亡或頑強地忍受苦痛活著。在這生死場中，每個人都在生和死中掙扎。

⑧ 大家有緣扮演金枝的演員是誰

1997年由張庭、 龍劭華、慕鈺華、趙樹海等出演的台灣言情劇《大家有緣》里的金枝扮演者是：蔡佳虹。

姓名：蔡佳宏

英文名：JiahongCai

性別：女

國籍：中國

民族：漢

出生地：中國台灣

職業：演員，綜藝藝人

畢業院校：國光藝校

藝名：蔡佳虹、龍龍，現又改回蔡佳宏年齡：38歲 三圍：34D、24、36 學歷：國光藝校 作品：連續劇《婆媳過招七十回》、《玻璃屋裡的人》、《心事誰人知》等。目前靠上通告維生。

⑨ 一個感人的電影,小時候看的.兩個單親家庭組合1個家庭,

豆花女
豆花女影片堪稱是《媽媽再愛我一次》的續集，繼《媽媽再愛我一次》在內地市場引起轟動以後，導演陳朱煌潛心打造了這么一部催淚彈，以煽情的文藝攻勢延續著前作的商業魅力，並且繼續啟用在《媽媽再愛我一次》中的小主人公的扮演者謝小魚。

電影名：《豆花 豆花女
女》 別名：金枝淚 上 映：1992年 地 區：中國大陸 中國台灣 類 型：劇情片 對白語言：漢語普通話 色彩：彩色 製作公司：峨眉電影製片廠 Emei Film Studio [中國] 台灣鴻慶影視股份有限公司 [中國台灣]
編輯本段演職員表
導演：陳朱煌 編劇：劉正謙 製片人：劉小重 攝影：彭大衛 美工：張臨灣 作曲：黃正祥 錄音師(收音)：屠六慶 演員表：狄鶯 李小飛 謝小魚
編輯本段劇情介紹
在海難中喪夫的金枝帶著女兒小娟，到礦山以賣豆花為生。她與礦工黃天柱結合後，黃的兒子小魚從不理解到逐步懂得了後母的愛心。黃在礦井事故中被炸斷雙腿，在金枝的鼓勵下，他裝上假肢站了起來。黃為尋找在暴雨中賣豆花的金枝死去，金枝獨自撐起了生活的重擔，小娟也退學做工，讓小魚讀書。小魚考取出國留學，她又拿出小娟的嫁妝錢。小魚學成回國前，為搶救同學而獻出了年輕的生命被火燒成重傷，永遠沒有回來。
編輯本段影片簡評
影片堪稱是《媽媽再愛我一次》的續集，繼《媽媽再愛我一次》在內地市場引起轟動以後，導演陳朱煌潛心打造了這么一部催淚彈，以煽情的文藝攻勢延續著前作的商業魅力，並且繼續啟用在《媽媽再愛我一次》中的小主人公的扮演者謝小魚。影片以豆花女金枝一生艱辛坎坷的遭遇，展現了平凡而偉大的女性母親的形象，全片劇情雖說簡單，但仍感人至深。
編輯本段影視賞析
《豆花女》又名《金枝淚》、《媽媽再愛我一次》。這部影片我先後兩次仔細的觀賞了，裡面的情節感人肺腑，兩次都令我熱淚盈眶。 品味這部悲情影片，我是從兩個方面去思考的。首先，我認為這是一部以生活為線索的影片，另外，它又是一部以母愛為情思的影視作品。 女主人公金枝的丈夫在捕魚時，船沉不幸遇難，撇下金枝和尚未滿周歲的女兒。生活的不幸釀成了金枝的生活重擔，可金枝沒有退縮，她勤勞、能吃苦，以賣豆花為營生，一個人 將女兒撫養長大。在女兒六歲那一年，金枝搬到了姨媽家。在那裡，她遇到了她的第二任丈夫——生活的依靠天柱。天柱是一名煤礦工人，沒有妻子，與兒子相依為命。金枝的出現讓天柱的生活激起了漣漪。二人在姨媽姨丈的撮合下走到了一起。可是，命運就會作弄人，天柱的兒子小魚根本不願意他們的結合，拒絕承認金枝是他的母親，還在同學的教唆下，把金枝看成是陷害他和爸爸的妖怪，並裝神弄鬼的折磨金枝。可是，金枝面對這一切，毫無怨言，毫不遲疑的一而繼往的對兒子獻上她那最聖潔的母愛。面對裝神弄鬼的兒子，性情暴躁的天柱忍無可忍，發出非打死兒子的狂言，可是金枝的話無不令人肅然起敬「要打死他你先打死我」。可這一切仍然未能打動小魚的心，他對生活、對爸爸絕望了，企圖尋求短見，在與母親的僵持中跌進了深潭。金枝沒有絲毫的猶豫跳下潭中救起了小魚。當高燒退去的小魚第二天醒來發現自己緊緊擁抱的繼母時，回憶以前的一切，他終於明白了自己的錯誤，接受了這位偉大的母親。 歷經苦難挫折的一家四口終於以團結幸福告終，四人過起了幸福快樂的日子。在餐桌上他們有說有笑，默默關心著對方，小魚對母親更是尊敬有加，有一次因為堅持要自己喝光母親為他准備的早餐蓮米粥，以至在課堂上放屁而備受責怪，但他卻渾然無怨。 但是，災難卻無情的從天而降，天柱為了保護自己的同事殺豬仔，在煤礦倒塌事故中被無情的奪走了雙腿。他無法承受這一切，性情變得暴躁惡劣，無法承受金枝為了他們的生活深更半夜磨豆花的凄涼。他的一切表現又何嘗不是他作為男人對妻子的愧疚？他的無常的表現又何嘗不是對其妻子深深的愛？ 在金枝的悉心照料和鼓勵聲中，天柱重獲了生存的信心，並能拄著拐杖來到金枝賣豆花的地方時，驚異的金枝再也忍不住了，扔下豆花擔狂奔向天柱，兩人緊緊的擁抱在一起，生活似乎又重現了生機，重現了希望…… 可是，災難性的打擊再一次降臨。在一個刮台風的日子裡，天柱因為擔心在外賣豆花的妻子，因為惦記著金枝沒有帶雨衣，拄著拐杖出門送雨衣去了。可就在兩人相見的那一刻，天柱不知道是由於意外，還是由於過度興奮，不幸從階梯上滾落下來，拋下妻子兒女永遠去了，留下好好照顧小魚的遺願。 金枝的生命再一度失去了依靠，這一次的負擔更重了，多了一個需要照顧的兒子，生活因此更加辛苦了，積勞成疾的金枝倒下了。金枝倒下後她的兒子和女兒的行動讓我不禁感動了，為了母親，他們撒了善意的謊言，更讓人震撼的是，為了完成天柱臨終時的遺願，金枝犧牲了自己的女兒，成全了兒子的求學旅程，小魚成功的考取了外國的博士生。可生活的困境並不允許小魚出國留學。但為了兒子，金枝再一次犧牲了她的親生女兒，要求自己的女兒將將要出嫁的積蓄拿出來了。金枝女兒的辛酸與犧牲讓我們潸然淚下，而金枝的話語更是讓人無法不為之動情「正是你是我的親生女兒，媽才那樣狠心啊！比起小魚，你幸福多了，至少你還有我這個親生的媽」。 親情的無私、母愛的偉大成全了小魚的出國求學之旅，未來的幸福在金枝看來已指日可待。殊不知，生活最大的厄運卻在後面，兒子小魚在國外求學時因為實驗室起火，他為了營救其他的同學又被無情的奪走了生命。而這一切金枝卻渾然不知，女兒不忍心，也根本沒有勇氣對金枝說實話。在期盼中等待兒子歸來，望著兒子求學地的方向，坐在椅子上的金枝已經白發蒼蒼，可小魚卻始終沒有回來，沒有回來……
編輯本段外界評價
生活對金枝太殘酷了，可殘酷下的金枝煥發出的人性光彩卻無不令人肅然起敬。面對厄運，她頑強的與命運作斗爭，沒有退縮，更沒有頹廢。在殘酷生活下所表現出來的人間真情更為突出，異乎尋常的繼母的愛不能不讓人淚濕枕巾。那一幕再一次在我腦海里回響，小魚在全校師生面前朗誦其的獲獎作品「我的媽媽」之後，意外發現生病的媽媽竟然在場時，母子倆在眾目睽睽之下的擁抱以及那經久不息的雷鳴般的掌聲。