為什麼越南人喜歡看金剛經

㈠ 每天一遍金剛經好處

金剛經的好處是可以修心靜氣，恢復情感的正能量，現在有很多人練習金剛經。練習金剛經時，每個人都知道金剛經是佛經。每天讀金剛經有很多好處。

因此當我們堅持每天讀金剛經時，我們可以從中感受到很多知識，這對實踐中的每個人都有很大的幫助。

3，多讀金剛經可以平靜我們的心，讓我們的心更加堅定，這樣我們就可以從金剛經中感受到更多的知識。此外，我們的堅持對我們理解金剛經大有幫助。因此，當我們堅持閱讀金剛經時，我們可以理解更多的意義。

㈡ 為什麼中國人特別看重《金剛經》

為什麼中國人特別看重《金剛經》？

2014年12月07日 07:49
來源：《梵音》 作者：法悟

一、殊勝地位

因為該經直指宇宙真相「空性」，而大乘佛教最後的歸宿都要證悟空性，所以這是所有大乘佛教宗派都會涉及的一部佛典，尤其是禪宗的必讀經典。禪宗六祖慧能據傳也是因為出家前偶聞其中「應無所住而生其心」的語句而當下頓悟出家，毛澤東講話和文章中也曾借用其中「如來說……即非……是名……」句式。由於其關涉智慧，所以不管在家出家、學不學佛、修不修行，很多人尤其是知識分子都特別看重該經典。

二、說法緣起

公元前494年間，佛陀釋迦牟尼在古印度舍衛國祗樹給孤獨園，應弟子須菩提長老的請問「發阿耨多羅三藐三菩提心，應雲何住，雲何降伏其心」而開示的對話紀錄。

三、核心內容

屬於大乘佛教般若系經典。《金剛經》自東晉傳入中國後到唐朝共有六個譯本，以後秦鳩摩羅什所譯《金剛般若波羅蜜經》最為流行。唐玄奘譯本《能斷金剛般若波羅蜜經》共8208字，為鳩摩羅什譯本的一個重要補充。鳩摩羅什譯本，共一卷、三十二分。般若，梵語音譯，意為「智慧」；波羅蜜，梵語音譯，意為「到彼岸」。以金剛比喻智慧之銳利、光明、堅固，能斷一切煩惱，故名。此經採用對話體形式，主張離一切諸相、應無所住而生其心，以般若智慧契證空性，破除一切名相，從而達到不執著於任何一物而體認諸法實相空性的境地。

四、經典語錄

1、應無所住而生其心。

2、說法者，無法可說，是名說法。

3、凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，即見如來。

4、過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。

5、若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。

6、一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。

㈢ 越南佛教的概述

越南（Vietnam）地處中南半島諸國之最東，為熱帶國家，面積約為台灣九倍，人口為台灣三倍，於東南亞諸國，僅有越南自古受中國文化薰陶，且傳入大乘佛法，余如緬甸、高棉、泰國、寮國等，均系由錫蘭（今斯里蘭卡）傳入之上座部佛教。越南，北接中國滇、粵，西鄰高棉、寮國，東面與南面瀕臨南海，國土呈S狀之狹長形。在中國秦代時，將越南之河內納入版圖，時稱象郡，漢武帝改為交趾郡，西晉時越南稱交州，唐代則設安南都護府，惟當時之越南，僅指今北越而言。
將佛教傳入越南者，相傳為二世紀末之道教徒牟子，惟考其年代，不無可疑。較可信者，為梁《高僧傳》卷一所載，康僧會（三世紀）曾因父經商而移居交趾，彼時越南已有人出家，且有三藏教典。至第八世紀頃，越南受印度影響甚鉅，《大唐西域求法高僧傳》即載有明遠、僧伽跋摩、曇潤、慧命等經印度抵交趾之事跡；此外，同書亦載有交趾出身之僧人運期、解脫天、窺沖、慧琰等。西元二世紀至十世紀可謂為越南佛教之傳入期，十世紀末至十四世紀末為發展期，其間有丁朝之丁先皇於西元九七一年定文武僧三道品階。其後黎朝繼起，帝黎桓遣使入宋乞請大藏經等。1010年，李朝王統繼起後，越南佛教進入黃金時代，是時頗受宋朝影響，或迎三藏教典，或仿宋制，以考試百姓而度為僧，並設立戒場以傳授戒法，李朝第三主李聖宗（1054～1072 在位）甚且被形容為印度之阿育王。其後第四主李仁宗、第六主李英宗、第七主李高宗皆為崇信佛法且大力護持佛教之君王。計李朝八主凡二百一十五年，先後興建興天御寺、五鳳星樓、勝嚴寺、天王寺、崇度報天寺、永隆聖福寺、真教寺等諸多名剎，然至第八主李惠宗（1211～1224 在位）時國勢衰頹至極，帝乃退位出家，號「惠光大師」。代李朝者為陳朝（1225～1400），凡一百七十五年十二主，亦采保護佛教政策，惟至末期則漸有限制佛教之舉，如規定僧人未滿五十歲者一律參加考試。十五世紀以後，正值明代大興儒學，越南亦大量傳入儒學，宗教方面則道教、喇嘛教日盛，正統佛教遂漸衰頹，代之而起者為儒釋道三教融合之新局面，大抵王室側重儒學，民間則對佛教保有相當信仰。十九世紀末期，法國佔有越南，由於法國殖民政府支持天主教，頒布各種限制佛教發展之法令，越南佛教因之極度衰頹；此一頹勢，直至二十世紀越南佛教展開復興運動之後始漸復甦。
大抵而言，越南佛教之特色，可謂是中國南方禪宗之支系，於義學方面，無何發展。約可歸納為毗尼多流支、無言通、草堂等禪宗三大法統。毗尼多流支為中國禪宗三祖僧璨之弟子，約六世紀末抵越弘法；無言通自謂得法於百丈懷海，約與溈山同時（九世紀前半）；草堂禪師為中國人，於李朝第三主聖宗時代，行化至占城之際，被視作囚兵俘至越南。至十七世紀時，越南禪宗一時絕跡，頓由凈土宗取代，新成立竹林蓮宗，以阿彌陀佛為信仰中心，乃至成為以後北越佛教之主流。越南古來盛行之佛典，除漢文經典外，有仿漢字而制之「字喃文字」（陳朝時代），字喃文字之佛典有《金剛經國音》、《法華國語經》、《阿彌陀經演義》等。今羅馬拼音十分普及，字喃幾不再使用。
二十世紀以來，越南佛教振興運動蓬勃發展，一九三一年，「南圻佛學研究會」首先創立於西貢，其後中圻、北圻相繼成立佛學會。共同致力於復興禪宗、培養佛教青年，倡用越語代替以往所用漢文，並陸續出版各種越文譯本之佛教經典及雜志。第二次世界大戰雖使此運動一度停頓，戰後，越南獨立，佛教復趨重振。一九四九年開始，於素蓮、智海大師領導下，重修寺院、整頓制度、創辦佛學院，並確立體制嚴格而全盤統籌之佛學院制度，此外又推動恢復翻譯、著作、出版等佛教文化工作，並設立慈善機構等。1950年，中圻、北圻成立聯合性之新佛學會，致力於統一佛教、普及教理等。一九五四年，《日內瓦協定》將越南分裂為二，北越與南越佛教之統一發展因而被阻。於北越，以胡志明為首之社會主義政權下，宗教活動遭受全面限制。於南越，則為吳廷琰之傀儡政府，鼓吹堅決反共、宗教自由、民主選舉等，惟因吳廷琰及其家族一向專權，政府一向腐敗，政策措施亦走向軍事警察之體制，用以鎮壓民眾日漸激烈之抗議行動。一九六三年，佛教徒挺身而出，抵抗無理之鎮壓，彈劾政府之獨裁腐敗，於軍警鎮壓下，犧牲生命之佛教徒為數眾多，其中甚而有當街自焚之僧侶釋智廣，及其他表示強烈不滿之慘烈行動，形成長達十個月之激烈斗爭，導致當時業已時機成熟之軍事政變爆發，推翻吳廷琰之獨裁政權。未久，即為楊文明、阮高祺等軍閥集團之交互爭權執政，其間，越南十一個佛教會在西貢舍利寺統合為一個「統一佛教教會」，對政府進行長期而嚴厲之批判，同時各宗派之新興教團亦極力發展組織，推動弘法活動。
自二十世紀中葉至統一為止，越南人民約百分之八十為佛教徒，然部分舊信仰者未必為正信之佛弟子；至於新佛教運動者以中圻、北圻為多，而推動此一新興佛教運動者，即為越南佛教總會。總會之下，包括南圻僧伽教會、南圻佛學會、中圻僧伽教會、北圻駐南圻之僧伽教會、中圻駐南圻佛教會、越南佛教會（即北圻駐南圻者）。除繼續以往之佛教事業外，並設立佛學堂，保送僧人出國，利用傳播媒體，積極擴展會務，宣揚佛陀正法，對內教育訓練，對外醫濟貧病。其中，南越佛學會所建之舍利寺，已成為當時越南佛教之領導中心。
一九六七年，軍人出身之阮文紹出任總統，其時越共對南越之攻勢愈形擴大。一九七二年阮文紹宣布終止全國村莊對民意代表之選舉權，民情嘩然，局勢混亂，加上美國國內反戰情緒高昂，一九七三年最後一批駐越之美軍奉調回國，越共旋即傾其全力攻入南越。一九七五年西貢解放，整個越南佛教亦隨之瓦解，越南僧侶逃亡世界各地，與數十萬難民同其命運。[《大唐西域求法高僧傳》、《禪苑傳燈輯錄卷上》、《三祖實錄》、《三教通考》、《古珠法雲佛本行語錄》、《安南志略》、《大越史記全書》、《大南實錄》、《越南佛教史略》（聖嚴）、《越南之佛教》（慧海，現代佛教學術叢刊(83)）、《佛教史年表》（望月信亨）、《南方佛教四樣態》（龍山章正）]p5278
FROM:【《佛光大辭典》（第三版）】 據越南《禪苑集英》記載，195年，東漢蒼梧（今梧州）學者牟子奉母流寓交趾（指今越南北部）。他「銳志於佛道」，著有《牟子理惑論》。這是佛教傳入越南北部的開始。約在255～256年間，月氏僧侶支疆梁接（畺良婁至）到達交州。3世紀末，印度僧人摩羅耆域經扶南至交州，同時到達的還有僧人丘陀羅；在交州北寧建有法雲、法雨、法雷、法電四所寺宇。
2～3世紀，佛教已經多種途徑傳入越南。首先，由於中國中原戰亂，大批士民流寓交州，將佛教帶入；其次，南亞、西亞的移民及僧侶入海路進入交州；第三，也可能經由緬甸、雲南進入紅河谷地。史載三國東吳所屬交州太守士燮，「出入鳴鍾磬，備具威儀，笳簫喜歡吹，車騎滿道，人夾轂焚燒香者常有數十」。這些夾轂夢香的胡人即來自南亞、西亞或西域的僧人。 6世紀後，越南僧團逐漸形成。574年印度僧人毗尼多流支到達長安，7～9世紀，越南佛教傳播更廣，寺廟遍及各地。9世紀初，無言通在交州，創立新的禪派，對越南佛教的發展起了重要作用。據義凈的《大唐西域求法高僧傳》記載，唐代中國僧人到達交州弘傳佛教，或與越南僧人同往印度或南海求法取經者的人數頗多。義凈記述了運期、解脫天、窺沖、慧琰、智行、大乘燈六位越南僧侶求法取經的事跡。10～14世紀越南佛教興盛。佛教成為維護封建制度的重要精神支柱。從939年吳權稱王，經過丁朝（968～979）和前黎朝（980～1009），封建國家政權主要掌握在僧侶和武將手中。國王重用僧人，賦予特權；僧人參與朝政，制定律令文書。前黎末年，國王黎龍鋌在位，因僧侶權柄過重，試圖壓抑。以僧統萬行和尚為首的僧侶集團便支持殿前指揮李公蘊，乘國王去世之機，篡奪了政權。李公蘊為萬行之侄，建立李朝（1010～1224）後，尊萬行為國師，以佛教為國教。李朝各代國王大力推崇佛教，傳播禪宗佛學，各地廣造寺宇，度民為僧，出現了百姓大半為僧，國內到處皆寺的局面。陳朝（1225～1399）建立後，繼續推崇佛教，弘揚禪宗。
李朝和陳朝前後400年間，有8位國王出家為僧。尤其是陳朝前期陳太宗、陳仁宗先後禪位出家，創立竹林禪派，並派遣使臣到中國求大藏經，在國內印刷佛教經典和佛像。這一時期寺院形成一股社會勢力，擁有寺田、食邑和田奴；僧侶享有多除賦稅、徭役的特權，高級僧人出入宮廷、官府，位比王侯卿相。僧團制度正式形成，組織嚴密。上有國師、僧統和僧錄，各府有教門公事。寺院林立，建築富麗堂皇。

㈣ 當今世界，有多少人能背誦金剛經

要准確回答這個問題恐怕有不少難度。我自己是因為讀到了金剛經後對佛，菩薩，佛教，佛法產生了不可壞滅的信心的，我也聽說了很多人讀金剛經。
當今世界有多少人讀金剛經題目大些，大陸的話可以通過金剛經歷年印刷數量來概略估計。不過要得出個具體數據也不容易。正規的出版部門印刷流通的金剛經數量就不少，各個寺院，居士團體，個人印刷流通的，數量更是難於統計。
從印象中來說，大陸這里，有文化的佛教徒很多都讀過金剛經，台灣，越南，日本，韓國也是金剛經流通的區域，讀過的人應該也不少吧。
在大乘顯宗區域，讀過金剛經的人很多，這部經典度的人真的不少。

㈤ 金剛經是什麼教在哪個地區

金剛經是佛教的一本經書，主要流傳在大乘佛教的越南、尼泊爾、泰國、中國等地區

㈥ 天眼看金剛經的神奇作用

金剛經作用：

一、金剛經中佛令無量眾生入無余涅盤而滅度之，而不執著已經度脫無量眾生得證聖果之功。佛教導我們有廣大胸懷，以及不居高功。故修學金剛經就會得到，積蓄無量陰德的功德利益。

二、金剛經中佛說若菩薩不住相布施，其福德不可思量。佛教導我們做一切好事之後，不要執著它的果報，其福報會擴大無數倍。故修學金剛經就會得到，擴大功德的功德利益。

三、金剛經中佛說凡所有相，皆是虛妄。佛教導我們世界上一切都不常住，轉眼成空。不要念念計較，要康惠大眾。並且要借假修真，得證法身。故修學金剛經就會得到，常住永樂的功德利益。

般若有二類：

一、拙慧：即偏於事相的分析。比如說，這是染的那是凈的，應滅除此而證得彼。好比冶金時，要煉去渣滓方可得真金。

二、巧慧：指正觀一切法的本性，觀煩惱業苦當體即空，直顯諸法實相；一切「不壞不失」，是無少法可破和可得的。好比有神通的，可以點石成金。又如求水，拙慧者非鑿開冰層，從冰下求水不可；而巧慧者知道冰即是水，經般若烈火，冰即成水。以般若學的深觀所說，一切法是性空，是實相，是不生不滅如涅槃。這不增不減、不失不壞慧，即金剛般若。

㈦ 越南佛教的與各方面關系

14世紀以後，由於儒學的發展，儒士階層勢力上升，僧侶集團開始推動在國家政治生活中的巨大作用。陳朝末年，朝廷多次沙汰僧徒，並限制寺院僧侶勢力的發展。後黎朝（1428～1526）建立後，獨尊儒學，執行抑佛重儒政策，道教日益興起，佛教由此日趨衰落。朝廷禁止新建寺宇，將寺田、寺廟領地收歸國有，勒令不知誦經不持戒律的僧尼還俗，並以改革民俗之名，在民眾中宣傳佛教為迷信異端。至15世紀後半葉，僧侶人數大減，通達佛教教義者寥寥無幾。從1500年起，黎氏朝廷下令只許庶民信奉佛教。從此，越南佛教便由皇室庇護的貴族化宗教轉化為以平民信仰為主的民間宗教。
16～17世紀，天主教開始傳入越南。越南佛教雖不似以前興盛，但仍綿延不絕。當時，封建中央政權衰落，形成南北朝分裂割據局面，佛教有所振興。北方鄭主府和南方阮主府都曾延請中國高僧講解佛經，修建寺院。1665年，鄭主選拔國內有名佛師，為御用寺宇塑造幾百尊佛像，禪宗再度復興。隱居安子山的竹林禪派名僧白梅麟角將竹林三祖的教義和凈土宗融合為一體，在河內的婆寺開創新教派——蓮宗。主張禪教雙運，以教為眼，禪是佛心，以阿彌陀佛為禪的公案，但實修上專念彌陀名號，由此而得悟平生。此外，在越南北方有中力尚拙公創立的拙公派，這一派以臨濟宗為主，並受凈土宗影響，亦稱竹林新派。同時，還有曹洞宗的水月派。南方阮主府於1604年在順化修建了大乘佛教的寺院——天姥寺。中國僧人道明、原紹等在越南傳授禪宗佛學。原紹創建臨濟正宗的原紹禪派，造平定十塔寺，宣揚禪凈並修的教義。迄今，蓮宗在越南北方仍有一定影響，而臨濟正宗教派在南方勢力則較大。
19世紀初，阮朝建立。阮朝初年執行保護臨濟正宗、歧視蓮宗的政策。僧綱的職位皆授給臨濟正宗派僧侶，對蓮宗僧侶限制頗多。但蓮宗派仍在北方民間活動。
1858年後，法國殖民者入侵越南，越南佛教徒參加了愛國抗法運動。進入近代時期，越南興起佛道儒三教合一運動。19世紀末，隨著天主教之傳播，又出現「四教一源說」。這一時期建立的高台教則是把佛、道、儒和天主教及民間信仰糅合起來的新宗教。 中國和越南壤地相接，交通便利。公元二世紀末，中國的著名學者牟融從蒼梧(今廣西梧州)奉母到交趾(今越南河內地區)居住，並篤志奉佛，著《理惑論》三十七篇，以顯揚佛教。三世紀初，康居高僧康僧會幼隨父母由印度移居交趾，雙親死後出家，於吳赤烏十年(247)來到南京，先後翻譯出《六度集經》等七部二十卷；並創建建初寺，成為江南最初的寺宇。同時又有西域高僧支疆梁接，於吳五鳳二年(255)在交州(州治在龍編，今越南北部)譯出《法華三昧經》六卷，中國沙門竺道馨筆受(《開元釋教錄》卷二)。三世紀末，印度僧人耆域經扶南(今柬埔寨)到達交州，並來到中國洛陽(《高僧傳》卷九)。六世紀末，烏萇(今巴基斯坦)高僧毗尼多流支到中國長安譯經弘法，然後由中國到越南，住龍編古法寺，弘傳佛教。越南佛教徒從古以來通行的是漢文佛典，說明兩國人民和佛教徒的友誼，自古以來就很密切。
公元七世紀中，唐朝僧人明遠到越南，和越南僧人聯翩往西域求法。明遠，益州清城人，振錫南遊，到達交趾，然後由交趾乘舶往訶陵國(今印度尼西亞爪哇)，又到獅子洲(今斯里蘭卡)，更往大覺寺(印度摩訶菩提寺)。僧伽跋摩，康國人，顯慶年內(655—660)，奉令往交趾采葯。他在交州正值災荒，每天營辦飲食，救濟孤苦，悲心涕泣，時人號為常啼菩薩。曇潤，洛陽人，在交趾居住年余，聲望頗隆。隨後他泛舶南行欲往印度，行到訶陵北渤盆國(今婆羅洲)，遇疾而終。慧命，荊州江陵人，至占波(越南中部)後，遭逢大風，不能西行，折而歸唐。智弘，洛陽人，與荊州無行同往印度，至合浦登舶，漂到匕景(越南中部)，又回到交州，居住一夏，冬末復隨舶南行，到室利佛逝國(今印度尼西亞蘇門答臘)，更到獅子洲，往中印度(均見《大唐西域求法高僧傳》)。
同時和唐僧同往西域求法的越南僧人，有運期、窺沖、大乘燈。運期，交州人，與曇潤同行，後為中國益州會寧的弟子，隨師至訶陵國，從訶陵高僧智賢受戒。窺沖，交州人，是明遠的弟子，與師同舶航行商海，到獅子洲，赴中印度。大乘燈，愛州人(越南北部)，幼隨父母往杜和羅缽底國(今泰國境內)出家，後隨唐使郯緒到達長安，在慈恩寺玄奘法師處受具足戒，居長安數載，閱覽經書，後來曾隨義凈往中印度。這些都是中越佛教徒之間的友好史實。
至於越南佛教的禪宗前派、禪宗後派、雪竇明覺派、竹林臨濟禪和蓮宗，都和中國佛教有很深的關系。
越南前期傳弘的禪法，是毗尼多流支所傳入，據《大南禪苑傳燈輯錄》說，他在中國曾師事禪宗三祖僧璨，則其禪法顯然是由中國傳入。他的弟子法賢，據說是以《楞伽》為心要；法賢的弟子清辨，則以《金剛經》為眼目；從此以下各代，更接近中國南宗所傳的頓悟禪法。
唐元和十五年(820)九月中國無言通禪師到越南，開創了越南禪宗後派。他原籍廣東，姓鄭氏，出家於婺州(今浙江省內)雙林寺，曾依百丈禪師為弟子。他這一系統在越南遞相傳持，綿延不斷。中國禪宗的現成公案和體驗方法，在這一禪派中也盛行傳承。直到現代，越南的禪學大多是無言通這一流派。
越南禪宗的另一流派是雪竇明覺派，創始於雪竇重顯的弟子草堂禪師，主要是傳「雪竇百則」，越南李朝君臣多向他參學。
此外還有竹林派臨濟禪，也是越南禪宗後派的一個支流。公元十三世紀間，越南陳太宗曾受教於由中國去越的天封禪師，又曾從宋朝德誠禪師參學。三傳而至陳仁宗，更篤志禪學，出家為僧，稱為竹林調御，即為竹林派開祖。道楊建於安子山花煙寺，以臨濟禪為主。
十七世紀的竹林派禪，漸漸帶有凈土教的色彩。越南新宗派蓮宗，就是由竹林派中分枝興起，由白梅麟角倡導而大盛。其淵源是南宋慈照子元所倡導的白蓮宗，主張禪教雙運，以教為佛眼，禪是佛心，以「阿彌陀佛」為一個禪的公案，但實修上專念彌陀名號。這和中國宋明以來禪教凈相融合的佛教風氣相似。
(高觀如)
FROM:【《中國佛教》中國佛教協會 編】

㈧ 仙家為什麼喜歡金剛經

金剛經不但是佛法中的經典，它的經文對眾生的修行也是有很大幫助的。而且金剛經對仙家的好處也是很大的，仙家通過讀誦金剛經後可以讓自己的修行變得更好，也能更好的去領悟佛法。

其實金剛經任何人都能讀誦，無論是誰只要能按照正確方法去讀，就能體會到它的好處。

讀誦金剛經的正確方法：

1、在讀誦金剛經前，師兄想把自己的心態放好，不要讓自己的內心是雜亂的，要讓它平靜下來，這樣師兄在讀的過程中才能更好的去了解經文當中的內容。

2、師兄讀誦金剛經時，應先把原文讀熟，並記在自己的心中，然後在去了解經文當中的意思，這樣在了解的過程中會更加的容易一些，同時也能更進一步去了解經文的內容。

3、師兄讀誦金剛經時，應該一字一句的去讀誦，這樣在讀誦時，師兄不會出現讀錯的情況，同時也不會出現丟失，或是讀重復的情況。

4、在讀誦金剛經時，一定要堅持每天去讀，當師兄堅持的時間越長，師兄對金剛經的了解也會更深。