聖經耶戶用什麼殺死越南

⑴ 聖經列王紀上19章9一18講道中心是什麼

一個先知也需要從新得力。雖然先知服侍上帝如此之多，但是先知也有軟弱的時候。先知不是神，他也只是一個人。
弟兄姐妹們不要有這種錯覺：信靠主耶穌的人一生當中不會受到黑暗權勢的攪擾。邪靈並不會因為「你裡面的比外面的更大"，就會輕易放過你。得勝不是什麼都不做就會得來的，不跟邪靈打仗是不會得勝的。所以我們一生都要持守住一個信念：「我要與魔鬼的黑暗權勢爭戰到底！"
以利亞聽了耶洗別的話後，心中的意念是：「我為耶和華萬軍之神大發熱心；因為以色列人背棄了你的約，毀壞了你的壇，用刀殺了你的先知，只剩下我一個人，他們還要尋索我的命。"（《列王紀上》19:10，14）這里有事實嗎？有。有謊言嗎？也有。哪句話呢？「只剩下我一人。"

以利亞沮喪的原因，就是接受啟迅了從魔鬼來的謊言，而且他非常頑固地相信這句話。神問了他兩次，他兩次都是同樣的說法。這個意念就會導致人的沮喪。如果我們的腦袋中，有一種信息不斷在循環。每循環一次，都糾結一次，糾結的程度就會越來越重，甚至到了產生「死了算了"的意念。這時候，我們就一定要知道，這個意念是有問題的！
以利亞沮喪的原因，就是接受了從魔鬼來的謊言，而且他非常頑固地相信這句話。神問了他兩次，他兩次都是同樣的說法。這個意念就會導致人的沮喪。如果我們的腦袋中，有一種信息不斷在循環。每循環一次，都糾結一次，糾結的程度就會越來越重，甚至到了產生「死了算了"的意念。這時候，我悄禪此們就一定要知道，這個意念是有問題的！

魔鬼是怎樣操縱我們的心思意念的呢？首先，它會告訴我們一些事實。然後我們會依據這些事實，做出一個結論，但這個結論不一定正確。以利亞想的就是：「現在就剩下我一人了，我到底是在做什麼呢？我的神，你還是神嗎？你還是萬軍之耶和華神嗎？難道你不知道他們殺了你的祭司，現在只剩下我最後一人，他們還要索取我的性命！"懷疑的意念就產生了。仔細讀以利亞這幾句話會發現，其實他已經開始對神有了一種完全絕望的感覺。為什麼絕望呢？因為這個世代好像完全沒有指望了。這個意念使得以利亞把剛剛行過的神跡全部忘了。人的記性真的很有意思：如此大的神跡，轉眼就忘了。
那麼神如何解決以利亞的困惑？神先給他吃了點東西。神還真是有意思。經上不是說：「人活著不是單靠食物，乃是靠神口襲悉中所說的一切的話"嗎（參《申命記》8:3，《馬太福音》4:4）？這個時候和以利亞說話啊？你給他吃飯做什麼呢？

神的作為就是這樣，我們永遠沒有辦法用我們的智慧完全理解。吃完飯，讓他開始做運動，馬拉松長跑，跑好幾百公里，跑了四十晝夜。其實，這些都是減壓的方法。永遠不要用人的邏輯去限制神的作為。如果做一些事情可以減少自己的壓力。比如，一些弟兄用跑步減壓，一些姐妹用購物減壓。其實，這應該感謝神。我們是可以去做的。當然如果願意來禱告，就來禱告吧。

我們可以做個合理的推測，就是以利亞可能有長跑的習慣。前面一章，他不就是在亞哈的馬車前一直在跑，被聖靈充滿後飛起來！人會常常經歷很多很多的壓力。但是釋放壓力的方法，不單單是禱告。也可以是吃東西，可以是跑步。這些都是可以的。不一定都是用看上去屬靈的辦法。神創造的一切，其實本來都是美好的。很多都可以作為減壓的方式
但是，最終，我們還是要回到神的面前，親近神。其實神明明知道以利亞被騙了，所以神才問他：「你在這里做什麼？"以利亞第一次的回答是：「我為萬軍之耶和華，大發熱心，因為以色列人背棄了你的約，毀壞了你的壇，用刀殺了你的先知。只剩下我一人，他們還要尋索我的命。"

神是如何使他識破欺騙他的謊言的呢？神讓狂風大作，崩山碎石，地震，火焰。神在做什麼呢？神在彰顯他的權能。當人看到神的權能的時候。就算是一個不信主的人，心靈也會受到極大的震撼。

重新認識自己尊貴的身份
然後神又問以利亞：「你在這里做什麼？"以利亞又回答說：「我為萬軍之耶和華，大發熱心，因為以色列人背棄了你的約，毀壞了你的壇，用刀殺了你的先知。只剩下我一人，他們還要尋索我的命。"

其實，這個時候以利亞已經深深地陷入了這個謊言和欺騙里。看見神這么大的作為，謊言欺騙還是在他的頭腦里。神並沒有直接回答，比如說：「你做得很好啊。你為我大發熱心很好啊。我要為我的眾先知報仇啊。他們也不能夠尋索你的性命......"

但是，神間接地回答了他的問題。耶和華對他說：「你回去，從曠野往大馬色去。到了那裡，就要膏哈薛作亞蘭王，又膏寧示的孫子耶戶作以色列王，並膏亞伯米何拉人沙法的兒子以利沙作先知接續你。將來躲避哈薛之刀的，必被耶戶所殺。躲避耶戶之刀的，必被以利沙所殺。但我在以色列人中為自己留下七千人，是未曾向巴力屈膝的，未曾與巴力親嘴的。"（《列王紀上》19:15-18）

這是怎麼間接回答以利亞的問題呢？神的意思其實是：「你是耶和華神的祭司。你的身份比那些君王還要珍貴。他們都要受你的膏抹後才能作王。"神在恢復以利亞的自尊：你不知道你是創造天地的耶和華神的祭司嗎？那些君王都是從你而出，由你膏立的。你說的話、做的事，就算數；你膏立他，他就作王。人在糾結沮喪到了極點的時候，就會喪失本來的自尊、本來尊貴的形象。從新得力的關鍵就是從新認識我們的尊貴的身份和形象。

不要認為，自己的身份就是公司里的一個職員罷了。永遠不要這么認為。你，作為基督徒，是被耶和華神揀選的族類，是有君尊的祭司，是聖潔的國度，是屬神的子民（參《彼得前書》2:9）
神想表達的意思，以利亞顯然是聽明白了：「我是耶和華獨一真神的祭司。原來以色列的君王是由我來膏立的啊！我去膏他，他就會作王。那以色列的王後要來殺我，我怕什麼呢？"

接著第二個問題，那些現在尋索你命的將來要被殺。不是你會被殺，而是那些尋索你命的人會被殺。「躲避哈薛之刀的，必被耶戶所殺。躲避耶戶之刀的，必被以利沙所殺"。所以以利沙是其中最大的。那以利沙又是誰呢？是以利亞的徒弟。原來還是以利亞最大！因為他是耶和華神的先知，是耶和華神的祭司。他的權柄是這個世上最大的！
「這個世上只有你一個人忠於耶和華"這個謊言，神已經否定了：「但我在以色列人中為自己留下七千人，是未曾向巴力屈膝的，未曾與巴力親嘴的。"（《列王紀上》19:18）以色列人大概兩三百萬，只留下七千人，得救的其實不佔多數。不是神不能救他們，而是因為他們悖逆神，敬拜巴力。比如說我們當中的一些弟兄姐妹和家裡人分享福音的時候。聽了後，弟兄姐妹的父母就問：你們教會有多大，幾個人。這個觀念需要改變，不是多就是好，少就是不好。

身為基督徒，我們一定要知道，我們心裡的比整個世界要大。中國人很喜歡大，認為大才是好的。但是，從《聖經》中的這一章，我們可以看到，精才是好的。我們不需要好幾噸的廢土，廢土再多還是廢土，我們最需要的是幾公斤的黃金。

建造教會一定要橫下一條心：不是要建造有很多人的教會，而是建造聖潔、合一，充滿神榮耀的教會。教會必須要有神的同在。沒有神的同在，再大也沒有用。教會必須是合一的。教會一定要把從神而來的恩典帶到弟兄姐妹的身上。今天我們得著了這一份恩典，不是因為教會有多大，而是因為我們的教會是個聖潔、合一、榮耀的教會，而不是一個雜草叢生的地方。以前我們是求著別人來教會，現在則是，如果你不按照教會標准要求自己，那我們還不要呢。我們會考察：這個人會是那七千人中的一個嗎？還是拜巴力的那群人中的一個呢？如果我們有了很多人，但是教會整體卻沒有聖潔合一，沒有神的榮耀，那建造這樣的教會有什麼意思呢？

其實人數不是關鍵。行神跡、大戰巴力的四百五十個祭司的，不就是只有以利亞一人嗎？重要的是有神同在。神是在告訴以利亞：「耶洗別說了不算，亞哈說了也不算，亞蘭王說了更不算；而是你，我尊貴的先知，說了算。你在這個世界上代表我掌權。而且像你這樣的還有七千個人，你絕對不是孤身一人。而且你還會找到以利沙，傳承自己的屬靈能力。"

接下來我們就看到，以利亞膏了以利沙以後，他就把牛殺了，把套牛的工具燒了，下定決心跟隨以利亞。以利沙能有這樣的決心，其實是很出人意外的。神在證明一件事：「我已經為我預備了一個先知來接替你。像你這樣的人還有的，不是只有你一人。他會橫下一條心，跟你一起走這條路，走服侍神的路，服侍這個世代。"

從新得力的關鍵，就是從新認識我們的尊貴的身份和形象！！

⑵ 聖經人物耶戶幾個兒子講道

我們首先簡單回顧一下《王下》9章，耶戶(意思是耶和華是唯一的)受膏作了以色列的第十任君王，這是北國十九任君王中唯一的一個被膏立的君王，也是家族統治期間最長的君王，四代君王統治長達102年。耶戶曾服侍了亞哈與他的兩個兒子(亞哈謝與約蘭)三代君王，他親眼看見亞哈家的惡行:侍奉巴力、亞舍拉等偶像，離棄耶和華神，殺害神的先知，毀壞神的祭壇等，也知道神對亞哈家的預言(王上21:17-24)。因此，他受膏後就起來造反，帶著使命前往耶斯列去，殺了以色列王約蘭和猶大王亞哈謝，王後耶洗別也被擲身亡，應驗了十幾年前神藉著他僕人以利亞的預言。

(王下10章)記載耶戶剪除亞哈全家以及用計殺拜巴力人的故事，亞哈的全家:他的眾子以及家裡所剩下的人都被殺，應驗了神的預言，同時，連帶猶大王亞哈謝的弟兄也被殺，以色列及猶大王室被剿滅，巴力的崇拜者被殺。讓我們看到出於神的話，每句都要應驗。我們來看《從耶戶看神公義的審判》。

一、耶戶剪除亞哈的家(1-17)4

1.耶戶的信:(王下10:1-5)亞哈有七十個兒子在撒瑪利亞。耶戶寫信送到撒瑪利亞，通知耶斯列的首領，就是長老和教養亞哈眾子的人，說：「你們那裡既有你們主人的眾子和車馬、器械、堅固城，接了這信，就可以在你們主人的眾子中選擇一個賢能合宜的，使他坐他父親的位，你們也可以為你們主人的家爭戰。」他們卻甚懼怕，彼此說：「二王在他面前尚且站立不住，我們怎能站得住呢?」家宰、邑宰，和長老，並教養眾子的人，打發人去見耶戶，說：「我們是你的僕人，凡你所吩咐我們的都必遵行，我們不立誰作王，你看怎樣好就怎樣行。」

(王上21:8-13)於是托亞哈的名寫信，用王的印印上，送給那些與拿伯同城居住的長老貴胄。信上寫著說：「你們當宣告禁食，叫拿伯坐在民間的高位上，又叫兩個匪徒坐在拿伯對面，作見證告他說：『你謗瀆神和王了』;隨後就把他拉出去用石頭打死。」那些與拿伯同城居住的長老貴胄得了耶洗別的信，就照信而行，宣告禁食，叫拿伯坐在民間的高位上。有兩個匪徒來，坐在拿伯的對面，當著眾民作見證告他說：「拿伯謗瀆神和王了!」眾人就把他拉到城外，用石頭打死。

在十幾年前，王後耶洗別的信致使老百姓拿伯和他的眾子被石頭打死;現在耶戶同樣達信於耶斯列的長老和教養亞哈眾子的貴胄(其中許多人曾是耶洗別的受差頌信者)，要他們從亞哈的眾子戚橡中選舉一個賢能合宜的，使他坐他父親的位，他們也可以為他們主人的家爭戰:這個挑戰絕非虛張聲勢，因信中要他們選擇、提名、公開支持一位與耶戶對立的人選。耶斯列的長老貴胄接信後甚是懼怕，因為二王在耶戶高慶旁面前都站立不住，他們怎樣站得住呢?因此，他們打發人去見耶戶，表示願意聽從耶戶的吩咐，耶戶看怎樣好，他們就怎樣行。我們看到，人心善變，刻變時翻，耶洗別作王後時，他們聽從耶洗別，現在耶戶作了以色列王，他們就轉而聽從耶戶。

2.亞哈眾子被殺:(王下10:6-11)耶戶又給他們寫信說：「你們若歸順我，聽從我的話，明日這時候，要將你們主人眾子的首級帶到耶斯列來見我。」那時王的兒子七十人都住在教養他們那城中的尊貴人家裡。信一到，他們就把王的七十個兒子殺了，將首級裝在筐里，送到在耶斯列的耶戶那裡。有使者來告訴耶戶說：「他們將王眾子的首級送來了。」耶戶說：「將首級在城門口堆作兩堆，擱到明日。」次日早晨，耶戶出來，站著對眾民說：「你們都是公義的，我背叛我主人，將他殺了;這些人卻是誰殺的呢?由此可知，耶和華指著亞哈家所說的話一句沒有落空，因為耶和華藉他僕人以利亞所說的話都成就了。」凡亞哈家在耶斯列所剩下的人和他的大臣、密友、祭司，耶戶盡都殺了，沒有留下一個。

耶戶就吩咐他們殺了亞哈的眾子，把他們的首級帶到耶斯列來見耶戶。那些人接信後，就殺了亞哈的眾子七十人，將首級裝在筐里，送到耶斯列耶戶那裡。應驗了先知以利亞關於亞哈家男丁一個也沒有剩下的預言(參王上21:17-24)。執行這一恐怖令的是城中的尊貴人包括教養眾子的人。耶戶吩咐人將首級在城門口堆作兩堆，擱到明日。古代中東各地均有一風俗，便是將被擄叛徒的首級「堆積」在城門口示眾，以公開嚇阻叛亂。凡亞哈家在耶斯列所剩下的人和他的大臣、密友、祭司，耶戶盡都殺了，沒有留下一個，徹底剪除了亞哈家，但耶戶的行為過於殘暴，他 的熱心超越了耶和華的命令，過分殺人流血。先知何西阿宣告神不滿他大肆屠殺的暴行，要懲罰他的王朝:(何1:4) 耶和華對何西阿說：「給他起名叫耶斯列;因為再過片時，我必討耶戶家在耶斯列殺人流血的罪，也必使以色列家的國滅絕。歷史上有許多人以「虔誠」的名義將信仰與個人的野心、權力、兇殘相混合，當然不會獲得神的認同。

3.亞哈謝的弟兄被殺:(王下10:12-14)耶戶起身往撒瑪利亞去。在路上、牧人剪羊毛之處，遇見猶大王亞哈謝的弟兄，問他們說：「你們是誰?」回答說：「我們是亞哈謝的弟兄，現在下去要問王和太後的眾子安。」耶戶吩咐說：「活捉他們!」跟從的人就活捉了他們，將他們殺在剪羊毛之處的坑邊，共四十二人，沒有留下一個。

耶戶去撒瑪利亞的路上，遇見猶大王亞哈謝的弟兄，得知他們要下去問約蘭王和太後眾子的安，耶戶就活捉他們，將他們殺在剪羊毛之處的坑邊，共四十二人，沒有留下一個。耶戶殺害亞哈謝的弟兄，超過了他的本分。

4.亞哈家剩下的人被殺:(王下10:15-17)耶戶從那裡前行，恰遇利甲的兒子約拿達來迎接他，耶戶問他安，對他說：「你誠心待我像我誠心待你嗎?」約拿達回答說：「是。」耶戶說：「若是這樣，你向我伸手」，他就伸手;耶戶拉他上車。耶戶說：「你和我同去，看我為耶和華怎樣熱心」;於是請他坐在車上，到了撒瑪利亞，就把撒瑪利亞的亞哈家剩下的人都殺了，直到滅盡，正如耶和華對以利亞所說的。

耶戶恰遇敬畏神約拿達，就向他問安，約拿達向耶戶伸手，耶戶就拉約拿達上車，耶戶要約拿達與他同去，看耶戶為耶和華怎樣熱心。他們到了撒瑪利亞，就把亞哈家剩下的人都殺盡了，正如耶和華對以利亞所說的。約拿達將自己和家族從崇尚物質、敬拜偶像的習俗中分別出來，顯明他對神的熱心。他創立了利甲一族(利甲是他的父親，他以這個名字為這班人命名)，他們過著與世隔離、保守自己免受試探的聖潔生活。《耶》35章提到他們專一為神的實例。因為他們對神專心一意，所以神應許他們永遠有敬拜他的後裔。

(詩篇92:7)惡人茂盛如草，一切作孽之人發旺的時候，正是他們要滅亡，直到永遠。神是公義的，他必按著各人所行的報應各人(羅2:6)，沒有人能夠逃出神公義的審判，你必須為自己的行為負責。善有善報，惡有惡報，不是不報，時候未到，時候一到，一定要報，亞哈家作惡犯罪，惹動神的怒氣，因此他的家被從地上除滅，像耶羅波安與巴沙的家。

二、計殺拜巴力的人(18-31)

耶戶知道神恨惡以色列人拜偶像巴力的罪行，他想從國中除去巴力的崇拜，但因拜巴力的百姓很多，就施展計謀。

1.耶戶宣告要給巴力獻大祭:(王下10:18-24)耶戶招聚眾民，對他們說：「亞哈侍奉巴力還冷淡，耶戶卻更熱心。現在我要給巴力獻大祭。應當叫巴力的眾先知和一切拜巴力的人，並巴力的眾祭司，都到我這里來，不可缺少一個;凡不來的必不得活。」耶戶這樣行，是用詭計要殺盡拜巴力的人。耶戶說：「要為巴力宣告嚴肅會!」於是宣告了。耶戶差人走遍以色列地;凡拜巴力的人都來齊了，沒有一個不來的。他們進了巴力廟，巴力廟中從前邊直到後邊都滿了人。耶戶吩咐掌管禮服的人說：「拿出禮服來，給一切拜巴力的人穿。」他就拿出禮服來給了他們。耶戶和利甲的兒子約拿達進了巴力廟，對拜巴力的人說：「你們察看察看，在你們這里不可有耶和華的僕人，只可容留拜巴力的人。」耶戶和約拿達進去，獻平安祭和燔祭。

耶戶招聚眾民，說自己侍奉巴力比亞哈更熱心，現在他要給巴力獻大祭了。因此要巴力的眾先知和一切拜巴力的人，並巴力的眾祭司，都到他這里來，凡不來的就要被殺死。耶戶這樣行，是要用計殺盡拜巴力的人。之後，耶戶為巴力宣告嚴肅會，凡拜巴力的人都來齊了，他們就都進了巴力廟。耶戶吩咐掌管禮服的拿出禮服來，給一切拜巴力的人穿。約拿達和耶戶進了巴力廟，獻平安祭和燔祭。

2.耶戶計殺拜巴力的:(王下10:25-29)耶戶先安派八十人在廟外，吩咐說：「我將這些人交在你們手中，若有一人脫逃，誰放的必叫他償命!」耶戶獻完了燔祭，就出來吩咐護衛兵和眾軍長說：「你們進去殺他們，不容一人出來!」護衛兵和軍長就用刀殺他們，將屍首拋出去，便到巴力廟的城去了，將巴力廟中的柱像都拿出來燒了;毀壞了巴力柱像，拆毀了巴力廟作為廁所，直到今日。這樣，耶戶在以色列中滅了巴力。只是耶戶不離開尼八的兒子耶羅波安使以色列人陷在罪里的那罪，就是拜伯特利和但的金牛犢。

耶戶先安排八十人在廟外，要他們殺盡拜巴力的人，耶戶出來，護衛兵和軍長就用刀殺拜巴力的人，將屍首拋出去，之後便到巴力廟的城去了，將巴力廟中的柱像都拿出來燒了，毀壞了巴力柱像，拆毀了巴力廟作為廁所。耶戶在以色列中滅了巴力，這是一件神眼中看為正的事，只是耶戶繼續拜伯特利和但的金牛犢，惹動神的怒氣。耶戶這樣行可能是出於政治目的:一是假使他除滅金牛犢的話，北國人民就會到南國首都耶路撒冷的聖殿敬拜神，而南國是他的對頭，耶羅波安在以色列地設立金牛犢，原因正是如此(參王上12:25-33)。二是巴力崇拜與亞哈王朝直接緊密相連，所以除滅巴力對他有政治上的好處。另一方面，金牛犢在北國已經有上百年之久的歷史，受所有的政治派系珍視。三是敬拜巴力是敵擋神，只是許多人以為金牛犢代表著神本身，不過，神的律法清楚說明這是拜偶像(參出20:3-6)。我們也容易像耶戶一樣，嚴以待人卻寬以律己。對自己有利的事就去做，否則就不做，而置神的律法於不顧。

3.神給耶戶的應許:(王下10:30)耶和華對耶戶說：「因你辦好我眼中看為正的事，照我的心意待亞哈家，你的子孫必接續你坐以色列的國位，直到四代。」

耶戶辦好神眼中看為正的事:清除了巴力崇拜，滅盡了亞哈的全家，神應許使他的子孫接續他坐以色列的國位，直到四代，這也是北國在位最長的家族。

4.耶戶的「只是」:(王下10:31)只是耶戶不盡心遵守耶和華以色列神的律法，不離開耶羅波安使以色列人陷在罪里的那罪。

但美中不足的是，耶戶不盡心遵守神的律法，不離開耶羅波安所犯的罪，去拜金牛犢。耶戶就失敗他的「只是」上，耶戶愛耶和華神，也遵守神的律法，只是「不盡心」遵守神的律法，「不離開」那罪。

三、耶戶去世(32-36)

1.耶戶的仇敵:(王下10:32-33)在那些日子，耶和華才割裂以色列國，使哈薛攻擊以色列的境界，乃是約旦河東、基列全地，從靠近亞嫩谷邊的亞羅珥起，就是基列和巴珊的迦得人、流便人、瑪拿西人之地。

耶戶的「只是」給他的家與國帶來了災難，神給耶戶興起仇敵亞蘭王哈薛，哈薛就攻打以色列地，就是約旦河東的二個半支派之地。

2.耶戶去世:(王下10:34-35)耶戶其餘的事，凡他所行的和他的勇力都寫在以色列諸王記上。耶戶與他列祖同睡，葬在撒瑪利亞;他兒子約哈斯接續他作王。

耶戶去世後，他兒子約哈斯接續他作了以色列的第十一任君王。

3.耶戶作以色列王二十八年:(王下10:36)耶戶在撒瑪利亞作以色列王二十八年。

耶戶在撒瑪利亞作以色列王二十八年，超過了耶羅波羅(22年)、巴沙(24年)與亞哈(22年)。

四、耶戶的榜樣與警戒

1.濫殺招致譴責:雖然耶戶執行了神的吩咐，但他也濫殺了神沒有叫他去殺的人，亞哈謝的弟兄以及拜巴力的人:「不及」是罪(如掃羅不殺亞甲王)，「過了」也是罪。

2.為己還是為神耶戶想要利己的心可能更大於他想要順服神的心，人的自私決定了他行事的動機是為了自己的利益與好處，因此常假公濟私。耶戶濫殺亞哈謝的弟兄以及拜巴力的人，表面看是為神大發熱心，實在為了自己的利益。

3.耶戶惠及後人:(出20:5b-6)恨我的，我必追討他的罪，自父及子，直到三四代;愛我、守我誡命的，我必向他們發慈愛，直到千代。

耶和華是忌邪的神，他不許可人去拜偶像，他向愛他的，守約施慈愛直到千代，耶戶遏止拜巴力之風，行神眼中看為正的事，受到神的稱贊，使三代子孫因他蒙恩，不致受神刑罰。

4.耶戶沒有歸正百姓的信仰:他的生活方式

⑶ 耶洗別簡介

耶洗別（公元前 842 年）是西頓的腓尼基公主，根據第一和第二國王的聖經書籍，她嫁給了以色列國王亞哈（公元前 871 年 - 公元前 852 年），在那裡她被不利地描繪成一個縱容腐化的 *** 以色列和炫耀上帝的誡命。她的故事只有通過聖經才能知道（盡管最近的考古證據證實了她的歷史真實性），在那裡她被描述為耶和華神的先知以利亞的邪惡對手。

耶洗別和以利亞之間的較量與為以色列人民的宗教未來而戰，因為耶洗別鼓勵當地的迦南多神教，而以利亞則為單一、全能男神的一神論願景而戰。最後，以利亞贏得了這場戰斗，因為耶洗別被自己的衛兵從宮殿窗戶扔到下面的街道上被狗吃掉了。聖經作者指出，她的死是由以利亞早些時候預言的，並且顯示出正是按照他的話發生的，因此，符合以利亞的神的旨意。

由於對她的一些行為的解釋，耶洗別的名字已成為邪惡誘惑者概念的同義詞。

由於對她的一些行為的解釋（例如，為了引誘她的對手耶戶，以利亞的繼任者以利沙所膏，她的名字已成為邪惡誘惑者的同義詞）。摧毀她）並稱一個女人為「jezebel」就是將她貼上性濫交和缺乏道德的標簽。然而，最近的學術研究試圖扭轉這種聯系，越來越多的人認為耶洗別是一位堅強的女性，她拒絕遵守她所認為的丈夫宗教文化的壓迫性，並試圖改變它。

耶洗別改變的名聲

列王一世和王權二中的故事將耶洗別描述為從她抵達以色列那一刻起就受到邪惡的影響，她試圖將她「不敬神」的信仰強加於上帝的選民身上，從而腐蝕了她的丈夫、宮廷和人民真神。列王紀上 16：30-33 將亞哈王描述為一個被新妻子的腐敗影響所引誘的邪惡國王，並且是觀眾對故事的介紹：

暗利的兒子亞哈在耶和華眼中的惡行比他之前的任何念則枯人都多。他不僅[犯了各種罪]，還娶了西頓王以巴力的女兒耶洗別為妻，開始事奉巴力，敬拜他。他在撒瑪利亞所建的巴力廟里為巴力築了一座壇。亞哈還造了一根亞舍拉桿，比他以前的以色列諸王更惹耶和華以色列神的怒氣。

傳統上，耶洗別的故事是對一位已經表明自己是其王國宗教文化的可憐代表的國王的腐敗影響之一。聖經記載假設讀者知道來自西頓的耶洗別會崇拜巴力神和他的配偶阿斯塔特以及許多其他神靈，並且還假設人們會知道西頓人的多神教與之前的迦南人的多神教相當。以色列和一神教在他們土地上的興起。由於一神教和以色列王國以正面的方式呈現，耶洗別、西頓和亞哈被負面地投射。

聖經的敘述可能或多或少准確地描述了事件，但這種觀點受到現代學術的挑戰，現代學術越來越傾向於對耶洗別和以利亞之間的沖突進行新的解釋，以證明該地區多神教和一神教之間的沖突在公元前 9 世紀。在這種解釋中，耶洗別被理解為一位公主，一位國王和祭司的女兒，她試圖在異國他鄉反對她無法接受的宗教，從而保持她的文化遺產。歷史學家和聖經學者珍妮特·豪·蓋仔洞恩斯 (Janet Howe Gaines) 評論道：

兩千多年來，耶洗別一直背負著聖經中壞女孩、最邪惡的女人的名聲。這個古老的女王已經譴責為神的兇手， *** 和敵人，她的名字已經通過了內衣線條與世界戰爭二型飛彈的一致好評。但是耶洗別到底有多墮落呢？近年來，學者們試圖找回那些故事往往只在聖經中部分講述的陰暗女性形象。(1)

盡管幾個世紀以來她一直與誘惑、墮落和 *** 聯系在一起，但當人們認為她可能只是一盯型個拒絕屈服於她丈夫及其文化的宗教信仰和習俗的女人時，對耶洗別的更准確的理解出現了。最近的獎學金使人們更好地了解腓尼基文明、婦女的作用以及希伯來神耶和華的信徒為統治迦南人的古老信仰而進行的斗爭，這表明了一種不同的、更有利的，耶洗別的圖片比她傳統的理解。現在的學術趨勢是考慮她在她的時代之前是一個女人的可能性，嫁給了一個宗教階級認為她是一個巨大威脅的文化。

耶洗別的故事

耶洗別根據合同嫁給了以色列王國的亞哈王，以此鞏固該王國與她的家鄉西頓之間的聯盟。正如蓋恩斯所指出的，無法知道她是否對這種安排感到滿意，而且很可能她只是一個政治棋子：

聖經沒有評論年輕的耶洗別對嫁給亞哈和搬到以色列的看法。申命記[作者]對她的感受不感興趣，也與故事的教學目的沒有密切關系。(2)

一到她的新家，她幾乎立即與宗教階級發生沖突，她引進了自己的牧師和女祭司，並為她自己理解和信仰的神設立了神殿和寺廟。她對丈夫宗教的看似叛逆的態度使從一開始就反對她的先知以利亞感到不安。以利亞宣布這片土地將發生大旱災，因為上帝對亞哈和耶洗別的行為不滿意，然後將自己放逐到曠野，在他的上帝的指導下，以著名的方式使撒勒法寡婦的兒子復活（I Kings 17）但隨後返回挑戰亞哈和耶洗別進行攤牌。

等他回來時，旱情已經嚴重，人們正遭受大范圍的飢荒。上帝吩咐以利亞讓亞哈召集人民見證耶洗別的巴力祭司和他在迦密山上的決斗。以利亞要呼求耶和華，在祭壇上點燃一頭獻祭的公牛，耶洗別的祭司要呼求巴力；凡是能點燃公牛的神，都將贏得挑戰，被公認為真神。亞哈接受了挑戰，人民、巴力的祭司和以利亞聚集在迦密山。

為了引起他們的神的注意，巴力的 850 名祭司「在祭壇周圍跳起了舞」（列王紀上 18:26）。他們還呼求他的名字，聽取他們的請求，並向祭壇送火。他們一整天都在跳舞和祈禱，但沒有任何回應。以利亞坐在附近看著他們，嘲笑祭司並問他們的神在哪裡。也許，他建議，巴爾太忙了，在某個地方吃飯或 *** 或從事其他一些娛樂活動，這使他無法回應他們的祈禱。

一旦他們放棄了，輪到以利亞起身，列王紀的作者就通過讓耶和華立即回答以利亞的祈禱來明確哪個神是真正的神：

耶和華的火降下，燒盡了燔祭、木頭、石頭和大地；」 眾人見狀，都臉色一沉，喊道：「唯獨主是神，唯獨主是神！」 （列王紀上 18：38-39）。

以利亞贏得了他的挑戰，他的神被證明是唯一的真神，天地的統治者。作為這位神的勇士，現在由以利亞將他的神的旨意強加給以色列人。蓋恩斯寫道：

具有諷刺意味的是，在卡梅爾一集的結尾，以利亞證明自己有能力做出與以前耶洗別相同的兇殘傾向，盡管申命記家批評的只是她。在贏得卡梅爾比賽後，以利亞立即命令會眾抓捕耶洗別的所有先知。以利亞強調說：「要抓住巴力的先知，一個都不能逃脫」（列王紀上 18:40）。以利亞帶領他的 450 名囚犯到 Wadi Kishon，他在那裡屠殺了他們（1 Kings 18:40）。雖然他們永遠不會親自見面，但以利亞和耶洗別正在為爭奪宗教霸權而進行艱苦的斗爭。在這里以利亞透露，他和耶洗別有著相似的宗教熱情，盡管他們的忠誠度大相徑庭。他們也同樣決心消滅彼此的追隨者，即使這意味著謀殺他們。不同之處在於，申命記作者譴責耶洗別殺害上帝的僕人（在 1 Kings 18:4），但現在認可以利亞決定屠殺數百名耶洗別的先知。的確，一旦以利亞殺死耶洗別的先知，上帝就會賜下急需的雨水來獎賞他，結束了以色列三年的乾旱。這里有一個明確的雙重標准。謀殺似乎被接受，甚至被崇敬，只要它是以正確的神靈的名義進行的。(4) 結束了以色列三年的乾旱。這里有一個明確的雙重標准。謀殺似乎被接受，甚至被崇敬，只要它是以正確的神靈的名義進行的。(4) 結束了以色列三年的乾旱。這里有一個明確的雙重標准。謀殺似乎被接受，甚至被崇敬，只要它是以正確的神靈的名義進行的。(4)

當耶洗別聽說以利亞所做的事時，她威脅到他的生命，他逃離了這片土地（列王記 19:1-3）。然而，這並不是他們權力斗爭的結束。列王紀上 21 章講述了耶洗別如何策劃謀殺地主拿伯（據稱他非法使用亞哈的圖章封印發送的信息），以便將他的葡萄園給亞哈。

亞哈要求拿伯把葡萄園賣給他，因為他是亞哈王，而且葡萄園離他的宮殿很近。當拿伯拒絕時，耶洗別以叛國罪陷害他並處決了他。這一切都被報道為好像耶洗別在使用亞哈的戒指簽署納博斯的死刑令時是兩面派。然而，最近的考古發現表明，她有自己的戒指，因此，作為君主，她有權採取她認為必要的行動（《科學日報》，1）。雖然毫無疑問，謀殺納博斯是不公正的，但對於一個習慣於我行我素的女王來說，移除一個拒絕君主制意志的臣民似乎是一個簡單的政策。

不管怎樣，以利亞回來面對亞哈的謀殺，並預言亞哈和耶洗別會死，聲稱狗會從拿伯的血灑在地上舔亞哈的血，並「在耶斯列的城牆上吞吃耶洗別」（列王紀上第21 章） : 17-23)。亞哈希望通過悔改並穿上麻布來安撫將清算之日推遲到亞哈兒子統治的上帝，從而擺脫這種命運。

以利亞早些時候膏立了一位繼承人以利沙，他現在膏立耶戶將軍為以色列的新國王，以摧毀亞哈和耶洗別的家族。亞哈此時已因在戰斗中受傷而死亡，敘事記錄了狗如何像以利亞所預言的那樣從地上舔他的血。亞哈的兒子約蘭繼位，但被耶戶殺死，約蘭的侄子猶大王亞哈謝也是如此。

然後耶戶接近耶斯列城的城牆，因為耶洗別「化眼妝，整理頭發，從窗戶往外看」（列王紀下 9:30），這在傳統上被解釋為是為了引誘耶戶並自救. 如果這個解釋是正確的，就很難理解她為什麼在耶戶來到她的窗下時侮辱他，稱他為兇手。

Jehu 不理會她的侮辱，並召集周圍的人支持他的事業。耶戶喊著問誰和他站在一起反對耶洗別，「有兩三個太監[從耶洗別的窗戶]俯視他。把她推倒！」 耶胡說。於是他們把她推倒，她的血濺在牆上和馬匹上，他們把她踩在腳下」（列王紀下 9:32）。

列王紀下 9:30 中耶洗別臨終前化妝的著名場景，傳統上被解釋為她試圖引誘耶戶饒她一命，並在很大程度上導致了她作為「 *** 」的名聲，是現在，一些學者認為這是西頓公主和以色列王後的適當行為，她准備作為君主和眾神的真正女祭司以尊嚴的方式結束。

耶戶用馬蹄踐踏了她的屍體，進城吃喝，後來才吩咐人去埋葬耶洗別，因為「她是王的女兒」（列王紀下 9:34）。然而，當人們去埋葬她時，除了她的頭骨、她的腳和她的手，他們什麼也找不到。根據以利亞的預言，她身體的其餘部分已被耶斯列城牆下的狗吃掉。

結論

如前所述，新獎學金以比前幾代人更積極的方式解釋了耶洗別的故事。傳統上，她被視為一個相當一維的惡棍，但是，蓋恩斯建議，

這個復雜的統治者比標准解釋所允許的更多。為了更積極地評價耶洗別混亂的統治並更深入地了解她的角色，我們必須評估譴責女王的聖經作者的動機。此外，我們必須從女王的角度重新閱讀敘述。當我們將耶洗別生活的世界拼湊起來時，這位迷人女人的更全面的畫面開始浮出水面。這個故事並不好看，有些——也許是大多數——讀者仍會對耶洗別的行為感到不安。但她的性格可能不像我們想像的那麼陰暗。她的邪惡並不總是像聖經作者希望的那樣明顯、無可爭議和無與倫比。(1)

腓尼基婦女享有極大的自由，被認為幾乎與男性平等。男人和女人都以祭司和女祭司的身份主持宗教聚會，而作為大祭司的女兒，耶洗別自然會成為祭司。她與以利亞的持續沖突被一些人解釋為一場不可能發生的文化理解沖突，因為以色列人不習慣強勢的女性統治者，耶洗別也不習慣被視為二等公民。

她的行為可能並不總是最謹慎的，有時，它們只是邪惡的（如納博斯的情況），但可以理解為腓尼基公主在不考慮她的文化規范的情況下處理情況的方式丈夫的文化。正如學者莫妮克·亞歷山大 (Monique Alexandre) 所描述的，耶洗別明確拒絕禁止女性充分參與宗教儀式以及對她們施加的限制：

在家裡，女性負責飲食和性純潔，但嚴格意義上的宗教角色很少。的確，他們享有點燃安息日蠟燭和烤安息日麵包的特權，他們的任務是為死者的屍體清洗和穿衣，並為他們的逝去哀悼。但是祝福和祈禱是留給男人的。（潘泰爾，417）

耶洗別為她自己和她所統治的王國的婦女拒絕了這種生活，試圖用她長大的那種文化來取代她認為無法忍受的父權制一神教文化。她的傳統形象自然取決於每個人。然而，仔細檢查文本，牢記第一和第二國王的作者的敘述重點和目的，可能會讓讀者有理由重新思考「邪惡」女王耶洗別的流行形象，並看到她，以及她臭名昭著的名稱，以全新且更好的方式呈現。

⑷ 以色列歷史中北國有幾個王,南國有幾個

1、北國以色列

國王名稱 在位年間（公元） 備注

耶羅波安 前931年—前910年 開國君敬源主
拿答 前910年—前909年 /
巴沙 前909年—前886年 /
以拉 前886年—前885年 /
心利 前885年 僅在位7天
暗利 前885年—前874年 /
亞哈 前874年—前853年 /
亞哈謝 前853年—前852年 /
約何蘭 前852年—前841年 /
耶戶 前841年—前810年 /
約哈斯 前814年—前798年 /
約華施 前798年—前783年 /
耶羅波安二世 前783年—前743年 /
撒迦利雅 前743年 僅在位六個月
沙龍 前743年 僅在位一個月
米拿現 前743年—前738年 /
比加轄 前738年—前737年 /
比加 前737年—前732年 /
何細亞 前732年—前723年

前721年撒馬利亞淪陷,北國以色列亡 。

2、南國以色列

國王名稱 在位年間 備注
羅波安 前931年—前913年 /
亞比雅 前913年—前911年 /
亞撒 前911年—前870年 /
約沙法 前870年—前848年 /
約蘭 前848年—前841年 /
亞哈謝 前841年 在位僅一年
亞她利雅王後 前841年—前835年 /
約阿施 前835年—前796年 /
亞瑪謝 前796年—前781年 /
烏西雅 前781年—前740年 /
約坦 前740年—前736年 /
亞哈斯 前736年—前716年 /
希西家 前716年—前687年 /
瑪拿西 前687年—前642年 /
亞們 前642年—前640年 /
約西亞 前640年—前609年 /
約哈斯 前609年 在位僅三個月
約雅敬 前609年—前598年 /
約雅斤 前598年卜扮 在位僅三個月
西底亮弊態家 前598年—前587年

前587年或前586年7月耶路撒冷淪陷,以色列南國滅亡。

(4)聖經耶戶用什麼殺死越南擴展閱讀：

以色列南國、北國的歷史背景和古代時期：

1、歷史背景：以色列最初指民族稱謂，可查最早記載公元前1211年。在過去三千多年的歷史中，猶太人視以色列地為自己的民族和精神生活的核心，稱之為「聖地」或「應許之地」。以色列在猶太教中具有特別的含義，包括聖殿遺跡和相關的宗教禮儀，都是現代猶太教傳統的重要基礎。

2、以色列意為「與神角力者」，來源於《聖經》猶太人的祖先雅各與神（天使）角力並取勝，神（天使）將雅各的名字改為以色列。雅各生了十二個支派。

3、古代時期以色列區劃和各大城市分布色列是世界主要宗教猶太教、伊斯蘭教和基督教的發源地。猶太人遠祖是古代閃米特人的分支希伯來人。起源於約4000年前的美索不達米亞。雅各帶領他的子孫前往埃及並旅居430年之久，約在公元前1450年（公元前15世紀）離開埃及遷回到迦南地（現今之巴勒斯坦）。

4、公元前13世紀末遷居到巴勒斯坦地區。後被羅馬帝國征服，猶太人開始流亡歐洲。公元前11世紀，建立了以色列聯合王國。公元前十世紀大衛的兒子所羅門王之後分裂為南北兩國，北方是由十個支派組成的以色列王國，而南方是由大衛後裔世襲的猶大王國。

5、公元前722年和586年，這兩個王國先後被亞述人征服和被巴比倫人滅亡，大多數猶太人被俘虜到兩河流域地區，直到波斯帝國時期分批回歸。