法國如何對待越南皇室

㈠ 有關越南的歷史冷知識你知道哪些

1. 越南受中國影響很深（尤其是北方，屢次被中國征服），因此也有「改朝換代」的概念，不過他們的朝代一般延用「安南」「南國」之類的國號，以姓氏（如「陳朝」「阮朝」）區分。

2. 越南也長期實行科舉制度，與中國相仿。但是越南人的識字率比同時代的中國更低，官員質量也不如中國。

3. 中國屢次征服越南，都因為當地此起彼伏的游擊作戰導致的巨大耗損而前功盡棄。意思就是，征服越南的收入還抵不上當地駐軍的維持費用，這樣的情況下當然要撤軍，撤軍的原因並不像越南人說的那樣是「頑強抵抗」「造成重大損失」。

4. 中華文化圈最後一個狀元來自越南。

5. 越南人最早學習中文，並創立了自己的語言，但會說中文被視作有知識的象徵。而越南科舉也是要考中文的。雖然後面法國殖民者為越南人制定了拉丁式的越南語，而後者也被證實更符合越南人的使用需要，但當代的越南語仍然能看到中文的影子。

㈡ 越南歷史的法佔時期

主條目：中法戰爭
1859年起，法國以保護傳教士和天主教徒的名義，逐步佔領湄公河三角洲的主要城市柴棍（西貢），於1862年控制越南南部。又於1884年控制整個越南，歸入法國在中南半島的殖民地之內，為此與越南的宗主國清朝爆發了清法戰爭（1883年至1885年）；與此同時，法國傳教士為本來採用漢字的越南，設計了一套以拉丁字母為基礎的拼音文字，就是現在越南人稱呼為「國語」的拉丁化越南文字。
1904年開始，越南的資產階級民族主義革命家潘佩珠流亡海外成立維新會，後來在1912年見到中國的辛亥革命成功，並於中國廣州改組為越南光復會，此團體成員曾先後潛回越南發動武裝起義，試圖推翻法國殖民政權，卻因倉促的行動與裝備的落後而遭遇失敗。之後潘佩珠於1925年遭到法國殖民政權特務的綁架，並押解回越南而終生軟禁。到了1930年，越南的共產主義革命家胡志明得到蘇聯莫斯科的協助，組建了印度支那共產黨，並開始在北越領導對抗殖民運動。
1940年，日本進侵越南，美國為了對抗日本的侵略而對胡志明革命勢力提供軍事支持，並承諾戰後支持越南尋求獨立。1945年，日軍宣布投降之際，胡志明在河內宣告獨立並建立「越南民主共和國」。但美國和法國政府達成秘密協議，繼續讓法國殖民政權統治越南，胡志明轉而向蘇聯尋求支助。1954年，當北越軍隊在中華人民共和國的指揮和援助下取得奠邊府之役大勝之後，再次宣告獨立，並立即得到蘇聯和中國更廣泛的支持。為了跟以胡志明為首的北越對抗，法國政府在日內瓦和會（1954年）上宣布將權力移交給阮朝的末代皇帝阮福晪（保大皇帝），並成立名為「越南國」的南越政府而和胡志明領導的北越政府抗衡。阮福晪並且委任了吳廷琰為首相。1955年，吳廷琰在美國的支持下簽署法令廢除皇室，並宣布自立成為「越南共和國」的總統。

㈢ 有關某國風土人情的資料

1.泰國 人鄉隨俗，到泰國有必要知道一些當地的風俗習慣：
1．泰國人習慣"合十禮"（即合掌躬首互向對方致禮），合十時常互致問候"沙瓦迪卡"（泰語"您好"的意思）。別人向你合十問候時，你也要合十回敬，否則失禮。合十後，便不必再握手問候或告別，但僧侶對俗家則不必回禮。見面或告別時的握手禮，尚未普及流行於泰國社會。
2.緬甸 要能接受男士穿「裙子」。緬甸男人穿籠衣。要能接受當地人用手吃飯的風俗。要能習慣女士們滿臉塗粉末出現在你的周圍。緬甸人把一種植物磨成粉末，塗於臉上，用來防曬。
要能習慣緬甸人民張開「血盆大口」地和你說話。緬甸人很喜歡吃樹葉包的檳榔，所以很多當地人的牙齒都被染成了紅色。
3.印度 印度的禁忌很多，由於宗教不同，地區不同，禁忌也有差異。
帶普遍性的禁忌有：睡覺時，不能頭朝北，腳朝南，據說閻羅王住在南方；晚上忌說蛇；節日活著喜慶的日子裡忌烙餅；嬰兒忌照鏡子，否則會變成啞巴；父親在世時，兒子忌纏自頭巾、剃頭；3和13是忌數，因為濕婆神有3隻眼睛，第三隻眼睛是毀滅性的，13是因為人死後有13天喪期；婦女在懷孕期間，忌做衣服、照相；忌用左手遞接東西。
在市場上陳列的花懷，禁止人們用鼻子嗅或用手摸，有上述行為將受到人們的厭惡。
在印度忌吹口哨，特別是婦女。在飯店、商店等服務性行業中，克人若用吹口哨的方式來招呼侍者則被視為冒犯他人人格的先禮行為。
頭是印度人身體上最神聖的部分，故旅客不可直接觸摸他們的頭部。千萬不要拍印度孩子的頭部，印度人認為這樣會傷害孩子。
即使在朋友家裡，也不要贊場孩子，許多印度人認為這種贊場會引起惡人的注意。
印度人禁止穿戴皮革製品（腰帶、表帶、鞋、衣服），特別是在聖地，因為印度教徒不殺牛，穆斯林不剎豬，耆那教徒不須殺人和動物或昆蟲。
進入印度的廟宇或清真寺，要脫去鞋子，要跨過門檻而不能踩著門檻而過。光腳進寺廟，事先要在入口處洗好腳以表示禮貌。
凡進入回教寺廟者，均不能穿短褲或無袖背心，也要求脫鞋。
凡進入錫克教寺廟者，必先戴上頭巾或帽子，然後脫鞋才可進入
4.越南 傳統節日與民俗：越南民族傳統節日與中國相同，主要有春節、清明、端午、中秋、重陽等，其中春節為最盛大的節日。越南民風淳樸，人民文明禮貌。見面時習慣打招呼問好，或點頭致意，或行握手禮，或按法式禮節相互擁抱，多以兄弟姐妹相稱。越南受漢文化影響頗深，多信奉佛教。佛教自東漢末年傳入越南，十世紀後，佛教被尊為國教。目前全國佛教徒約2000萬人。此外，天主教傳入越南已有400多年，目前有信徒約300多萬，南方居多。越南人供奉祖先，普遍迷信城隍、財神。一般百姓家裡都設有供桌、香案，逢年過節在家中進行祭拜。服飾穿著簡單，正式場合男士著西裝，女士著民族式「長衫」（類似旗袍）和長褲。飲食習慣與我國廣東、廣西和雲南一些民族相似。吃飯用筷子，喜吃清淡、冷酸辣食物。越南人忌諱三人合影，不能用一根火柴或打火機連續給三個人點煙，認為不吉利。不願讓人摸頭頂，席地而坐時不能把腳對著人。
姓名與稱呼】越南主體民族——京族的大姓有阮、陳、吳、黎等。與中國人一樣，越南人也是姓在前，名在後，多數是單姓雙字名，少數也有單姓單字名。越南人在稱呼中，除了第一人稱較常用中性的「我」（發音為「堆」）外，第二人稱「你」和第三人稱「他（她介都沒有中性的人稱代詞，通常根據對方的輩份或身份來稱呼，以表示親熱或尊重。如對父輩的人，第二人稱直接用「大伯」、「大娘」、「叔叔」、「阿姨」等；第三人稱則用「那位大伯」、「那位大娘」等。越南人問候不分「早晚」，也不分「你好」。「再見」，通常都用一聲「召』朝上稱呼來表示。例如見面時說「召同志」是「同志你好」，分別時說「召同志」是「同志再見」。越南人稱呼對方時，一般是稱呼與最後一個名字連用，很少帶姓連名都叫，那樣被認為是不禮貌。如一位名叫阮興強的男子，可根據他的年齡和親疏程度，稱為「強伯」、「強叔」、「強哥」、「強弟」或「強先生」、「強同志」。
【服飾】古代時，越南的京族人穿各種套頭的衣服和長裙。到了中世紀，平民穿褐色布衣，官吏穿藍葛衣。到了15世紀後，富者通常穿錦羅沙葛，參加祭掃和宴會時穿紅袍，吏役穿褐色或黑色布衣，官吏們穿青色衣，平民百姓穿赧色粗布衣。法國人進入越南後，平民的衣著開始有了較大變化，婦女穿結紐上衣和褲子。進入現代，越南城市的男子多穿西裝，婦女穿花色窄油長袍。越南婦女的長袍可以說是越南女子的國服，上身束腰，突出身段，使女子顯得啊娜多姿，下擺舒展，開權至腰際，活動方便。特別講究的是，越南婦女穿長袍時，還穿一條黑色或白色的寬腿拖地長褲。越南婦女喜戴項鏈、手閾、戒指，多留披肩長發，或用發夾束於腦後。 【陽核挪與牙之美】越南的京人、岱人、泰人、埃迪人都有一種嚼食濱榔的特殊愛好。他們常將按椰擦上一點石灰膏或鹼發放火嘴中咀嚼，使模榔產生化學反應，汁不吞咽，順嘴角流出，嚼到無汁時把渣吐掉。嚼按榔通常是先苦後甜，可刺激神經，提神醒腦，除積消腫。京人還把擯榔當作信物，無論求婚、請客，均送上一顆擯榔。嚼模榔、染牙是京族的古風，過去男男女女只要到了十七八歲就開始染牙。按照他們的習俗，開始嚼按榔、染牙，便象徵已經成年可以成親了。從此，這些青年男女便可以自由參加當地舉行的任何娛樂聚會，參加對歌，選擇對象。隨著時代的發展，這種古風已日漸衰微，但在越南農村，你依然還可以看見不少老年婦女的牙齒被染得又黑又亮。在他們眼裡，保持牙齒潔白如玉是品質不良、作風不正的表現，而將牙齒染得又黑又亮才是最美的。 【節日】越南也使用陽歷與陰歷，除了國家法定的節日如元旦、國際勞動節、國慶節等外，越南也過清明節、端午節、中元節、中秋節、重陽節、春節等。與中國人一樣，陰歷的春節是一年之中最盛大的節日。越南有一句民謠「肥肉姜蔥紅對聯，幡旗爆竹大粽粑。」意思是，春節到了，要為過節准備豐盛的肉菜，煮好粽粑，門口貼上大紅對聯，高高的幡旗隨風飄揚，爆竹鳴響。從這句民謠中，可見越南人對春節的重視程度。在新年與舊年交接之時，越南人也有守歲的習慣。除夕夜，人們通常要睡歌供土兵娛樂，後傳人民間。所謂的軍鼓實際上是一隻木桶或洋鐵桶，在村頭立兩根柱子，用麻繩或鋼絲繩將桶綳緊後固定在柱子上，用棍子敲打繩子使其發出鳴鳴的響聲，男女雙方各站一邊，邊敲邊對歌，笑語歡歌匯集在一起，氣氛歡快熱烈。一些青年男女通過對歌建立感情，確立戀愛關系。 【祖先崇拜】越南人也和其他東方人一樣，注重孝道。在每一個家庭中，子女孝敬祖父母和父母是不可缺少的意識。對死去的先人，越南人崇拜甚篤，因而對祖先的崇拜信仰十分重視，世代承襲，形成規模。人們認為，親人雖然死去，但他的靈魂仍然存在，對後人還起著保護和督促作用，主宰人們的一切活動，人間許多災害禍福，都要依靠先靈庇佑與解脫。越南人每家每戶都沒有神龕、神台、神位，是敬奉祖先的祭壇，是敬奉祖先神的聖地，任何人不可觸犯，也不能有任何污穢。在城裡，由於住處狹窄，祭壇的設法小型多樣。如在牆上釘塊板或使用櫃頂作為供奉祖先的祭壇。祭壇中央擺上一個香爐，兩旁是兩根香燭。香爐前擺上用細腰紅漆木盤或塑料。玻璃盤盛放的水果，此外還擺上一對花瓶和若干祭把用的杯碟。在一些家庭的祭壇兩邊還貼有對聯，如「祖宗功德千年盛，子孝孫賢萬代昌」、「福生禮儀家堂盛，祿發榮華福貴春」等。
越南人視祭把供奉祖先為重大之事，用以感激祖先的養育之思。許多家庭盡管宗教信仰不同，但供奉祖先是不可忽略的。春節來臨前，必須重新布置祭壇，插上香燭，擺上供品。春節三天期間，祭壇總是香火擦繞，合家吃團圓飯前，家長和族人都要禱拜。越南人對祖先的崇拜還表現在忌名上。平時，子孫忌提到祖輩、父輩的名字，如果現實生活中一些名詞與祖輩、父輩的名字相重，要迴避或用同義詞代替。孩子小的時候，父母不讓其知道先祖的名字，以防孩子亂喊，對先祖不敬。如果被別人指著先祖的名字奚落或辱罵，被奚落或被辱罵者會認為是受了奇恥大辱，會激起深仇大很。近年來，忌名在城市已少見，但在農村，這一習俗仍保持。除了崇拜祖先，古代越南人普遍迷信城隍、占卜、星相、風水、精靈等。一切自然物和自然現象，如河流、湖泊、高山、大樹、野獸、刮風下雨等，在他們的心目中，都有精靈寄寓其中，應當供奉祭掃，以求祛災降福。如在河內棟多郡的金蓮村，至今還保存著一塊立於 1510年的高山大王神碑銘。在農村，通常供奉的有土地神、榕樹神、蛇神、老虎神以及村裡的中心石。中心板等。人們在老虎經常出沒的地方祭把它，而且言談舉止中不能冒犯它，低聲稱它為「山大王」。如遇上老虎，不但不能打死它，還要供奉上各種祭品。古代越南人普遍崇拜四季常青、枝繁葉茂的古樹，他們認為這些長期經受狂風暴雨、雷電襲擊的大樹能存活下來，樹下必定有神靈，因此經常有人在樹陰下，尤其在榕樹下擺設香案或在樹旁空地建蓋廟宇，風水先生和占卜者也常聚集於此。
【宗教信仰】從公元前111年中國的西漢時代起，儒教、佛教、道教開始從中國傳入越南，對越南人的意識形態起了很大的影響。從中國傳入的佛教為大乘佛教，越南人稱為「北宗」。此外還有部分越南人信仰小乘佛教，並稱之為「南宗」，從泰國和柬埔寨傳入。信教的越南人中，信仰佛教的佔比例最大，其中又以信大乘佛教者居多，各地寺廟不少。佛教徒忌殺生，講因果報應。重大節日、個人生日一般都要到佛寺去拜佛，獻禮，聽和尚誦經。
天主教傳入越南約有500多年歷史。歷世紀初，西方傳教士開始到越南傳教，但遭到官方的禁止。最 早到越南傳教的是奧德雷科•巴德諾和弗朗西斯•沙維爾兩位法國傳教士。法屬時期，天主教在越南取得了合法地位，迅速發展。到了1966年，越南南北兩地已有教區11處，天主教信徒300萬人。基督教在越南也有不少信徒，主要分布在河內、海防、河西、承天、廣南現港、波萊古、平順等地。基督教為天主教分裂出來的新教派，傳入越南只不過近百年的歷史，在越南稱為「福音」。1893年基督教牧師大衛•羅拉漢到西貢傳教，隨後陸續有牧師到越南傳教，但遭法國殖民當局的禁止。直到1920年，基督教才在越南立住腳跟。
越南南部的西寧、迪石等地的京族農民大部分信仰高台教，該教的全稱為「大道三期普渡高台教」，為吳文昭、黎文忠於1926年創立。該教將佛教、天主教、基督教、道教、儒教探合在一起，信奉孔子（人道）、姜太公（神道）、耶酥（聖道）、老子（仙道）、釋跡（佛道）。高台教信徒可以供奉祖宗，但不能供草，不能使用紙馬，要忌殺生、忌貪欲、忌葷、忌色、忌粗口，每日6點、12點、18點、24點要焚香誦經。
在越南南部的安江、同塔梅、河仙、東川等地，有不少人加入和好教。該教為佛教的變體，由越南人黃富楚創立於1939年，因黃富楚居住的村子名為「和好村」，故以此取名，其含義為孝和交好。與佛教一樣，該教也講慈悲。博愛、大同和因果報應，信徒多為農民，又被稱為「農民佛教」。和好教設僧侶，但不建寺廟，用一塊紅布代替神佛的圖像，信徒早晚供佛兩次，供品為鮮花和清水，鮮花代表堅貞，清水代表純潔。
在越南生活的短短幾個月時間里，我有幸看到了越南的胡志明市歡慶南部解放日的盛景。越南朋友說，4月30日對越南南方的人民來說是最值得紀念的日子，因為在1975年4月30日那一天，越南的南方解放了。
在解放日臨近的時候，南方各城市，尤其是胡志明市呈現出一派熱鬧的景象。
大街小巷都掛起了鮮艷的國旗，走在大街上紅旗飄飄；各單位都進行各項准備工作；各家各戶也是喜氣洋洋的……人們很容易就被這種氣氛所感染。
最令人激動的是在胡志明市的市中心的統一廣場舉辦了一個大型的民族風情園，在裡面可以看到越南的各種風土人情，是越南的一個縮影。
越南的人棋是最特別的，吸引人眼球的是巨大的棋盤，但最讓人好奇的是有人站在棋盤上，身穿有標志的服裝，他們便是「棋子」。由在場外的「統帥」指揮「棋子」進攻的路線，走棋的方法和中國的象棋差不多。「棋子」正面對壘時，兩方都盡全力對抗，互相打鬥，弱的一方就被淘汰出局。整盤棋讓人的感覺就是「活」的。
盪鞦韆也是越南的一個傳統的節目，據越南朋友介紹，每次廟會都少不了的。
鞦韆很大，架子支得非常高，拉住鞦韆的繩子外面套著的是長長的竹竿，所以盪起來時，繩子不會彎，而且弧度也大。一般鞦韆上可以站兩個人，下面有人用繩子拉。可以想像———身穿飄逸傳統服裝的越南少女站在上面，鞦韆被高高的盪起時，像飛舞在空中的蝴蝶。
「嘭嘭……」一朵朵煙花飛起，接著是一陣陣熱鬧的鑼鼓聲，往前擠一看，原來是水上木偶戲。越南水上木偶戲是世界木偶戲藝百花園里的奇葩。「水」是水上木偶的藝術生命，水上木偶戲的藝術家們把它發揮到了淋漓盡致的境地。在一陣陣爆竹聲、鑼鼓聲、螺號聲中，龍、魚、龜爭先恐後躍出水面，這些神靈的動物角色，是按照越南民間傳統繪畫藝術進行塑造，塗上生漆金粉和各種色彩，顯得質朴可愛。在水上木偶戲的傳統保留節目中，人們可以看到金龜噴水，仙女隨著「神曲」起舞的那種充滿幻想色彩的表演。
在搭起的舞台上表演的是越南傳統的戲曲，有改良戲等。表演的人身著傳統的服裝，唱著古老的曲子，跳著有節奏的舞蹈。那表演是很古老、很有特色的，受到當地人的歡迎，走到哪都會有這韻味十足的曲子縈繞在耳邊。
民族風情園里，也有品種眾多的美食展覽，有春卷、米粉、捲筒粉等有越南特色的可口小吃。在那裡參觀，不僅飽了眼福，也飽了口福。更重要的是讓我們感受到了越南的各種風土人情。
2．泰國通常稱呼人名時，在名字前加一個"坤"字，無論男女均可用，表示為"先生"、"夫人"、"小姐"之意。
3．泰國人忌諱用腳指物或指人，即便是坐著時，也不允許將腳尖對著別人，此舉被視為不禮貌的做法。撫摸對方頭顱或揮手越過別人頭頂，被視為有侮蔑之意，是禁止的動作。
4．泰國人認為右手高貴，而左手只能用來拿一些不幹凈的東西，因此，給別人遞東西時都要用右手，以示敬意。在比較正式的場合還要雙手奉上，用左手則會被認為是鄙視他人。女士若想將東西奉給僧侶，宜托男士轉交。如果親手送贈，那僧侶便會張開一塊黃袍或手巾，承接該女士交來的東西，因為僧侶是不允許碰解女性的。
5．尊重宗教。寺廟是泰國人公認的神聖地方，因此凡入寺廟的人，衣著必須端莊整潔，不可穿短褲、迷你裙、袒胸露背裝或其他不適宜的衣服。在寺廟內，可以穿鞋，但進入佛殿時，必須脫下鞋子，並注意不可腳踏門檻。每尊佛像，無論大小或是否損毀，都是神聖的，絕對不可爬上佛像拍照，或對佛像做出失敬的動作。
6．尊重王室。在泰國處處可以見到國王和王室的人像，如硬幣、紙幣、日歷牌、掛圖等，由此可見對皇室的敬重。遊客要小心表現適當的禮儀，例如在公共場合有皇室人員出席時，最好是留意其他人的動作，跟著照做。
7．不要在公共場所做有傷風化的舉動，例如在公共場合應避免和泰國人接吻、擁抱或握手。除在某些海灘允許裸體日光浴外，在其他地方，泰國人不喜歡這種行為，盡管未觸犯法律，但是違背了泰國人的佛教理念。
飲食
泰國人主食是大米，喜歡吃酸辣食物，由於常年炎熱，習慣飲用冰茶。泰國菜式通常選用新鮮的材料，菜的味道以辛辣為主，且調味料花樣繁多，如有辣椒、咖喱、雨露、蝦醬、椰奶等等。泰國菜多數由淡素的食品組成，包括魚、蔬菜和飯，再加上一些香料和醬汁。但無論飯餐是否豐富，都必有餐湯，與我國的粵菜風格相似。
5.1、穿花格裙的蘇格蘭男人
男人穿裙子在世界不多見，蘇格蘭男人就是其中一例。頭戴小黑呢帽，身著花格裙及短襪，手上拿著管風笛，這是蘇格蘭男人引以為傲的打扮。蘇格蘭人愛穿花格裙，是因為不同圖案的花格布代表著不同的氏族，每一個氏族都為自己設計一種代表氏族精神及血緣關系的花格布裙。當氏族人穿上自己氏族的花格布，，也同時穿出了他們族人的驕傲、責任與忠誠。
2、民俗禮儀
英國人給人的印象是及保守又富有幽默感。英國人傾向於接受熟悉的事物，對於新奇或者外來的東西總是持懷疑的態度。英國人比較謙虛，自誇是沒有教養的表現。英國人非常看重一個人的幽默感。英國式幽默的出發點自我貶低，以自負為大敵，其最終目的是能夠自嘲，嘲笑自己的缺點、失敗、窘境乃至自己的理想。他們不相信華麗的詞藻和自誇之詞。英國人熱愛體育，現代形式的體育運動幾乎全是英國人的發明，如拳擊、橄欖球、曲棍球和網球等。

㈣ 越南阮朝最強盛的時候領土有多大，做了什麼囂張的事情

阮朝是越南歷史最後一個朝代，由阮福映於公元1802年建立，因皇室姓阮而史稱“阮朝”，國都順化，正式國號是中國清朝在公元1804年御賜的“越南”， 同年中國清朝與越南阮朝確立宗藩關系。

雖然越南歷朝歷代都是中國歷朝歷代的藩屬國，但是越南君主一直都是對外稱王，而中國君主從不幹涉，阮朝君主也不例外，也是對外稱王，阮福映因年號“嘉隆”而史稱“嘉隆帝”，因廟號“世祖”而史稱“阮世祖”，因謚號“高帝”而史稱“阮高帝”。

㈤ 阮朝的歷史

參見：廣南國
廣南國（Quảng Nam Quốc，公元1558年至公元1777年）是阮朝的前身，公元1777年一度被西山朝滅亡。廣南國君主雖然是後黎朝屬下的異姓王，但黎皇對之毫無影響力。廣南國成為一個實質上的獨立王國。
公元1558年，阮潢借守順化之機，奠定了阮氏廣南國的基礎。阮主政權並沒有將國號定為「廣南」。據近代越南史家陳重金所說：「當時南方之地雖獨立，但阮氏只稱主而不稱王，且仍未置國號。然而外國人卻常稱阮主領地為廣南國。這是因為廣南有會安（費福，Faifo），為中國人和其他諸國人出入貿易之地，故以廣南之名稱之。」
阮熙宗阮福源時，確立了阮福為國姓。廣南國後期，阮世宗沉迷女色及加重稅收，使人民不滿，更給西山朝機會發動起義。公元1777年八月，阮文惠攻香堆，廣南國末代君主阮福暘和大臣商議逃至平順，但未及逃走就與宋福和等十八位大臣被西山朝軍隊殺死。 參見：阮福映
阮福映（Nguyễn Phúc Anh，公元1762年—公元1820年），阮朝的創建者，又名阮映，通稱芹返嘉隆帝。廣南國阮王宗室後裔。
公元1775年春北方鄭氏軍隊攻陷富春（今順化），阮福映隨其叔定王阮福淳南逃。公元1777年，定王阮福淳及新政王阮福暘在嘉定為西山起義軍所殺，唯獨阮福映僥幸逃出，在龍川被阮氏舊臣推為大元帥攝國政。
公元1780年，阮福映在嘉定稱王，誓言恢復阮氏祖業，據柴棍（西貢）與西山軍對抗，公元1782年被西山軍擊敗，流亡富國島。公元1784年與暹羅聯軍，但再次為西山軍所敗，被核培迫流亡暹羅。此後在法國傳教士百多祿的幫助下獲得法國援助，公元1786年，百多祿代表阮福映，同法國政府簽訂越法《凡爾賽條約》，規定法國派兵援助阮福映，而獲得越南的沱囊港（峴港）和昆侖島。不過，當時法國大革命一觸即發，這個條約並未付諸實行。百嫌氏飢多祿見法國政府不願出兵，只好自行募兵購械，並連同法國教官20人回到越南。不論動機如何，百多祿終究不負所託，歷盡波折帶回了外援。這個洋人終身為阮福映服務，最後在從征途中病死，被阮福映追贈為太子太傅悲柔郡公。
公元1789年阮福映乘西山軍內部分裂之機回國，奪取嘉定。憑借嘉定之地屯田練兵休養生息，任用西洋士官訓練軍隊、建造艦艇、鑄造槍炮，經過整頓，戰鬥力大增。之後逐漸平定全國。
公元1802年五月，阮福映在富春築南郊壇祭天自稱皇帝，改元嘉隆（因嘉定、永隆兩地在阮氏復國戰爭中出力最多，定年號為嘉隆）定都富春，建立阮朝，並遣使向中國清朝請求冊封。同年十一月，阮福映一統南北、大告武成。獻俘太廟後，景盛帝及其子弟宗室被凌遲處死、五象分屍。如此仍不能消解阮福映內心郁積多年的仇恨，以阮岳、阮惠為首，西山阮氏一族男女的頭顱被永久囚禁於牢獄，骸骨則統統被搗碎揚灰。縱橫南北25年的西山朝，隨之煙消雲散。 阮朝在全國各地分設二十三鎮及四營，在升龍設置了北城統轄北方11鎮，南方以嘉定城為中心統轄南方5鎮，順化京畿之地設置4個直隸營。阮朝以武力起家，也以武力統一南北，因而武人地位崇高，全國各鎮的首長由武官充任，朝中的首長，也是執掌兵權的五軍都統。朝廷的官制，在黎朝舊制的基礎上，參照清朝體制，革罷了丞相，以兵刑禮工吏戶六部主理國政，置都察院監察百官。法律方面，以《大清律》為藍本，修訂了《嘉隆律書》398條，覆蓋了軍事、財政、刑法等諸多方面。阮福映標榜儒學，他下令在順化建立國子監，開鄉試錄取文人仕官。同時，阮福映下令群臣編寫《大越一統輿地誌》、《大南一統志》、《大南實錄》之類的官方史地大型編撰物，不無張揚一統王朝氣派的用意。此外，阮福映在位期間統一了國內的度量衡，下令各地修路築堤，制定減稅之例，又在各鎮設置糧倉以備賑濟災荒。
阮朝第二代皇帝聖祖阮福膽，史稱明命帝。因原東宮阮福景在復國戰爭時期已經病死，故由排行第四的明命帝繼位，時年正值盛年三十。
明命帝政治經驗老道，但剛愎自用，是典型的封建帝王。他對儒學推崇備至而且勤於政事，常常秉燭夜閱奏章，事事必須躬親硃批才能成行。明命帝生前常常訓誡左右：「人心思治，不欲滋事生變。然年富力強之時未有建樹，而至年邁力衰之時尚能有何作為。」（《明命政要·勤政篇》）他繼承父親的治國路線，建國號為「大南」，一心想將越南建設成像清朝一樣強盛的大帝國。他對中央及地方的官僚系統再作修訂，中央設內閣管領諸事，又效法宋朝樞密院及清朝軍機處而置機密院，處理重大政務，又劃定九品正從官制；改地方各鎮為省；對少數民族採取「流官制」，由朝廷派員監督酋長言行。阮朝自嘉隆帝便推行君主集權制，以「四不」為其統治模式，即不設宰相、不選拔狀元、不立皇後、不封外姓王。立法、司法、監察、軍政、執法之權均操於皇帝。
公元1885年，中法戰爭結束，清朝與法國締結和約，承認法國對越南的保護權。法越雙方通過《第二次順化條約》，確立了法國的保護統治。至此，越南徹底成為法國的囊中之物。此後，不僅北圻與南圻淪為法國的直屬殖民地，即使在阮朝朝廷所在的中圻，阮氏皇室也僅僅是在名義上保有皇位，已無主權行使可言。
公元1887年，法國殖民者將越南三部分越南分割為南圻(交趾支那)、中圻(安南)、北圻(東京)三個部分。並把南圻作為「直轄領地」，東京為「半保護地」，中圻為「保護地」。並將這三個地區與柬埔寨一起組成所謂的法屬「印度支那聯邦」。法國總督為聯邦首腦，駐河內。1893年寮國也被並入聯邦為保護領。1899年法國強租中國廣州灣（今廣東湛江），亦由該邦管轄。
第二次世界大戰爆發後，日本取代了法國在印度支那的統治地位。公元1945年日本投降後，剛打完二戰是法西斯擴張的受害者的法國又卷土重來，意圖重新對這一地區進行控制。共同的反殖民主義斗爭的需要，把三國人民緊緊地團結在了一起。公元1939年，在越南共產黨的領導下，印支共產黨(包括越南共產黨以及在寮國、柬埔寨設立的共產黨支部)中央六次會議上，提出了建立「印度支那民主共和國聯邦政府」的設想。當時建立「印支聯邦」的主要目的是為了使三國聯合起來，團結一致，攜手把法國殖民統治者趕回老家去。公元1954年在中國的大力援助下，越南趕走了法國人，法屬印支聯邦瓦解。 第二次世界大戰時期，又轉為日本控制。公元1945年越南八月革命後，阮朝末代皇帝被迫退位。阮朝末代君主阮福永瑞（Nguyễn Phúc Vĩnh Thụy） ，年號保大（ Bảo Đại ），即通常所稱的越南保大帝。
在第二次世界大戰期間的公元1940年6月，法國向德國投降。日本乘機向維希政權的貝當政府提出要求，法屬印度支那不得繼續允許中華民國利用滇越鐵路運送進口物資，並且派遣日本軍隊到越南，封鎖中越邊境。不過，日本佔領軍並未驅逐法國的殖民統治，也允諾不去打擾保大在順化的皇宮。但是公元1944年，美英盟軍攻佔巴黎之後，新成立的戴高樂政府轉向反對軸心國，於是日本軍隊在公元1945年3月9日夜， 執行美高計劃，推翻了法國在印度支那的政權。
公元1945年3月11日（保大二十年農歷正月廿七日）上午，日本大使橫山前往順化，在太和殿覲見保大， 以「亞洲歸亞洲人」鼓動保大，於是在當天下午，保大就召集六部尚書和王公親貴，發布《獨立宣言》，宣布廢除越南與法國1884年簽訂的不平等條約，脫離法國保護，宣告越南成立獨立自主的國家，並加入以日本為首的「大東亞共榮圈」，決定與日本政府合作。
不過，僅僅過了數日，同年3月19日， 負責撰寫《獨立宣言》的尚書范瓊由於有親法傾向，在日本人的壓力下，保大被迫將其革除。幾周後，范瓊被越盟抓捕並殺害。保大這時希望寓居西貢的前尚書吳廷琰重新出山執政，但日本人的答復是無法找到吳廷琰。為填補國家的政治真空，4月17日，僑居新加坡的陳仲金（Trần Trọng Kim）教授返回越南，出任內閣首相，成立了一個親日的政府，也是第一個按照現代模式組織的越南政府（不過沒有軍隊和警察）。同時，日本人又暗中支持覬覦王位的強柢（Cường Để）親王（阮朝世祖嘉隆帝的直系後裔），等候一旦需要排除保大，就讓他取得政權。
同年6月18日，保大帝宣布成立統一的越南帝國，包括北部的東京、中部的安南和南部的交趾支那，並加尊號為越南皇帝陛下。
越南帝國名義上恢復了對包括交趾支那在內的原有的全部領土主權。但在內政外交各方面上，越南帝國只是日軍的傀儡政權。它在國際上沒有被廣泛承認，對本國事務也沒有能力處理。尤其對當時發生的東京飢荒束手無策。 公元1945年8月，日本向盟軍投降，親日的陳仲金政府岌岌可危。同年8月19日，胡志明領導的越盟在河內奪取政權，成立臨時革命政府。同年8月23日，胡志明的臨時革命政府電函順化，要求保大退位。這時，日本大使橫山建議保大使用日本的軍力，可以輕而易舉地殲滅越盟，但是保大不願意利用外來力量來屠殺越南人，拒絕了橫山的建議。同年8月25日，下詔宣布退位。同年8月30日，保大在順化王宮的午門前舉行了退位儀式，將象徵權力的國璽和寶劍交給越盟代表陳輝料（Trần Huy Liệu）、阮良朋（Nguyễn Lương Bằng）和古輝近（Cù Huy Cận），他宣稱：「願為獨立國之民，不作奴隸帝王」。保大放棄了君主身份和姓名阮福晪，改用原名阮福永瑞。2天以後的同年9月2日，越南民主共和國臨時政府在河內成立，保大成為越南民主共和國的「首位公民」，同年11月10日，胡志明宣布保大為越南民主共和國的「最高顧問」。越南帝國及阮朝宣告滅亡。
越南帝國在教育上有一大舉措，即把中等教育授課語言由法語改回越南語，這對後世越南影響深遠。

㈥ 什麼是王朝是越南最後一個家族

越南，在成為社會主義國家之前，也屬於封建國家，經歷過許多的封建王朝，但不管經歷多少封建王朝，越南在封建社會的時候，都屬於中國的藩屬國。在清朝的時候，越南出現了它的最後一個封建王朝「阮朝」，阮朝其實並不是國號，而是因為皇室姓阮。後來，嘉慶皇帝給阮朝加封了國號，也就是越南，一直沿用到現在。

阮朝一共經歷了143年，雖然只有短短的一百多年，卻出現了一共十三位皇帝。高皇帝阮福映是阮朝的開拓者，統一了整個越南，並向清王朝進貢繼續做大清的藩屬國。阮福晈是他的第四個兒子，是一位為國為民的好皇帝，在位期間，阮國的經濟迅速發展，但同清王朝一樣，閉關鎖國，沒能跟上時代潮流。阮福暶是阮福晈的第一個孩子，沒有太大的建樹，政治上沿用父親的治國方略。在位僅六年，之後病死。

阮福暶去逝後，他的第二個兒子阮福時繼承了皇位，但這時候國家發生了動盪。法國開始侵略越南了，這時候的清政府也是自顧不暇不能給越南提供太大的幫助，阮福時在戰敗後簽了許多不平等條約，甚至，越南的南邊都被法國佔領了。百姓在政府的剝削下生活的舉步維艱。阮福膺禛是第五代皇帝，卻是阮朝最可憐的皇帝，他是阮福時的養子，在當了三天的皇帝後，就被廢了，還被關進了大牢了，最後被活活的餓死了監牢里。阮福升是阮福時的弟弟，作為第六代皇帝，他有心想要光復皇室和越南，但心有餘而力不足，他在當了四個月皇帝後被毒殺了。阮福昊是第七代皇帝，是阮福時的養子，也是為有志少年，像阮福升一樣，想要復興越南，但結局也一樣，當了半年傀儡皇帝後被殺。

阮福明是第八代皇帝，因為當時法國的蠶食，越南開始了反法的道路。他領導王朝反法，但最後都失敗了還被流放到了非洲。阮福昪是一位傀儡皇帝，在阮福明被流放後，當上了皇帝，卻一直聽從法國擺布。阮福昭、阮福晃和阮福晙分別是越南第十任第十一任和第十二任皇帝，這三人都屬於有志之士，在位期間一直想改變國家政治局面，想把法國趕出國家，雖然都失敗了，但卻精神可嘉。阮福晪是最後一任皇帝，與前面幾位皇帝一樣，他也想把法國趕出越南，於是他另闢蹊徑，聯合日本趕走了法國侵略者，但卻成了日本的傀儡。最後在日本戰敗後退位。

㈦ 阮福晪的人物生平

1913年（維新七年）10月22日，在當時越南阮朝都城順化皇宮端祥院，28歲安南王子阮福寶嶹的王妃黃氏菊（徽號：端徽）生下了他們的獨生子阮福永瑞。1916年，法國殖民政府扶持阮福寶嶹繼位成為阮朝皇帝，更名為阮福昶，即啟定帝。
越南阮朝曾經是中國的屬國，對內自稱大南帝國皇帝。1884年成為法國殖民地後，阮朝皇室仍然保留，而其土地則分為三部分：安南保護國（中圻）、東京保護國（北圻）和交趾支那殖民地（南圻），並與法國其它中南半島保護國（寮國、柬埔寨）組成法屬印度支那聯邦。阮朝君主的地位是法屬安南的皇帝，僅在名義上領有中圻，實際上是法國的傀儡，沒有任何實權，而對內仍自稱「大南皇帝」。1922年（啟定七年）5月15日，9歲的阮福永瑞受封為「東宮太子」，隨後被送往法國，在巴黎康多賽中學（lycée Condorcet）和巴黎政治學院接受教育，監史官法國人查利（Charles）負責照料其生活。 1925年（啟定十年）11月6日，阮福永瑞的父親啟定帝去世，他便回到越南繼承皇位，並依列祖列宗的慣例改名為「阮福晪」。1926年1月8日，12歲的阮福晪在順化皇城之太和殿舉行登基大典，成為阮朝第13代皇帝，年號「保大」。隨後，他又回到法國繼續完成學業，任命一名天主教徒——阮有拜執掌順化的朝廷。當時，阮朝政府受到法國殖民政權的支配，是法屬印度支那的一部分，因而保大長期被作為法國殖民政權傀儡的象徵。
1931年，保大年滿18歲，順化朝廷催促法國把保大送回越南，但是法國人認為越南國內形勢不夠穩定，最少還要在法國繼續留學2年。當時，許多越南人對保大回國抱有許多期望，預計將會發生自由化的政治改革。法國印度支那總督（全權殖民部長）雷諾（Reynaud）亦進行大力宣傳，聲稱「在保大返越後，你們的國家將會經歷一場歷史上輝煌燦爛的年代 」（1931年）。
1932年（保大十年）9月6日﹐19歲的保大返回越南。9月10日，保大開始親政。年輕的保大懷有改革的遠大抱負，希望越南能夠像日本一樣實現獨立富強。在幾個月之內，他就迅速地進行了一些改革﹐包括放棄如三跪九叩之類的繁瑣舊習。1933年5月2日﹐保大事先得到了法國總督帕斯奇爾（Pasquier）的首肯，發動了「寧靜政變」，將阮有拜及其親信降職，同時提升范瓊、吳廷琰、裴鵬團等一批能乾的年青官員進入內閣。在朝廷內，保大的這次人事變動不僅得到了希望增強他權力的保皇派的支持，同時亦得到了不願維持現狀、希望進行變革的激進派的支持。
不過，保大的改革很快就遇到了挫折。2個月之後，吏部尚書吳廷琰突然辭職，使得政府的運作癱瘓。在保大的回憶錄中，他說到吳廷琰不滿於法國人明目張膽的殖民者的態度（法國人的資料上則稱吳廷琰不滿於只擔任尚書的職位）。1934年，印度支那總督帕斯奇爾因飛機意外身亡，也使得保大失去了一位熱心支持他改革的人物。1939年保大向法國總督加陶（Catroux）和讓德句（Jean Decoux）所提的改革方案均被束之高閣。這時，保大發現自己並無多少實權，離開了總督的首肯，越南的改革趨於停滯，於是他自己對改革也開始感到失望。實際上，保大也知道自己只是法國的一個傀儡。在法國統治越南的殖民體制中，南圻是法國總督直接統治的殖民地，而北圻則名義上由順化朝廷派駐的「經略使」管轄，後來廢除經略使，由法國「統使」管理，中圻雖然保留阮朝皇室和朝廷，但是一切事務均需法國派駐中圻的「欽使」裁決。保大就連給手下人頒發一枚勛章都必須經過法方三個有關部門批准，甚至給自己的卧車換個輪胎這樣的小事，沒有守庫的法軍軍士簽字認可也辦不成。面對令人氣憤的不平等待遇，保大無力反抗。他索性裝出一副與世無爭的樣樣子，每日狩獵、打牌或者劃水。事實上，保大正靜觀局勢，等待時機的到來。 在第二次世界大戰期間的1940年6月，法國向德國投降。日本乘機向維希法國的貝當政府提出要求，法屬印度支那不得繼續允許中華民國利用滇越鐵路運送進口物資，並且派遣日本軍隊到越南，封鎖中越邊境。不過，日本佔領軍並未驅逐法國的殖民統治，也允諾不去打擾在順化皇宮的保大。但是到1944年，美英盟軍攻佔巴黎之後，新成立的戴高樂政府反對軸心國，於是日本軍隊在1945年3月9日夜，執行美高計劃，推翻了法國在印度支那的殖民政權，史稱「三九政變」。1945年3月11日（保大二十年農歷正月廿七日）上午，日本大使橫山正幸前往順化，在太和殿覲見保大，以「亞洲歸亞洲人」鼓動保大。於是在當天下午，保大就召集六部尚書和王公親貴，發布《獨立宣言》，宣布廢除1884年簽訂的使越南淪為法國殖民地的《第二次順化條約》（甲申和約），脫離法國保護，宣告越南成立獨立自主的國家，國號由「大南」改稱「越南帝國」，並加入以日本為首的「大東亞共榮圈」，決定與日本政府合作。
不過，僅僅過了數日，1945年3月19日， 負責撰寫《獨立宣言》的尚書范瓊由於有親法傾向，在日本人的壓力下，保大被迫將其革除。後來，范瓊被越盟抓捕並殺害。保大這時希望寓居西貢的前尚書吳廷琰重新出山執政，但日本人的答復是無法找到吳廷琰。為填補國家的政治真空，僑居新加坡的陳仲金（Trần Trọng Kim）教授於同年4月返回越南，出任內閣首相，成立了一個親日的政府，也是第一個按照現代模式組織的越南政府（不過沒有軍隊和警察）。同時，日本人又暗中支持覬覦皇位的強柢（Cường Để）親王（嘉隆帝的直系後裔），等候一旦需要排除保大，就讓他取得政權。
1945年6月18日，保大宣布成立統一的越南帝國，加尊號為越南皇帝陛下，實際上仍是日本人扶植的傀儡政權。
1945年初，由於自然災害和日本軍隊強征糧食、法國殖民當局過度推廣經濟作物等多種原因，越南北部人口密集的紅河三角洲地區發生嚴重的飢荒，估計有40萬—200萬人死於飢餓。
1945年8月15日，日本向盟軍投降，親日的陳仲金政府岌岌可危。8月19日，胡志明領導的越盟在河內奪取政權，成立臨時革命政府，史稱「八月革命」。8月23日，胡志明的臨時革命政府電函順化，稱：「臨時人民革命政府已經成立。政府主席是胡志明先生懇請皇帝立即退位，以鞏固和統一獨立的國家」。 這時，日本大使橫山建議保大使用日本的軍力，可以輕而易舉地殲滅越盟，但是保大不願意利用外來力量來屠殺越南人，拒絕了橫山的建議，並電告人民革命委員會，表示同意退位。8月25日，臨時革命政府回電稱將派遣代表團前往順化，並要求保大頒布退位詔書。 8月30日，保大在順化皇城的午門前舉行了退位儀式，宣讀退位詔書，其詔文曰：
為了越南全民族的幸福，為了越南的獨立，為了達到這兩個目標，朕宣布，朕可以犧牲一切，同時希望朕的犧牲可以維護祖國的利益。我們必須認定，現在，吾等全體同胞必須團結起來。八月二十三日，朕已經向全體人民宣佈道：在這決定歷史的時刻，團結則生，分裂則亡。
詔書提倡的民主進步正在北部迅猛發展，朕擔心如果等到征詢民意後再決定退位，北部與南部之間的一場戰爭已是在所難免了。朕深知，如果這場戰爭發生了，將會使整個國家陷入戰爭的水深火熱之中，這樣，只會讓外來侵略者有機可趁。每當想到列位先帝四百多年來打下的從順化到河仙的這寬闊的疆域，朕也不得不嘆惋痛惜，未免不遺恨朕在位二十年來卻沒有給國家帶來可值得一提的利益。盡管如此，但朕心意已決，朕已經決定退位，並且決定讓權給民主共和政府。在正式退位前，朕只想強調三件事：
第一，朕要求新政府必須保護好皇家宗廟陵寢，維護皇室尊嚴。
第二，朕要求新政府需以兄弟之情對待那些曾經為了國家獨立而奮斗的，盡管不是同樣主張走馬列民主道路的各黨派，各團體人士。這樣有助於他們參加到建設國家的事業中來，同時也證明了新制度是在全體人民堅定的團結下建立起來的。
第三，朕要求所有黨派、團體，各社會階層亦如全體皇室一樣團結起來，做民主共和政府的堅強後盾，維護國家獨立。
就個人來說，在位二十年，朕也曾經歷過無數艱辛。朕寧願是一個獨立的國家裡的一名公民而不願在一個被統治的國家裡做一名君主。從現在開始，朕欣然接受成為一個獨立國家的一名自由公民。朕決不允許任何人利用朕或者皇室的名義在同胞中散播分裂言論。
越南獨立萬歲！
越南民主共和國萬歲！
詔書宣讀完畢後，保大將象徵阮朝權力的國璽和寶劍交給越盟代表陳輝燎（Trần Huy Liệu）、阮良朋（Nguyễn Lương Bằng）和瞿輝瑾（Cù Huy Cận），陳輝燎接過重達7公斤的國璽，欲舉起來給群眾展示，險些掉落。而在保大唐突地要求「回禮」之後，阮良朋索性將一枚越盟領章別在保大身上，並由另一名代表瞿輝瑾率領群眾歡呼「越南獨立萬歲」、「越南民主共和國萬歲」的口號聲。 至此，延續144年的阮朝宣布終結，越南上千年的封建君主專制也畫上句號。保大放棄了君主身份和姓名阮福晪，改用原名阮福永瑞。2天以後的9月2日，越南民主共和國臨時政府在河內成立，保大成為越南民主共和國的「首位公民」，保大便以「公民永瑞」（công dân Vĩnh Thụy）的稱呼而聞名於世。 保大皇帝退位以後，成為越盟重要的統戰對象。1945年9月11日，越南民主共和國主席胡志明發布第23號命令，任命阮福永瑞（保大）擔任越南民主共和國「最高顧問」一職，而後保大又陪同胡志明進行一次全國視察。 但是保大與胡志明為首的越盟之間的關系貌合神離，保大自退位時就非常沮喪，而他又深知自己只是被越盟利用。而且二戰結束後越南局勢發生重大變化，按照波茨坦協定，越南南部的日軍向英國軍隊受降，北部的日軍向中華民國軍隊投降，越南北部越盟（越南獨立同盟）、越南國民黨、越南革命同盟會各派政治勢力明爭暗鬥，加上中國駐軍和試圖重返越南的法國人的勢力摻入，越南的政局非常復雜混亂。於是，保大選擇逃離越南，明哲保身。1946年3月16日，保大作為越南民主共和國代表團的一員訪問中國重慶，期間獲蔣介石准予核發簽證而前往香港。保大途經昆明、桂林抵達香港，在香港淺水灣過著寓公生涯。
然而，保大遠離越南政壇沒多久，便再度復出了。當時法國在英國的協助下重返越南南部，最初法國人企圖在越南恢復君主制，但由於保大已加入越盟政府，而其妻南芳皇後以保大尚在世為由堅決反對法國人擁立皇太子阮福保隆，於是法國人不得不轉而採取共和制，在1946年在越南南部扶植了「交趾支那自治共和國」。1946年12月，法越戰爭爆發，法國人更加希望讓保大返回越南以打開僵局，在1947年初派人赴香港與保大接洽，但保大反應冷淡；與此同時，戰爭的另一方——越南民主共和國也積極爭取籠絡保大，於1947年夏與保大聯絡，但是保大認為：「共黨易反覆，胡志明為國際共黨東南亞負責人之一，不可能與之合作」，同時又宣稱「決不為人利用」。 可見此時的保大還表現出不幹預政治的態度。但到1947年秋季，情況就發生了變化。法國與保大達成初步協議，越南國內反對越盟的各派勢力也積極為保大復出造勢。保大見時機成熟，決心再度出山，於1947年9月4日電邀越南各黨派領袖來香港會商應付時局的辦法，9月9日召開臨時會議，保大及與會代表發表聯合聲明，譴責越盟。9月18日，保大發表《告越南國民書》，表示決定順應「國民之要求」，「擔任國民所委託之任務，並准備與法國當局接洽一切」。 至此引退一年半的保大正式復出越南政壇。
但是保大的復出之路並不順利。首先是他的復出雖然有法國勸誘因素，但是他認為法國對越南獨立沒有誠意；而原本「竭誠擁護」保大的越南國民黨，也在1947年10月29日發表聲明，稱「反對法國侵略政策、反對保大王不履行民主制、反對越奸重組屬地政府、越國民黨繼續革命到底」。 就這樣，保大與法國之間的接觸、談判，很快便因保大不願輕易就範、法方迷信武力，及越南內部各黨派意見紛歧而陷人僵局。但是法國陷入了與越盟領導的越南民主共和國之間的戰爭泥潭中，再加上其扶植的「交趾支那自治共和國」毫無群眾基礎，因此迎回阮朝前君主保大成為法國的唯一選擇。1947年12月7日，保大與法國代表波拉特（Émile Bollaert）達成了「下龍灣協議」，法國承認越南為法蘭西聯邦加盟國的「獨立」地位，而越南則擁有實踐其統一的自由。但此協議遭到吳廷琰等越南民族主義者的反對，為此保大於1947年底遠赴法國繼續周旋，1948年3月返回香港，在與法國談判的同時尋求中國國民黨方面的支援。而法國發現後則十分震驚，剪除了保大身邊的親華分子，被法國挾制的保大不得不向法國屈服，授權越南南部的傀儡政權」交趾支那自治共和國「總統阮文春出面籌組越南臨時政府。 1948年6月5日，阮文春代表越南臨時政府與法國再度簽訂了與前次內容相似之「下龍灣協議」，同意在法蘭西聯邦內建立自治政府、實現越南國家統一。1949年3月8日，保大和法國總統奧里奧爾（Vincent Auriorl）簽署了《三八協定》，確立了越南獨立與統一的方針。但根據這一規定，保大領導的越南將繼續留在法蘭西聯邦內，並且將來法越關系如發生變更，南圻將自動成為法國殖民地；法國還透過該協定獲得了外交監管權、領事裁判權、顧問聘用權、駐軍權及經貿等一系列特權。可見復出後的保大仍是法國的傀儡。
1949年4月27日，保大從香港回到越南西貢（今胡志明市），6月14日，保大宣布建立越南國臨時政府，取代「交趾支那自治共和國」，並就任越南國家元首（國長，Quốc trưởng）。1949年7月1日，保大成為越南國家元首兼首相。法國扶植保大在越南南部建立的的「越南國「政權得到美國、英國的承認，而胡志明在越南北部領導的政權（越南民主共和國）則獲得蘇聯和新成立的中華人民共和國的外交承認。但是由於「越南國」的傀儡政權性質，曾在1947年支持保大復出的前尚書吳廷琰、越南國民黨領袖武鴻卿等都拒絕應召做官；保大本人也只與法軍駐越總司令塔西尼將軍關系密切，而與法方絕大多數高級官員相處得並不投機，因此他掌權不到一年，便於1950年1月將首相之位移交給高台教主教阮攀龍，而他本人則僅掛有「越南國家元首」的虛銜，隱居到大叻一個山頭避暑地，終日以捕獵老虎和野水牛自娛。 在阮攀龍任首相時，保大每月支領印度支那幣（piasters）400萬元（時約20萬美元）；1950年4月陳文友任首相後，更將保大月支提高到700萬印支幣。此外，掌握西貢、堤岸賭博業特許權的幫派「平川派」，每月也會分別向保大及越南國政府上繳約200萬印支幣的謝金。保大拿著豐厚的收入投資海外房地產，過著醉生夢死的生活。
當時保大「越南國」政權的外部支柱是法國，內部支出則是高台教、和好教及平川派等勢力。但是法越戰爭的局面對法國越來越不利，1954年春，法國在奠邊府戰役中被越南民主共和國擊敗，不得不簽署《日內瓦協議》，規定越南以北緯17度線為界分為南北兩部分，法國開始從越南撤軍，保大政權的一個重要支柱垮塌了。1954年7月，保大任命天主教徒、民族主義者吳廷琰擔任總理。而美國開始取代法國插手越南南部，支持吳廷琰挑戰保大。吳廷琰在美國的支持下，開始整飭高台教和和好教，並肅清平川派勢力，還罷黜了越南國民軍總司令阮文馨，使「越南國」內部支柱趨於瓦解，保大的地位岌岌可危，他曾在1955年4月28日試圖下令解除吳廷琰的軍權，但毫無效力。1955年5月10日，吳廷琰宣布開始籌備南越的大選，10月6日決定舉行是否保留保大元首地位的公民投票。保大和吳廷琰的斗爭進入白熱化，他在10月18日下令將吳廷琰免職，但吳廷琰仍行使首相權力組織公投。1955年10月23日，公投正式舉行，結果有98.2%的人支持廢除保大的元首地位（其結果的准確性受到質疑），於是吳廷琰在10月26日改國號為「越南共和國」，就任總統，並頒布臨時憲法。保大被廢黜後流亡瑞士和摩納哥，最後定居法國。 1955年，保大再一次流亡海外，他選擇在法國巴黎度過餘生，此後他懷著對此生的無限遺憾和惆悵之情，一直在潛心撰寫回憶錄 《安南之龍》。保大在痛苦的回憶中反省了自己一次又一次的失敗，認為主要是沒有利用好別人的矛盾在像蹺蹺板游戲似的政治斗爭中未能保持住不偏不倚的態度。 而對越南的事務只表現出很少的興趣，僅有極少的幾次例外。例如在1972年，保大皇帝在流亡期間發表公開聲明，呼籲越南人民進行民族和解：「是時候結束這場兄弟相殘的戰爭，恢復最終的和平與和諧了」。當時，北越的共產黨政府（越南民主共和國）鑒於保大仍然在廣治省、承天順化省以及越南的古都順化市擁有巨大的影響，於是派遣代表前往法國，希望如果越南重新統一，保大能夠加入聯合政府，以便在這個他仍然擁有影響的地區吸引他的支持者。由於這些會談的結果，保大公開聲明反對美國在南越領土上派駐軍隊，還批評南越總統阮文紹的政權，呼籲所有政治派別成立一個自由、中立、愛好和平的政府，以解除這個國家的緊張局勢。
1982年，保大和妻子永瑞皇妃，以及其它前越南皇族成員訪問美國。他的行程包括視察佛教寺院，以及加利福尼亞州和得克薩斯州的美國越南裔社團。保大皇帝在美國時，也聽取流亡海外的美國越南裔社團的輿論，希望能夠找到一條民族和解的道路。1988年，保大在巴黎皈依天主教，聖名讓·羅伯特（Jean-Robert）。
1997年7月30日，保大在法國巴黎的一個軍用醫院去世，埋葬在Passy公墓。無廟號、謚號、陵號。
在他去世以後，他的長子太子阮福保隆繼承了阮朝首領的位置。