『壹』 越南河內市有電子煙廠嗎
有。根據查詢電子煙相關資料顯示，越南河內市有電子煙廠。首都電子煙，由升龍香煙廠生產，地址在越南河內市青春郡阮寨路。
『貳』 越南工業集中在哪裡
越南工業集中在胡志明市、河內、北寧省等地。
胡志明市是越南的經濟中心之一，工業主要有紡織、機械、製糖、碾米、煙草等，它的工業總產值約占越南全國工業總產值的四分之一。胡志明市為了吸引外資，加快建設步伐，開辟了靈中出口加工區和新順出口加工區。
河內擁有為數不少的中央和地方大小型企業，如河內機床廠和陳興道機械廠、金星橡膠廠、升龍卷煙廠、統一電機廠，還有汽車修配廠、自行車製造廠、服裝廠、碾米廠、軸承廠等等。從二十世紀90年代開始，河內的工業開始迅速發展，工業生產總值年均增長率1991—1995年在19.1%，1996—2000年在15.9%，2001—2003年在20.9%。此外，現已有8個工業園區，正在興建的有5個大型工業園區，16個中小型的工業群。非國有經濟機構快速擴展， 據2007年3月的統計資料顯示，現有私營企業48000家。河內建有自己的工業體系，擁有機械、化工、紡織、製糖、卷煙等工業部門，其中機器製造成為全國中心，如河內機器製造廠能生產各種精密程度很高的工作母機和新式農業機械供應全國，使河內已由消費城市變成了生產城市。
北寧省幾年來，引進了佳能、日本ORIX金融集團、台灣Foxconn technology集團、越南—新加坡工業區等企業，全省外資企業工業總產值每年以30%的速度增長。
『叄』 thang long 煙多少錢一盒,產地是哪裡
這個是越南升龍卷煙公司的產品,capital deluxe不是名字啊.一定還有別的名字的.
估計大概的價錢這個人民幣4-5元/包.越南煙草不貴.大概就這個價錢. 祝你好運
『肆』 THANG LONG牌的香煙一般多少錢
Thăng Long 是越南國家煙草公司（vinataba）旗下的升龍卷煙廠（Thang Long Cigarette Factory）的一款煙品中文譯為 升龍最出名的就是黃色的鐵盒升龍 價格不貴 摺合RMB 一盒也就十四五塊錢吧
『伍』 越南和平省離廣寧省多遠
越南河內到廣寧150公里。
越南廣寧省，毗鄰中國廣西壯族自治區，離越南首都河內約150公里。在130萬當地人眼中，廣寧省譽拿好這個位於越南北部的沿海省份，不敏納僅有世界遺產、被譽為「海上桂林」的知名景點下龍灣，還有陽光凱迪集團修建的冒溪、慶鉛升龍2座「湖北電廠」。
『陸』 孫新生：越南中部游記（十四）美山聖地
原本離開會安後即南下，想去歸仁、芽庄一覽。而小秦則建議道，可以去美山聖地看看。
美山聖地是占婆國（東西晉時期，稱為扶邑、環王，後改稱占婆，又稱占國）歷代君王墓寢和祭祀該國國教婆羅門教的地方，1996年上了《世界文化遺產名錄》，被稱為越南的小「吳哥」。
這次出行柬埔寨的吳哥窟遺址也是如猛我們的目的地之一。既然要去大「吳哥」，如從建築藝術觀瞻上考慮，「小吳哥」不去也罷。然而轉而一想，會安為占婆古港，它與南面的歸仁新港一起久為與中國通商、聯絡的重要港口，每次鄭和下西洋均在此處落腳過。且林邑占婆與中央王朝維持了千餘年的朝貢關系，自越南在10世紀後期立國之後，在對待越南歷朝歷代的關系處理上，占婆常常與中國這個「宗主國」不謀而合。
占婆經過數百年的戰爭，逐漸演變為今越中圻地區。這是 歷史 的邏輯。所以，在會安、美山這些古占婆的腹心地帶多作些停留，實在必要。
午間飛雨，乘車向美山方向駛去。沿1號公路南下十餘公里拐向西行的縣道。美山聖地與會安均屬廣南省。廣南在越南是個大省，有萬余平方公里。一聽便知，所謂「廣南省」就是從割據時期的「廣南國」引申而來，不過由「國」改稱「省」罷了。雖然明、清朝始終未承認與 「廣南國」之間的宗藩關系，但廣南國在越南中、南部卻是一個實實在在的政治實體，它及其所衍生的阮朝影響了越南近四五百年的政治格局和政治進程變化。「廣南」的重要性在於它在越南發展進程中所起到地域樞紐作用。
廣南地區，也被占婆人稱為因陀羅，是占婆（包括林邑、環王時期）國的核心地區，歷千餘年，其 歷史 文化價值不是其他地域所能替代的；後又成為阮氏政權北拒鄭主、南向擴展的根據地。阮朝開國君主阮福映憑借中南部統一越南，為現代越南提供了基本輪廓。
占婆立國肇始於2世紀。漢武帝於元鼎六年（公元前111年）派伏波將軍路博德平定南越後，在交趾地區（現越南北、中部）設交趾、九真、日南三郡。公元192年，占人區連（日南郡象林縣功曹之子）起兵叛漢，殺縣令，自立為王，始建占婆國（當時漢稱其為扶林）。漢無意南進，默許了扶林的存在。但雙方在邊境地區的爭奪始終未平息。三國時期，東吳交州刺史派員赴林邑「南宣國化」，林邑受之，遣使者奉貢於中國。後來占婆隨國勢強盛，又常常北侵。孫權名臣陸胤採用恩威並用方法，林邑才息兵。三國時期東吳與林邑國以漢時的壽冷縣（相當於現在順化一帶）為界。
東晉時，林邑王范胡達曾攻陷九真（河靜省以北地區），交州刺史杜慧度率兵討伐，林邑投降。五代時期的宋武帝封陽邁為林邑王，此後，林邑成為中國的藩屬國。隋時，雖隋文帝一度收回林邑，置為州縣，但隋軍撤退後，林邑王范梵志收拾余部，另建國邑。由此直至唐代前期，林邑一直與中國保持比較密切的朝貢關系。林邑立國的時間遠遠早於安南。在此期間，林邑雖曾在8世紀將首都遷往賓童龍（現芽庄一帶）地區，但時間很短，後來又北遷。在5世紀至15世紀，因陀羅地區始終是占婆人的腹心地帶，並未因先後受到安南、蒙古、真臘的攻擊而放棄，經歷多次得失而復得。
占人在此地帶有兩大作為。一是建都僧伽補羅，即今會安一帶。當時占國王為著名的拔陀羅拔摩，中文史料稱范胡達。這為會安在16世紀之後，成為與馬六甲齊名的東南亞兩大巨港之一埋下伏筆。
有記載表明，范胡達時的首都是「僧伽補羅」，號「獅子之城」，又被中國人稱作「大占海口」，或者「林邑浦」，即今日會安城附近。該城作為一個港口城市，位於兩條河流（秋盆河的支流）的交匯處，由八英尺厚的城牆圍成。宋武帝曾派兵攻陷過「林邑浦」。
自漢唐至宋、元、明，「大占海口」始終是中國對外交通、商貿的主要對象港口。元朝時忽必烈曾派唆都部從海上佔領過占婆。後占婆不服，忽必烈三子脫歡欲借道安南，從陸路徵佔國，被安南陳朝拒絕，而導致兩次蒙古攻打安南事件，這便是越南人至今仍喋喋不休的「白藤江大捷」的緣由。即便安南也承認會安大港的地位。14世紀越南黎崱著《安南志略》，書中記載：「占城國，立國之海濱，中國商舟泛海往來處藩者，皆聚於此，以積新水，為南方第一碼頭。」明朝鄭和承襲前人的海上航行路線，把擁有優良海港的占城選為海外第一停泊點。此後每次均成為鄭和船隊下西洋的必經之地。
馬歡的《瀛涯勝覽》記載，鄭和宣讀明成祖朱棣的詔書，占城國王「下象，膝行，匍匐，感沐天恩，奏思萬物」。派橡激究其原因，是由於鄭和第一次下西洋在占城駐留的兩個多月時間一直在安塵襪南、占城沿海巡弋，大造聲勢以迫使安南從占城撤兵並歸還侵佔的土地。後應占城求救，朱棣還曾派兵與占國一起討伐安南，奪回了不久前被安南侵佔的土地。此時正是越南胡朝不斷南侵的日子。
還有一件事挺有意思，是因占婆薩蒂風俗而引發的戰爭。安南君主陳英宗1306年將自己的妹妹玄珍公主嫁給占婆國王闍耶僧伽跋摩三世，試圖以婚姻關系聯合占城牽制元朝。作為聘禮，占國將烏、里二州（今廣平、廣治及順化）劃歸越南，越將此二州更名為順州和化州，後演化為今日的順化。後三世病逝。占婆人信奉婆羅門教，根據該教的習俗，丈夫死後，妻子必須遵照當地薩蒂風俗投火殉死。陳英宗捨不得玄珍公主殉死，派宗室陳克終將公主迎回。占城人將此事視為國恥，因此，新主多次發兵北伐，試圖奪回烏、里二州，均被打敗，占國成為陳朝的傀儡國。但此恨難消，1360年制蓬峨登上占婆王位，這是占國 歷史 上最後一位英雄的國君。他積極備戰，訓練士卒，又設計出一套象陣戰斗方法：作戰得利，則驅象沖前；失利則象殿後，阻擋敵軍。
1368年，制蓬峨以伏兵戰術大敗安南陳朝兵馬，曾三次攻陷安南首都升龍（今河內），還擊斃了陳朝皇帝陳睿宗。1390年制蓬峨在安南降將的帶路下，再次攻打安南，在海潮江（在今越南太平省與興安省境內）附近水域探查軍情時遇伏身亡。在制蓬峨及其後任統治之時是占城最後一次強盛時期。將順化作為聘禮相贈，可見順化與會安之地位相較，在占國人眼裡，兩者是不在一個等量級的。顯而易見，當時順化是微不足道的。當然，那個因薩蒂習俗而引發戰爭的說道，難免有掩蓋戰爭真實目的之嫌，其背後仍然是越南獨立成國後對占國難以遏制的征服慾望。
1471年後黎朝黎聖宗頒發《平占策》，發兵南侵，俘獲占婆王，在所佔領的約為占婆五分之三的國土上置廣南道，下轄三州九縣，後黎官員直接治理。1611年後南方阮主多次起兵，次第南侵，於1697年終將原占婆國殘餘地區全部收入囊中，占婆至此滅亡。阮福映曾認為他在統一越南時得到一些占人的支持，因此保留了占婆人首領「占王」的頭銜，但到1833年時阮朝明命帝卻以占王支持一阮朝大將造反而將「占王」凌遲處決。占婆國從名到實全部終結。
第二件事就是建立美山聖地。很多外國學者根據人種學、語言學來考察，認為占婆人是公元前1000多年印尼土著人種從西亞群島遷到越南的，也有人認為從其他群島遷來。占族的語音屬馬來亞——玻利尼西亞語，又稱南島語系。
9世紀的碑文是用梵文拼寫占語，後來才出現占文。從遺留的碑文看，在2世紀至3世紀已有巴利文系統的占文，深受印度文化影響。他們信仰從印度傳入的婆羅門教，崇拜濕婆和毗濕奴等神，採用種族制度。後來又受安南影響，一度信仰漢傳佛教——大乘佛教。中國的築城、武器製造和農業生產等多項技術也傳入占婆。
1909年，法國學者曾在廣南省南的廣義省沙基村發現古人類文化遺址，遺址的主人即公元前1000年至公元前200年今日佔族的祖先。考古學家在遺址中發現了鐵器用具，這說明占婆受到中國及越南北部的影響；還發現了不少玻璃、寶石、瑪瑙、漢代銅鏡等非當地物品，表明占城地區兩千多年前海上貿易已十分活躍。
占人是強悍的航海者，也是農耕民族，現在藩朗還保存著他們祖先於12世紀和17世紀建築的水利工程。占城稻著稱於世，我國在北宋期間就引種過，後江浙、湖湘一帶許多優良稻種是在雜交占城稻的基礎上改良而成，又經中國傳之朝鮮、日本。「占城稻」，又稱「占城早」。
《宋史》記載：「稻比中國香，穂長而無芒，粒差小，不扶地而生。」並稱，宋真宗「遣使就福建取占稻三萬斛，分給三路種」，「內出種法，命轉運使揭榜示民」。在較為發達的海商、農業經濟的基礎上，占婆人在其核心地帶於4世紀開始，實行了規模巨大的修造神廟運動，以滿足他們作為阿奴文陀（印度史詩《摩訶婆羅多》記載的，十王戰爭中戰敗的俱盧族的著名武將）子孫的婆羅門祭祀心理的需要。
占婆國還有一些著名的宗教建築。如8世紀建於占婆賓童龍（芽庄南）一帶的婆那加占婆塔，它供奉的是庇佑占婆國南部的一位神，後被爪哇海盜破壞；又如9世紀占婆國王因陀羅跋摩二世曾在會安附近建了一座觀世音廟，當時占國以大乘佛教為國教，反映了漢傳佛教對占國的影響。這座寺廟在與安南的戰爭期間被毀，其倖存的石刻雕像殘石被移往越南一些博物館保存，並留有舊照片供後人得見其舊模樣。
由榮市、洞海、東河、順化、峴港至會安，由北而南俱為狹窄的沿海平原，綿綿上千里，寬幅數十上百里，被長山山脈逶迤而下的名山橫山、海雲嶺所分割，形成地理學意義上一脈相通且又割斷阻絕的瘦長平原群段。莽莽蒼蒼的長山山脈森林將其擁抱，帶來膏腴的土壤和豐沛的水量，而所面向的大海賦予這個孤寂的人類居住區以舟楫之利，古老而燦爛的中華文明和印度文明可長驅直入，並不覺得與世隔絕。雖然在時間段上來看來得稍晚些，但依然耀眼璀璨。
會安城外的平原區滿是稻田，「占城稻」青綠茁壯，名不虛傳。沿途可見多座寺廟，高聳的占婆塔尖直刺蒼穹，四角飛翹的殿堂帶有濃濃的泰柬氣息。半小時後進入丘陵區，越走越覺得山勢在抬升，遠處長山山脈高峰坦露。又行約20公里，覺得群山峻嶺中有一段寬寬的起伏不大的台地。公路順著山腳和台地邊緣向長山深處延伸，直至高聳而綿延的群峰下。待我們下車時，方發覺這里是群山環伺的低矮丘陵和谷地，寬大平展，水繞林密，很有靈氣。占婆國的歷代君王把神聖的陵廟選修在這里，眼光獨到。
美山到了。秀林茂峰中，沙石小徑旁，映入眼簾的是一座座被 歷史 歲月染得黢黑的磚石廢墟，那是倒塌的占人陵塔所留下的痕跡，又遇長滿青草的土坡，頂部立著已成殘垣斷壁的殿堂，而更多的是樹蔭深處散落一地的巨型雕石和殘破陵基塔底。
又行數百米，谷地左方有大片平地，集密的印度風格的舊建築擁簇一團，似乎自成一體，圈內空地上不規則地布著寫有巴利文、梵文的石碑、蓮花座以及刻有梵文和林伽、神女等塑形的石像，石雕破損到已無從辨認的程度，大量的舊石料和磚頭堆在角落旁。數個磚石結構的陵塔立於周遭。石材為基，紅磚砌牆，塔四周建有石柱。塔每層為方形或長方形，再逐層收縮。多為兩三層，高約七八米，頂為火炬狀，一派婆羅門風格。
赤橙的底色上被風雨塗上斑駁的色彩，並不顯得蒼老。而那座最高最大的陵塔卻被攔腰截斷，形如現代發電廠的冷卻塔，從豁口中可見塔心是豎直的空間。現已被剛搭架起的棚席遮蓋，准備修復。殘敗的身軀訴說著悠悠年代的無情。占人的塔有兩種意義：一是歷代已故君王的陵墓，後人把他們神化，為人供奉；一是歷代帝王為祭祀婆羅門神祇而建造。
再向上行500米，一片更大更雄偉的建築群舊址呈現眼前。山坡被削平，辟成高地，似乎建有一座偌大的城堡。溝壕幾被填平，城牆殘基仍在。城內的殿堂廢墟有數百平方米之闊大，堂前有石塊鋪就的道路通向高處，台階將一座座粗矮的陵殿相連，陵頂已被掀起，猶如黑咕隆咚的石碾子。印象深刻的是用巨大石材壘起的殿堂礎基，至今仍整齊堅固如初，毫無摧塌之態。
呼喇喇在城堡東北方向，一片形狀各異的構造體簇擁站立著，黢黑的色彩猶如厚厚的衣包裹著婆羅門教的陵塔殿堂。風霜、戰火和劫難把那些漂浮、易折的物件通通刪去，僅留下堅固的嶙峋的骨架，支撐難以磨滅的記憶。
置身其中，彷彿來到宗教的世界。占國的王把死亡的身軀和婆羅門的神結合在一起，動員他們生前所能動員的一切財力和人力，將想像的空間讓給了藝術。如火炬造形的陵塔，長方形的殿堂，雖長滿苔蘚，難掩昔日偉岸的身影；石雕的人體、林伽、廊柱、礎台，都已殘缺不全，不過從嫻熟的刀工處能感覺到作品的栩栩如生和獨有功夫，美讓君王賦予了神。
尤使人震驚的是在人跡罕至的熱帶雨林中，這些宗教建築除做工精湛，還體量巨大。在建築群的正面，排列著兩個巨大的殿宇，長20-30米，寬15-16米，完全的磚、石結構，以石雕廊柱支撐牆體和屋頂。在其左側立著兩座占婆塔，四方塔基寬約10米，共四層，不斷收窄，每層四角皆立有古柱，高約15米，比後面10餘座陵塔高大多了。據說這座雄偉壯麗的陵塔是8世紀的占王毗建跋摩一世（中國史籍稱為諸葛地）所建，兩座陵塔分別祭祀濕婆和毗濕奴這兩位印度教中的大神祇。
又向高山腳下行去，多處陵塔、廟宇已化為礫石、碎磚。小秦說，從4世紀到13世紀，占國人在這里修了70多座廟宇陵塔。隨著李、陳朝的南侵，美山聖地遭遺棄、毀壞，當20世紀初葉法國考古學家發現這一文化現象時，殘存的遺跡所剩不多。雖然經過短暫的修復也無濟於事。20世紀六七十年代，北越的「胡志明小道」經過這里，而美軍對此地進行了三次大規模轟炸，聖地又遭到一次大的損毀，再加之近三四十年來 社會 人員對文物的盜取，目前仍保存能辨認陵墓、廟宇輪廓的遺址僅剩20多處。
古代林邑（即占婆）是中國與天竺（印度）交通的門戶，所居南部又為信仰印度教和南傳佛教的真臘，且與東南亞的主要人種馬來人、孟高棉人人種相通，語言相通，受印度文化影響很深。在立國首領區連之後，經林邑王范熊、範文、范佛，至范胡達時期，林邑國國力曾達到一個高峰，開始美山婆羅門教宗教建築的興建。
范胡達是第一個在占婆石碑上有記載的國王，他曾為濕婆神修建了一個神廟，這個神廟的名字是國王名字與濕婆名字以巴利文合二而一的簡稱，並將此名字作為神廟或林伽的名字，這項制度一直持續到以後數個世紀。
4世紀後，所有逝世的林邑王或占婆王都被埋葬於此。每一代富強的占婆王朝都修建新的陵廟。第一座木結構的寺廟建於4世紀末，200年後此寺廟被一場大火焚毀。重建時，人們使用了大量的更為持久耐用的建築材料。從4世紀到13世紀修建的寺廟陵塔，成為占婆國內規模最大的建築群落，美山名副其實地成為占婆王國的聖地。
聖地已被占婆國的潰敗及滅亡化為廢墟一片，沉睡在長山山脈中段的山腳下。但 歷史 卻不會隨著某些人的意志而消失。史學界一句名言，「 歷史 沒有垃圾堆」，說得多麼好。即使是殘破不堪的陵塔、雕像，也蘊含著一種美，而這凄美更能勾起無窮的 歷史 故事，觸碰到一些人不願意觸碰的傷疤和痛處。