越南和中國的制度有哪些相似之處

❶ 越南農村土地所有制度和中國是相同的嗎

越南和我國都是社會主義國家，生產資料公有制，土地是國家的，私人只有使用權。或許有少許的不同，為了保留自己的特色。

❷ 越南是議行合一制度嗎越南國會為何是權力機關

越南是議行合一制的，國會既是越南的國家最高權力機關，也是全國惟一的立法機構。國會代表以普選制投票產生，國務委員會是國會的最高常設機關，任期與國會相同。實行一黨制的國家普遍採用議行合一制，較容易形成集權與專制，與三權分立制度相對應。越南的國會在國家機構體系中處於最高地位，不與國家行政機關、審判機關和檢察機關分權，不受它們的制約，只對人民負責，受人民監督。所以說國會是最高國家權力機關，其有權選舉、決定、罷免國務院、最高人民法院、最高人民檢察院的負責人。國家行政機關、審判機關和檢察機關要對國會負責，並接受其監督，在國會閉會期間向國會常務委員會負責。

❸ 越南文化和中國文化的相似性

明朝曾經佔領越南並著手進行直接統治，設郡縣、置交趾承宣布政使司，在越南推動儒學，並強迫當地人民易發更服，激起了越南的反抗行動。在成祖死後不久，越南又重新恢復獨立，但仍維持與中原政權的宗藩關系。

越南有54個民族。主體種族越族（中國稱為京族）占總人口的87%

歷史上，越南語最初並無文字而只有口頭語言，因此當時越南人多使用完全由漢字組成的文言文來書寫文章，但口頭的交流仍使用與書面的文言文差異很大的越南語。13世紀時，越南人發明了本民族文字的喃字，同漢字混用以書面表記本民族語言的越南語，從此越南語進入了言文一致的階段。

越南是東南亞國家中，歷史上受中國文化影響最深，而且唯一一個接受儒教的國家。越南長期實施科舉制度來選拔官吏，直到1919年才被廢除。今天在越南各地仍可見到文廟中的進士碑。

❹ 歷史上的朝鮮和越南，究竟是誰的文化更接近中國文化呢

歷史上的中國，以及他所代表的中華文化，曾影響深遠，臨近國家都受到這一文化的熏陶。如日本、朝鮮、越南等等，都是受到中原文化影響最深的國家。其中日本在唐朝時期派向中原王朝的遣唐使，規模龐大，次數頻繁，全面學習大唐的社會和文化制度。

如果說箕子朝鮮是從血緣關繫上講，那麼越南則可以從地域管轄上理解。秦始皇統一全國後，設立桂林、南海、象郡三個行政機構，第一次將越南的中北部地區納入中原王朝的管轄之內。從秦而漢，直到唐末五代十國時期，越南趁著中原地區大亂，才第一次擺脫了中原王朝的直接統治，身份轉為藩屬國。

因此朱雲影最後得出結論，原因就在於在歷史上，朝鮮和越南的內在血緣和文化脈絡，就是源自於中原王朝，因而他們是除了中原王朝之外，最能代表中華文化的地方了。

❺ 中國的科舉制對哪些國家有影響

科舉制———具有世界影響的考試制度
中國考試在世界上佔有特別的地位，主要是因為中國擁有悠久的考試歷史。中國是考試制度的發源地，考試是中國的一大發明。在中國考試史上，最重要的是科舉考試。作為中國古代人文活動的首要內容，科舉的影響既廣且遠，它不僅在中國歷史上佔有重要的地位，而且還遠播海外，對東亞和世界文明進程產生過重要的影響。對東亞國家的影響是指歷史上日本曾在公元8至10世紀一度仿行過科舉，韓國（朝鮮）、越南曾長期實行過科舉制度；對西方的影響是指英、法、德、美等國曾借鑒科舉建立了文官考試制度。

東亞科舉文化圈

在日、韓、越三國中，日本是最早仿行科舉，同時也是實行科舉制時間最短的國家。公元7至8世紀之際，日本引進中國的律令制度，實行與唐制基本相同的貢舉制度。日本的貢舉科目主要有秀才、明經、進士、明法等四科和醫、針等二科。然而，日本科舉理論上雖人人皆可參加，實際上只限於官僚子弟占絕大多數的大學寮學生報考。因此唐朝科舉較具平民色彩，日本科舉則帶有濃厚的貴族化氣息。由於貴族干政、學官世襲，到10世紀以後，日本的大學寮基本上為貴族所把持，博士推薦大學寮中的學生參加科舉，不是依據才學高下，而是以資歷名望，致使科舉日漸流於形式化。11世紀以後，雖然在形式上還繼續實行式部省試，但考生皆由權貴推薦，應考者幾乎是無條件及第。科舉制至此已完全異化，此後再也沒有實行科舉制度，以至現代許多中國人甚至日本人都誤以為日本歷史上從未引進過科舉制。
然而，在8、9世紀，日本確實曾經實行過科舉制度，至今也還可以考證出不少當時的進士及第者。當時日本人所寫的有關科舉及第和落第詩，與唐代的同類詩歌如出一轍。如《日本詩紀》卷17菅原道真《絕句十首，賀諸進士及第》中《賀和平》詩雲：「無厭泥沙久曝鰓，場中出入十三回。不遺白首空歸恨，請見愁眉一旦開。」《賀橘風》詩雲：「四十二年初及第，應知大器晚成人。」《賀田繞》詩雲：「龍門此日平三尺，努力前途萬仞強。」《賀野達》詩雲：「登科二字千金值，孝養何愁無斗儲？」紀齊名編輯的《扶桑集》中，收有菅原淳茂的《對策及第後伊州藏刺史以新詩見賀，不勝恩賞，兼述鄙懷》詩，描寫久困科場後金榜題名的喜悅心情：「窮途泣血紀兼秋，今日歡娛說盡不？仙桂一枝攀月里，儒風四葉壓人頭。」與唐代孟郊進士及第詩異曲同工。而三善善宗《落第後簡吏部藤郎中》的「被病無才頻落第，明時獨自滯殷憂」則反映出應試落第者的痛苦。[1]這些詩都具體生動地證實了日本實行科舉制度的情形。另外，中國清代陸心源編《唐文續拾》所收菅原道真《請秀才課試新立法例狀策問征事可立限例事》、《對策文理可詳令條事》、《請被補文章博士一員闕共濟雜務狀》等文，也是有關日本實行科舉制的史料。[2]
韓國歷史上的科舉是中國域外實行科舉制最長、也最為完備的科舉。從公元958年起至1894年止，科舉制在韓國歷史上存在了936年。高麗朝科舉從唐宋科舉制借鑒而來，在一定程度上是從屬中國科舉的。高麗朝恭愍王十九年（1371年）明太祖遣使來頒科舉詔後，高麗科舉鄉會試程式一依明制，第一場試《五經》義，限500字以上，《四書》疑，限300字以上；第二場試禮樂論，限300字以上；第三場試時務策，限1000字以上，要求惟務直述，不尚文藻。中式後再考書、算、律，書則觀其筆畫端楷，算則觀其乘除明白，律則聽其講解詳審。
李朝於公元1392年取代高麗朝統治朝鮮半島後，立即繼續實行科舉制。李朝太祖元年（1392年）定科舉法，初場罷《四書》疑和《五經》義，改試講論，目的是為了「抑詞章蹈襲之弊而務得窮經實學之士」，但實行數科之後，實踐證明並不能選拔到「經學傑出之才」，於是在太宗七年（1407年）吉昌君權近上書請改定科制、罷講論而復試疑義，並乞中場罷古賦而試以論、表各一道及判一道。權近還認為「漢吏之文，事大要務，不可不重」，建議設立考試詩賦、吏文、經典、漢語的「漢吏科」，與正科同榜唱名。[3]李朝還擴大生員進士試的規模，並仿《禮記·王制》的古語，稱生員進士為「司馬」。高麗朝中葉以後一般是三年一試，每科取三十三人，李朝將三年一試稱為「式年試」，屬於「大比之科」，通常錄取人數也是三十三名，後期式年試錄取人數常達四十至五十名。李朝還根據需要臨時加科，稱為「別試」，相當於中國明清時期的恩科，凡遇皇帝登基、行幸、萬壽、太妃附太廟稱慶，冊封世子、世子行冠禮、世子入學稱慶等慶典都開別試，而且每十年開一「重試」，允許堂下官等現任官員赴考。此外還有增廣試、謁聖試、春塘台試等科目，這些式年試以外的科目少則錄取三名，多則錄取四十餘名，通常錄取人數為十餘名。李朝的科舉甚至比同時期的中國還更為頻繁，幾乎每年都開科，達到了十分興盛的程度，在社會上佔有舉足輕重的中心地位。
中國在明代，科舉已被人們視為天下最公平的一種制度，因而有「科舉，天下之公；……科舉而私，何事為公」之說。[4]萬曆十七年（1589年），禮部郎中高桂說：「我朝二百年公道，賴有科場一事。」[5]而李朝在光海君統治期間，與中國非常類似，也有「我國公道，唯在科舉」之說。[6]當然李朝也出現不少與中國科舉類似的弊病，也不時有關於科舉存廢利弊的爭論，直至高宗三十一年（1894年）停罷科舉制為止。
越南科舉從公元1075年始，至1919年止，是東亞三國中最遲實行科舉也是世界上最晚廢止科舉的國家。與高麗一樣，越南實行科舉和中國五代十國時期許多地方割據政權實行科舉有類似之處，都是看出科舉對選拔人才穩定社會有積極作用才模仿採行。越南科舉始於李朝仁宗太寧元年（1075年），但李朝科舉只舉行過四次，且錄取人數不多，影響不大。陳朝建立後，陳太宗建中八年（1232年）設立太學生科，從太學生中考取進士，並以三甲定高下。在舉行過十次太學生科考之後，為了擴大科舉取士的范圍和影響，陳睿宗於隆慶二年（1314年）創設進士科，考取了五十名進士，越南進士科至此方才確立。
黎朝以後，則模仿中國明朝科舉。明太祖洪武三年（1370年）,朱元璋遣使頒科舉詔，准許安南、高麗、占城士人在本國鄉試畢，貢赴中國京師參加會試。明成祖永樂四年（1401年），安南重入中國版圖，設交趾布政使司。明宣宗宣德二年（1427年），明廷撤官吏軍民北返，安南再次獨立，黎利於次年（1428年）正式稱帝，國號大越，至明英宗正統元年（1436年）受明朝冊封為安南國王。越南黎朝的科舉出現興盛局面。與韓國科舉相比較而言，到後來越南科舉似乎與中國科舉更類似，阮朝甚至還於明命十年（1832年）在科場中引進八股文這一標准化的考試文體。[7]
總的來說，越南科舉在正規性、權威性和滿足行政職位的要求、促進社會階層流動等方面皆遜於中國科舉。但與日、韓科舉比較起來，越南模仿中國科舉在有些方面卻更到家，例如韓國科舉史上長期未設立貢院這種大規模的科舉專用考場，而越南不僅在科場中採用八股文，還建立了規制嚴整的專用試場，與中國明清時的貢院十分相似。中國科舉也是越南科舉創制時的主要依據。科舉制被東亞三國所模仿，有力地促進了中國文化的傳播和東亞科舉文化圈的形成，對各國文化水平的提升起了積極的推動作用。

科舉西傳：中國的「第五大發明」

除了被東亞國家所效法以外，科舉制對世界的重大影響更主要體現在被西方文官考試制度所借鑒。孫中山在《五權憲法》中曾說：「現在歐美各國的考試制度，差不多都是學英國的。窮流溯源，英國的考試制度原來還是從中國學過去的。所以，中國的考試制度，就是世界中最古最好的制度。」近代以來，中國不斷學習西文、西藝、西政，現代許多制度都是學習西方的產物。在反向文化交流中，科舉制是中國古代制度文明被西方借鑒的最突出的事例。
以往鄧嗣禹等人的研究雖舉出了大量資料說明英、法、美等國建立文官考試制度曾受中國科舉的影響，[8]但因為沒有舉出直接指明「這是借鑒中國科舉而來」的資料，因而被一些人認為此說尚不能確立。筆者認為，由於東西方文化和國情之間的差異，18、19世紀的歐美國家不可能像10、11世紀的高麗、越南等東亞國家那樣照搬中國的科舉制，朝鮮科舉有進士和狀元，越南科舉連貢院和八股文也學過去，這種情況只能出現在漢字文化圈的國家。而且，相對於有形的器物文化而言，無形的制度文化之借鑒總會產生「橘化為枳」的變異，也不像器物文化那麼直觀。考察西方國家是否借鑒了中國的科舉制，關鍵是看其是否吸取了考試選才的本質精神———公開競爭、平等擇優，至於考試的內容和具體方法不可能會一樣，因此，在已證明西方考試制度是將科舉考試的平等原則借鑒過去的情況下，如果我們能夠找出英美等國實行文官考試之後的明確的定性說法，則可以使科舉西傳說得到確立。
過去，科舉制曾影響歐美國家的觀點雖然存在著爭議，但許多對此問題較了解的人士還是肯定此一論點。1972年，英國歷史學家湯因比與日本創價大學創始人池田大作先生在《展望二十一世紀》的對話中就曾談到：「實際上現代英國的官吏制度，是仿照帝制中國的官吏制度而建立的。同羅馬制相比較，中國的這種制度取得了很大的成功。約在兩千年的時間里，或大或小，它成了統一中國和鞏固秩序的支柱。但它同樣是有限度的。鴉片戰爭時，在侵略中國的英國人心目中，當時的制度是極為優越的。英國人曾考慮以後英國是否也要採用。各種議論的結果，同樣在英國也確立了通過考試選拔任用行政官的制度，今天已經廣泛普及。」[9]
1870年以前記載科舉制的西方文獻至少有120種以上相關文獻，有明確的史料說明英美等國建立的文官考試制度曾受到科舉制的啟示和影響。在1896年出版的英文著作《中國環行記》一書中，美國傳教士丁韙良在談到科舉時便說：科舉是「中國文明的最好方面」，「它的突出特徵令人欽佩，這一制度在成千年中緩慢演進；但它需要（就如它將要的那樣）移植一些西方的理念以使之適應變化了的現代生存環境。當今在英國、法國和美國正在取得進展的文官考試制度，是從中國的經驗中借鑒而來的。」 [10]丁韙良十分清楚西方文官考試制度系模仿中國科舉制度而來。而特別值得我們注意的是，在包括丁韙良在內的一些人士不斷明確指出歐美文官考試制度系從中國借鑒而來的情況下，在當時歐美國家中沒有任何人否認過這一點或聲稱文官考試制度是其自身發明創立的，說明一般西方皆認可這一事實。如果這一說法站不住腳，當時就必然會聽到不同的聲音。因此，筆者認為，在找到上述當時明確指出英美等國文官考試制度曾借鑒中國科舉制的寶貴資料後，科舉西傳說可以確立。
歐美各國在18世紀以前，文職官員的選用，或實行個人贍徇制，或實行政黨分肥制。這些文官任用辦法不可避免地會導致任用私人，帶來結構性的貪污腐敗，使各種無能之輩充斥政府之中，因政黨更迭而大批撤換行政官員還會引起周期性的政治震盪和工作連續性的中斷。而科舉制實行競爭考試、擇優錄取，政權向平民開放，標榜公開取士，惟才是舉。當西方人知道遙遠的東方帝國竟然有這么一種奇妙的文官制度時，不禁產生出特殊的興趣並大加贊譽，進而仿效。比起貴族等級制或君主賜官制等選官制度來，科舉取士無疑具有其優越性。科舉考試制度雖然產生於等級森嚴的中國封建社會，但其「公開競爭、平等擇優」的精神卻具有超越封建時代的特性，是中國封建社會難得的較為公平的制度。科舉從形式上看相當公平，「朝為田舍郎」可能「暮登天子堂」，這種將相本無種、茅屋出公卿的官員選任辦法促進了社會階層流動，可以保證行政管理人員維持較高的文化素質進而提高政府工作效率，考試選才的公平客觀性又可以排除人情關系對官員任用的困擾，因此引起西方人的興趣並受到贊譽，進而借鑒科舉制，建立了現代文官考試制度。
有的西方學者認為科舉制西傳歐美並影響世界，是中國對世界文明進程的一大貢獻之一。如美國學者柯睿格1947年在《哈佛亞洲研究學報》發表的論文中便指出：「以科舉考試為核心的中國文官行政制度的創立，是中國對世界的最重要貢獻之一。」[11]中華文化在物質文明領域中對世界影響最大的是造紙、火葯、印刷術、指南針等四大發明，在精神文明或制度文明方面對世界影響最大的則是科舉制。從對世界文明進程的影響而言，在一定意義上，我認為科舉制可稱之為中國的「第五大發明」。
過去已有一些人將中國的某種東西稱為中國的「第五大發明」，如說漢字是「第五大發明」、中醫的經絡理論是「第五大發明」等等。不過，這些「第五大發明」都只是中國人自己說說而已，總不免有點「王婆賣瓜，自賣自誇」之嫌，因為這些東西並未被世界普遍採用，西方人也不這么說。但是，將科舉制與四大發明相比的首先是西方人。
早在一百多年前，已有西方人將科舉制對世界文明的影響與四大發明相比。例如，1835年7月，一位留居中國的英國人在英文雜志《中國文庫》上撰文討論中國的科舉考試制度，說英國東印度公司已採用了考試競爭原則，並預言：「這種中國人的發明創造在印度的充分發展，預示著或許將來有一天，它會像火葯和印刷術一樣，在國家制度、甚至是歐洲的國家制度中，引起另一次偉大變革。現在尚須顯示中國已經如何阻止這一制度的美中不足，就像在幾乎所有她的其他科學和技術中的不足一樣。」[12]英格爾斯當時的預言並沒有錯，東印度公司實行的文官考選制度為英國文官制度的建立積累了經驗、開辟了道路，科舉制最終通過英國對世界各國的文官制度產生了重大而深遠的影響。
科舉制是具有世界影響的古代考試制度，其重要性超出中國之外，具有相當的世界意義，更何況科舉文化對現代中國還有著廣泛而深刻的影響。因此，「科舉」很值得我們進行深入的研究。

❻ 越南的制度是抄中國的嗎

中國和越南同為現代世界上現存的幾個社會主義國家之一。政治制度上當然有很大的相同點，即同為共產黨治理的國家，中華人民共和國的執政黨是中國共產黨，越南的執政黨是越南共產黨。
但是雙方的政治制度又有所不同，從政黨制度方面來看，中國實行中國共產黨領導下的多黨合作制度，而越南實行一黨制，即全國只有越南共產黨一個政黨。
從黨內民主的角度看，中國共產黨的黨內民主由於各種各樣的原因發展得不盡如人意，沒有很好地起到「以黨內民主帶動人民民主」的作用。但是越共的黨內民主則逐漸駛入了程序化、制度化的軌道，越共已經實現了黨內最高領導集體換屆的民主化、機制化、常態化，並且越南的最高立法機關——國會也已經實現了普選。這是值得中國黨和人民學習的地方。

❼ 越南和中國的科舉制度

越南的科舉制度，制度安排是模仿中國的，也是通過科舉考試選拔官員。科舉制度在越南實行了800多年，對越南歷史發展產生了深遠的影響。越南也是全世界科舉制度最晚廢除的國家，直到1919年越南末代王朝阮朝才廢除。

圖為越南科舉南定省鄉試中舉者