越南為什麼找不到關帝廟

⑴ 越南武廟供奉有18名將，其中12位是中國人，這是為何

寺廟這種獨特的地方，大家一定很熟悉。祈禱平安，祈禱納祥，消災解厄，每當有這些需要，人們都會前往相應的寺廟。

#越南順化市的武廟，同樣以姜子牙為主神，從祀的有孫武、管仲、韓信、諸葛亮、李靖、岳飛等中國名人。更甚者，這座武廟是阮朝明命帝阮福，仿效唐玄宗的太公廟建造的，建於開元年間，供奉的全是中國名將，那6位越南將軍，還是後來增加進來的。

按現在的看法，這種情況真的是極不正常。以一國名義建造的廟宇，只有極少數人作為附屬品，主要供奉的是另一國的將軍。說這種情況到現在還不算過分，

是有道理的。越南順化市武廟，之所以這樣設計，主要是出於歷史因素。

#早在公元前214年，秦始皇就在嶺南地區建立了象郡，象郡位於今天的越南中部和北部。公元207年，又有一位名叫趙佗的河北人攻佔象郡及其周邊地區，建立南越國，並自封為「南嶽王」。因此，在其1000年的歷史中，越南確實是中國的一部分，並且確實存在。這一局面一直延續到公元968年，丁朝在越南境內掃除割據勢力，實現統一，脫離中國獨立，建立了越南第一個王朝——大瞿越國。但這一時期的越南也只能說是相對獨立的。據史書記載，瞿越國建立後，1884年越南淪為法國殖民地。越南作為中國王朝的潘邦存在已有900多年的歷史，每年都有上貢和友好往來。

從這個意義上說，越南的歷史與中國有著密切的聯系。不管是中國的一部分，還是中國的潘邦，越南的文化傳統在2000年的時候就已經深受中國的影響。因此，古代越南對中國將軍的尊敬，是非常正常的事情。

⑵ 越南為啥和中國一樣，到處都有關帝廟呢

大家都對越南這個國家很熟悉了，實際上在歷史上越南的文化就一直深受中華文化的影響，而相對於日本韓國來說，越南實際上才是中華文化保留最多的一個國家，雖然說越南有自己的語言，但是去過越南的人應該都知道，在當地隨處可見漢字，甚至還能看到用中文寫的報紙。

不過不管怎麼樣祭拜關帝肯定是我們中國的傳統文化，而傳播到越南大概是在明朝的時候，當時大明的商人和越南人做生意導致的。

⑶ 關帝廟在中國有多少個

關帝廟就是為了供奉三國時期蜀國的大將關羽而興建的。關帝廟已經成為中華傳統文化的一個主要組成部分，與人們的生活息息相關，並與後人尊稱的「文聖人」孔夫子齊名，被人們稱之為武聖關公。 一座關帝聖殿，就是那方水土的民俗民風的展示；一尊關公聖像，就是千萬民眾的道德楷模和精神寄託；一塊青石古碑，就是一個感天動地的忠義教案。

鄉以上級別的轄區都建有關帝廟，河南是這樣，不知道是否全國都是這樣。最初有關羽事跡的地區會建關帝廟，但是現在已經沒有了地域限制。就好比在堂屋請來一尊關羽像，每逢初一十五供奉，足不出戶即可祈求美好願望。這也是中國人注重儀式，但不拘泥於形式的表現，也可以更好理解為何關帝廟林林總總，處處可見了。要想很好了當地的風情，關帝廟也是不可缺少的一課。

⑷ 會安古鎮人文風情

會安古鎮，位於越南峴港以南30公里的廣南省，曾是重要的貿易中心。

古時中國人登陸越南的第一站是會安。越南南方許多地方的華人祖先是會安遷去的。因此，會安鎮內可見到大量保存完好的中國式建築。

會安有華人聚居的街道，建有觀音廟、關帝廟等中國式的廟宇。其中，福建會館、廣肇會館、潮州會館、瓊府會館和中華會館最為突出。會館建築雄偉壯觀，金碧輝煌，各會館供奉著媽祖、關公、伏波將軍等諸神，終年香煙繚繞。

中越文化的交融，在會安散發出獨特的魅力。聯合國將這里列為世界文化遺產。

會安城按照來自不同省份的中國人分為五個區。這里沒有機動車，遊客可以選擇租自行車或步行，慢慢游覽古城。會安保留了中式的建築與日本式的風格，兩者共存，相得益彰。

會安古城充滿中國與越南文化交融的氣息，遊客可以在古宅中歇息，喝一杯茶或咖啡。這里雖有餐館、特產店，但居民的生活節奏依然緩慢，彷彿停留在百年前。

會安古鎮，以其獨特的文化魅力，成為了世界文化遺產，吸引著無數遊客前來探索與感受。

會安是15世紀到19世紀東南亞保存完好的傳統貿易港，其建築和街道樣式，受到土洋結合風格的影響，這種風格也體現在整個遺址的建築中。 會安位於越南中部峴港市郊秋盆河北岸，會安江入海口的附近，距峴港市區約30公里，曾是歷史上著名的東方大港。

⑸ 為何越南會非常的崇拜關羽，如今還是這樣的狀態嗎

從上世紀末到本世紀初，雖然關羽崇拜在越南有所回升。不過，由於諸多歷史遺留問題及越來越多移居華人重返家園，關公崇拜的熱潮已經不復當年的盛況。由於戰火波，很多關羽廟、祠被毀壞，不復存在。不過，關羽崇拜仍然會在很長一段時間流行於越南社會。

⑹ 越南道教的傳承

玉山祠是越南著名的道觀，又稱玉山寺、玉山廟，位於河內市中心還劍湖中的玉山島上。玉山島以40米長的太鼓橋與湖岸相連接。玉山祠合祀文昌帝君、關帝、陳興道和呂祖等。
其中除陳興道以外，都是明清時期在中國廣泛流傳的道教神祇。陳興道（？-1300）是越南陳朝名將，民族英雄，也是越南男巫奉祀的神祇。陳興道，本名陳國峻，自幼博覽群書，及長又精於兵法和天文，收集諸家兵法，釋秘八卦九宮圖。1257、1284和1287年，陳興道率軍擊退元朝的軍隊，因此，被封為興道王，視為民族英雄。
在越南民眾的心目中，陳興道是驅除惡靈的威武象徵，還能救治婦人的不孕和難產等症。玉山祠現存《玉山帝君祠記》，《記》稱，玉山原是黎太祖的釣魚台，後建關帝廟。阮朝時，由蕊溪社的信徒們修復。其後又在1842年由科舉及第的文士們組織的「向善會」增建了文昌殿。
現在玉山祠是河內市的文化古跡和旅遊勝地，祠廟建築完好，有三重門闕、大殿、廊房和亭塔等。頭門臨街，門牆上有「福祿」二字。二門名曰「硯台」，右題「龍門」，聯稱：「硯台筆塔大塊文章，唐科宋榜士子梯階」；左題「虎榜」，聯稱：「竇桂王槐國家楨干，虎榜龍門善人緣法。三門為得月樓。
樓後即玉山祠主殿。玉山祠在越南宗教史上的地位，還在於此祠曾經刊印了大量的中國道教的經書，例如：《文帝全書》、《陰騭文注》、《陰騭解音》、《呂祖葯簽》、《關聖垂訓寶文》、《玄天上帝實錄》、《文昌帝君解厄寶訓》、《玉皇救劫》等61種。另外，也刊印越南文人的著述，如〈會真篇〉。 又稱鎮武觀，也稱龜聖祠。其創建的年代有三種說法：一說是李朝順天元年（1010年），相當於中國宋真宗大中祥符三年；一說是李朝龍瑞太平年間（1054-1058年），相當於宋仁宗至和、嘉佑年間；一說是李朝龍符二年（1102年），相當於宋徽宗崇寧元年。但其建於李朝時期則是毫無疑義的。李朝以後，真武觀一直受到歷代王朝的尊崇。民間傳說，迴流河內的紅河堤防常被狐精和龜蛇破壞，祈求真武帝君就可以降伏妖精，斷絕災害。後黎朝時期，越南科舉制度逐漸完善，文人考試的競爭十分激烈。真武觀又合祀文昌帝君。
自16世紀以後，在都城考試的考生大多在同一真武觀中祈求。現存的河內真武觀，面對龜聖路，背靠西湖，風景優美，是河內文化古跡合旅遊勝地。觀內建築，柱雕彩繪，庭院幽靜，屋脊有辟邪異獸裝飾，山門有匾額鎮武觀。正殿供奉真武大帝銅像，據稱，3.46米，重4噸。此銅像鑄造於後黎朝熙宗永治二年（中國清代康熙十六年，1677年）。銅像為真武帝君坐像，散發，身披盔甲，左手握手印，右手持劍，膝下有龜蛇合體之造型，神態威武猙獰。 母道教是越南北方流傳的一種民間宗教，崇奉越南仙女柳杏聖母。柳杏聖母又名柳杏公主、崇山聖母或雲葛神人。屬於越南民間信仰中的諸位神系的神靈。越南的諸位神系的神靈，女性神的地位高於男性神。柳杏聖母是越南神仙思想融合了薩滿和地母信仰而出現的神靈。傳稱，柳杏聖母姓陳，後黎朝天佑元年（1557年）出生於山南鎮天本縣雲葛社的黎太公家中。黎太公之妻因在懷孕時患有精神抑鬱症，曾招請道士施法術。
其時，正巧玉皇大帝之次女因跌碎玉劍而被貶放人間，即降生於黎太公之家。因此，柳杏聖母就是道教玉皇大帝之次女。柳杏聖母在18歲時與桃郎成親，但是，3年後因眷戀天庭而升天，又因贖罪未足而再被送回人間。柳杏聖母與侍女桂娘和維娘等白晝降臨於清化鎮石城縣庸葛社。聖母在人間賣酒、乞食等變身現形，感化民眾，懲罰有罪。大約在後黎朝末期回歸天庭。其侍女則一直留在人間，作為溝通聖母和人世的媒介。 高台教的最高神是玉皇上帝，即道教的玉皇大帝。在越南，也稱為皇官教主，居於越南民間信仰的諸位神系的最高的支配者的地位，統率各種神祇。據稱，玉皇上帝屬下有人間的出生和死亡兩大冊帳簿，每天由北斗和南曹等星神掌管。在大晦日，由灶神將人的善惡報告天界。
此外，高台教還吸收了道教的其他神靈，例如：李太白、關帝、姜太公和太上老君等。越南民眾對於道教的玉皇大帝的信仰，大約開始於14世紀。越南陳朝的文人陳元旦（1325-1390）有《題玄天紫極宮》詩稱：「玉皇校紅雲擁」。1419年編成的《安南志原》引用《交趾通志》稱，每年正月「九日，玉皇誕生日，各道觀行禮拜」，接著，在14世紀的三、四十年代，《玉皇本行集經》在越南刊行並且開始流行。高台教將玉皇大帝的信仰融合進了自己的信仰中間。