越南信奉的神是哪個

『壹』 越南廟會的神仙怎麼都是中國人，背後有怎麼樣的故事

這就是要說越南和中國的文化關系了，首先呢，在越南的民間，其實很多人對於中國的歷史名人，都是很尊敬的。雖然說有些人甚至是沒有來過越南，但是他們的一些故事，或者是一些事跡，或者是他們的人格魅力，通過文化的傳播，給了越南這個當時的發展水平不發達的國家的人們帶來了一絲希望。

所以他死後，當地的越南人為其建立了寺廟，供奉他，接受香火的朝拜。而中國的文化，對於越南的影響也是相當之大的，在越南，其實隨處可以看到一些中國常見的廟，比如說，供奉媽祖的天後宮，還有關公廟等等。越南人也希望這些中國人供奉的神仙能夠保佑越南人的興旺，所以在越南的廟會中有一半是中國的先賢有一半是越南歷史上的英雄人物。

『貳』 各個宗教信仰的都是什麼神

宗教信仰主要分一神信仰和多神信仰。

一神信仰

世界有三大一神信仰（天啟宗教）是世界三大一神教猶太教、基督教、伊.斯.蘭教，三者關系非常密切。 事實上，基督教，伊斯蘭教都起源自猶太教。他們信仰的是同一個神，由於翻譯原因有多種稱謂。如神、真.神、主、真主、上帝、安.拉等。

『叄』 越南武廟供奉有18名將，其中12位是中國人，這是為何

廟宇這種獨特的場所，大家一定非常熟悉。祈求平安、祈福納祥、消災解厄，每當有這些需求時，人們就會去到相應的廟宇。

廟宇分為很多不同的類型，除了供奉神佛的寺廟之外，文廟武廟在中國歷史上也具有相當深厚的意義。文廟和武廟，顧名思義，主要就是用來供奉文學名家和武學良將的處所。

文廟和武廟在設置上基本相同，嚴格來說會分為「主神」「配享」「配祀」「從祀」四個位階。但簡單來看，其實就理解為「主神」和「從祀」兩個位階即可。

文廟又被稱為夫子廟、先聖廟，主要是為了紀念和祭祀我國偉大思想家、教育家孔子的廟宇，所以供奉的主神，自然是雷打不動的孔子。從祀方面，主要有四配，即復聖顏回、宗聖曾參、述聖孔伋和亞聖孟軻。

不過，這個時期的越南也只能說是相對獨立。根據史料記載，自大瞿越國建立，到1884年越南淪為法國的殖民地。900多年的歷史中，越南一直作為中國王朝的潘邦存在，每年都會上貢，保持友好往來。

照此來看，越南的整個歷史都和中國密切相關。無論是作為中國的一部分，還是中國的潘邦，越南的文化習俗受到了中國長達2000年的深刻影響。所以，越南古代時候，尊崇中國將領，是再正常不過的事情。

『肆』 越南當地人的宗教信仰是什麼

越南是一個多民族、多宗教的國家,主要宗教既包含傳入宗教,如佛教、天主教、基督教、儒教、道教、伊斯蘭教等,還包括本土宗教,即和好教和高台教。其中,佛教和天主教的影響最大,分別於公元 2世紀末和14世紀傳入越南;和好教和高台教是在越南本土誕生的宗教,分別創立於 1920年代和1930年代。有關數據顯示,至2011年越南人口約為9000萬。公開表明自己宗教信仰身份的人口約 2000萬,其中,佛教徒約 1000萬,天主教徒約 700萬,其他教派信徒約300萬。但這不是一個准確的統計數字,有研究認為,越南 80%以上的人口都參加各種形式的宗教活動,持有某種宗教信仰,主要是佛教信仰。由於越南佛教徒信仰的是大乘(Mahayana)佛教,不要求教徒參加特定的宗教儀式,也沒有像天主教那樣具有嚴格等級的教會體系,因此,很難認定一個越南人是否為佛教徒。在宗教政策寬松的環境下,更多人願意承認自己的宗教信仰,在環境嚴厲時期,願意公開承認自己宗教屬性的人較少,而在實際上並不影響他們保持佛教信仰。這就導致有關宗教信徒的統計在不同年份有較大的波動。大多數研究人員相信,越南的廣義教徒占越南人口的3/4以上。
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『伍』 越南的主導宗教有哪些

主要宗教：佛教、儒教、道教、羅馬天主教、本國信仰、伊斯蘭教和新教。

20世紀初，在越南南方又出現了高台教、和好教、高台教糅合了佛教、道教、基督教和儒教的教義。高台教迎合各種信仰者的需要，容納多種信仰，諸神共處。在高台教的供桌上，最高層中央是釋迦牟尼，左右分別是老子和孔子；第二層中間是觀音，左右分別是太白和關聖像；第三層是耶酥；第四層除姜太公外，還有一些東西方的神像。在這一切之上是人類最高「主宰者」棗玉皇大帝的眼睛，彷彿人間的任何事情都逃不脫玉皇大帝的審察。高台教帶有很濃的政治色彩，在南方解放之前，有的參加了民族解放陣線，從事反對美國侵略者及其傀儡政權的斗爭，有教徒約200萬。和好教是佛教分裂出來的一個教派，流行於越南南方湄公河平原西部。和好教信奉簡單化了的佛教，教人尋求清凈境域，廢除繁瑣的祭獻習俗。同高台教一樣，和好教也帶有很濃的政治色彩，在美偽統治時期，教徒們拒絕服兵役，並參加反對美偽統治的斗爭，配合越南人民軍推翻了西貢偽政權。有教徒約150萬。

據越共中央民運部1997年調查顯示，越宗教信徒共1520萬3132人，其中：佛教徒737萬8417人；天主教徒495萬2605人；福音教徒40萬3238人；高台教徒112萬2827人；伊斯蘭教徒9萬3174人；和好教徒125萬2906人。

『陸』 越南有什麼特殊宗教信仰嗎

從公元前111年中國的西漢時代起, 儒教、佛教、道都開始從中國傳入越南,對越南人的意識形態起了很大的影響。從中國傳入的佛教為大乘佛教,並稱之為「北宗」。此外還有部分越南人信仰小乘佛 教,並稱之為「南宗」,從泰國和柬捕寨傳人,信教的越南人中,信仰佛教的佔比例最大,其中又以信大乘佛教者居多,各地寺廟不少。佛教徒忌殺生,講因果報應。重大節日、個人生日一般都要到佛寺去拜佛,獻禮,聽和尚誦經。

天主教傳入約有500多年歷史。 15世紀初,西方傳教士開始到越南傳教,但遭到官方的禁止。最早到越南傳教的是奧德雷科·巴德諾和弗朗西斯·沙維爾兩法國傳 教士。法屬時期,天主教在越南取得了合法地位,迅速發展。到了1966年,越南南北兩地已有教區11處,天主教信徒300萬人。基督教在越南也有不少信 徒,主要分布在河內、海防、河西、承天、廣南峴港、波萊古、平順等地。基督教為天主教分裂出來的新教派,傳入越南只不過近百年的歷史,在越南稱為「福音 教」。1893年基督教牧師大衛·羅拉漢到西貢傳教,隨後陸續有牧師到越南傳教,但遭法國殖民當局的禁止。直到1920年,基督教才在越南立住腳跟。

越南南部的西寧、迪石等地的京族農民大部分信仰高台教,該教的全稱為「大道三期普渡高台 教」,為吳文昭、黎文忠於1926年創立。該教將佛教、天主教、基督教、道教、儒教糅合在一起,信奉孔子(人道)、姜太公(神道)、耶酥(聖道)、老子 (仙道)、釋迦(佛道)。高台教信徒可以供奉祖宗,但不能供葷,不能使用紙馬,要忌殺生、忌貪欲、忌葷、忌色、忌粗口,每日6點、12點、18點、24點 要焚香誦經。

在越南南部的安江、同塔梅、河仙、東川等地,有不少人加入和好教。該教為佛教的變體,由越南 人黃富楚創立於1939年,因黃富楚居住的村子名為「和好村」,故以此取名,其含義為孝和交好。與佛教一樣,該教也講慈悲、博愛、大同和因果報應,信徒多 為農民,又被稱為「農民佛教」。和好教設僧侶,但不建寺廟,用一塊紅布代替神佛的圖像,信徒早晚供佛兩次,供品為鮮花和清水,鮮花代表堅貞,清水代表純 潔。

Cao Dai教擁有不到100年的歷史，但它本身的領域是 非常廣泛的，將在越南盛行的東西方各種宗教：佛教、天主教、基督教、道教、儒教全都揉和在一起，主張「萬教大同」，諸神共處。釋迦牟尼、老子、孔子 、觀世音、耶穌，甚至李白、關公、姜太公、牛頓、維克多?雨果、莎士比亞、孫中山等歷代東西方聖賢都被列為該教所供奉的對象。

Cao Dai Holy See Temple每天有四次誦經，其中以中午12時舉行的最隆重，然後還有每個月為期10天的素食。信奉Cao Dai教的人在越南人民中所佔的比例是少數的，但它的寺廟卻分布的遠且廣泛，而且很容易就可以辨認的出來。

『柒』 封建時期越南人有哪些信仰

封建社會時期，越南民族眾多，民族之間的信仰多有不同。例如，侏儒族是農耕民族，信仰稻米母，在每年豐收時都會祭祀稻神。其崇拜多種鬼神，祭祀水壩鬼的儀式最隆重，祭祀時，會跳起影子舞，驅鬼除疫，希望生病的人早日康復。此外，還有頂碗舞、巫女舞等。瑤族在祭祀祖先時會在桌子上擺滿貢品，由族中最有威望的人跳舞來祭祀祖先。跳舞過程中有一定的高難度動作，時而騰空跳躍，時而下蹲盤行，時而左右搖鼓晃肩等，還吹牛角、敲鑼、擊鼓伴奏。

濕婆神像

『捌』 高台教是越南的第三大宗教，多教合一，他們信奉的思想主旨是哪一個

高台教是20世紀起源於越南的一種新興宗教，它與和好教是越南特有的兩種宗教也是這個國家的第三大宗教。

「高台」表示「最高的存在」，高台是宇宙的心臟，是世間萬物的主宰。其教主是一個虛幻的神，名為高台仙翁大菩薩摩柯薩。釋迦牟尼、耶穌、老子、孔子、觀世音，甚至李白、關公、姜太公、牛頓、維克多·雨果、莎士比亞、丘吉爾、克里孟梭、孫中山等歷代東西方聖賢都被列為該教所供奉的對象。其教義具有佛教、基督教、道教以及儒學等各種思想成分。

高台教教徒遵守佛教的五戒和儒教的中庸之道，蓄發（類似道士）。出家的教徒還必須遵守獨身和素食的誓言。

『玖』 越南有什麼神話傳說

越南民間故事─ 媚珠與仲始 《壹》話說秦末，天下大亂。南海郡尉任囂乘機起兵，欲攻佔甌雒。不料臨行前龍川令趙佗使人潛入其帳內殺之，並以「任囂重病亡故」告全軍，乃自任南海郡尉。不日，趙佗親率十萬精兵一路勢如破竹，自五嶺攻入甌雒國境內，軍於螺城外。螺城，甌雒國都也。是時，甌雒國君安陽王召集群臣商議退敵之計。眾皆不知所措。忽有一金龜顯靈，脫其爪，授王術，曰：「國家安危，自有天數。今吾贈王是爪，王以之為箭，向賊發，無憂也。」安陽王有此神弩，趙佗不能勝，遂退守武寧山。遣子仲始求和。安陽王心喜：「此乃天下太平之機也！」遂躬出郭迎之。次日，仲始獨游螺城，行至一河邊，忽聞救命聲，定睛一看，乃一女子不慎墜河。仲始救之。女子出於水而不濕身，怪哉。仲始問其故，女子僅連聲道謝，音如百靈。待女子抬頭，仲始驚羨其美。膚如玉，口如櫻，丹鳳眼，柳葉眉，嬌小玲瓏，長發披肩，一抿一笑，宛若天仙。當仲始回神，女子已不知去向。此後數日，仲始茶不思，飯不想。安陽王甚急，問其故，不語。一日，王曰：「吾知汝未婚，此地佳麗三千，無一不美於中原女子，汝擇其一為妾，何如？」對曰：「吾心有所屬！」當是時，一白衣女子扶案出。仲始驚呼：「此為何人也？」王曰：「小女媚珠。」仲始曰：「令人寢食難安者也。」女子亦驚詫：「父王，此乃當日救女之人！」安陽王面不露色，心中竊喜。翌日，即以女媚珠妻仲始。仲始不忘使命。過十日，設計誘惑媚珠竊神弩，仲始取走金龜之爪，以假爪替之。逾二日，仲始欲歸趙營，別前對媚珠曰：「異日我再來，萬 一兩 國失和，當作何駐質可得相見？」媚珠曰：「妾有鵝毛綿褥，常以附身，所至歧路，拔鵝毛識之，可知妾所在。」仲始歸以高佗，佗遂決意來侵。甌雒國安陽王自恃有神弩，不作防備，待趙兵已臨城下時，方取弩還擊，然弩已失靈駐矣。安陽王乃擁媚珠上馬南逃，至暮夜山，臨海濱，王見追兵已近，求金龜。金龜曰：「王背後者是賊也！」安陽王大怒，拔劍斬媚珠，隨即投海自盡。仲始隨其妻說撒鵝毛，領兵追至暮夜山，但見一心形赤色巨蚌棄於地，其上覆有鵝毛綿褥。仲始知其為妻屍，傷心欲絕，帶妻屍回朝，竟投身螺城一井下自盡，媚珠既亡，血流大海，蛤蚌食之，化為明珠。民以古螺城仲始投井之水洗之，珠乃愈明。話說趙佗滅甌雒，於其地建桂林、南海、象三郡，後又創「南越國」，佗為開國君主，定都螺城。《貳》 傳說安陽王建成螺城之後,問金龜倘有外侵,當如何抵擋。金龜回答國運興衰,社稷安危,自有天命,要安陽王修德以延長時運。然後脫下一爪授安陽王,叮囑其做成弩機,當保無憂。安陽王把製作神弩的任務交給了高魯。後來南越王趙佗舉兵南下與安陽王交戰, 安陽王仰仗神弩, 大敗南越王,趙佗退守武寧山,遣使求和,安陽王大喜,雙方以平江為界,以北屬趙佗,以南屬安陽王。不久,趙佗求親, 安陽王把女兒媚珠嫁給了趙佗之子仲始。婚後仲始設計誘惑媚珠竊觀神弩然後盜走金龜之爪, 以假弩機代替。後來仲始託名回北方省親,分別時他對媚珠說:「夫妻情無法忘懷,父母恩難以割棄。我現在回去省親,如果有朝一日兩國失和, 南北阻隔, 我如何才能找到你, 你能否給我留下什麼記號? 」媚珠回答說:「妾本女兒之身,被迫離別自然痛苦萬分。妾有鵝毛錦衣常披於身,到了岔道,妾拔下鵝毛作為標識,你自然就能找到我。」仲始帶著神機回國。趙佗得到神機大喜,起兵攻打安陽王。安陽王仗有神弩不以為然,一邊下棋一邊笑著說:「趙佗不怕神弩嗎? 」趙軍逼近,安陽王取出神弩還擊,但神弩已經失去靈驗。安陽王擁媚珠上馬向南逃走。仲始隨其妻所撒鵝毛領兵追至暮夜山。安陽王逃到海邊,向金龜求救。金龜現身水面大呼:「王背後者是賊也! 」王拔劍斬媚珠,媚珠求禱道:「妾為女兒,如果叛逆害父,死後化為塵埃; 如果一腔忠孝被人蒙蔽, 死後變成珍珠, 讓海水洗刷我的恥辱。」媚珠倒在了沙灘上,鮮血流入大海,蛤蚌飲後化為明珠。安陽王持七寸犀角,金龜為其開路遁入海底。趙軍趕到,海灘上只有媚珠的屍體。仲始把妻子的屍體帶回螺城安葬,屍體化成了玉石。媚珠死後,仲始終日悲傷不已,洗澡時幻想看到了妻子的影子,於是投入井中。在今古螺城舊址安陽王廟前尚有一口古井,俗傳即是仲始投水的地方。傳說後人得到東海明珠,以此井之水洗滌,明珠就會更加燦爛奪目。

『拾』 越南形成母神信仰文化，其根本原因是什麼呢

在越南人的供奉信仰中，神像具有相當重要的角色。胡志明市美術博物館擺設的神像系列多少反映了這一文化特色。

越南人在其信仰文化潛意識中，相信先祖雖已進入永恆境界但常在子孫旁邊，隨時保佑子孫逢凶化吉，一生平安，為子孫的幸福和成功而高興。如果子孫做出有悖道義的行為或犯下罪過，先祖更會教訓、嗔怪。這個觀念在越南民族的精神生活中佔有特別的地位。

供奉信仰是越南人世代傳承的「飲水思源」道義。通過供奉，子孫向先祖表示知恩，民眾向賜予風調雨順、溫飽生活的神聖，向有功於驅逐敵寇，給民族帶來和平獨立的皇帝、英雄表示感恩。另外，在越南社區 ，還供奉民間信仰的神祇，如土地神、灶神、關聖帝君、靈山聖母等。在鄉村，居民供奉保護百姓免遭天災人禍的城隍爺。在信奉佛教的家庭，釋迦牟尼、觀世音菩薩等佛像都安放在供台上最莊重的位置。

民間神像陳列室。

越南是54個兄弟民族的大家庭，普遍遵循供奉信仰。供奉對象和空間豐富多樣。在胡志明市美術博物館擺設的神像系列有佛祖、菩薩、城隍、皇帝、英雄、野史人物等，還有土地神、灶神、水神（龍王）、閻王、木婆、火婆、關聖帝君、靈山聖母等民間神像。

從供奉信仰，民間藝人製作了富有藝術性和地域、民族色彩的雕塑。特別的是，南部高棉佛像系列反映釋迦牟尼一生的重要事件，如佛誕、苦行修、禪定、救度眾生、涅磐等。

可以說，在胡志明市美術博物館的神像系列具有獨特的價值，藉此觀眾可以更加了解越南人的供奉信仰，觀賞精緻的雕塑藝術作品。