越南民眾每年殺牛多少

❶ 包拯在牛被盜走舌頭後，為何說殺牛就能抓到兇手

「拯立朝剛毅，貴戚宦官，為之斂手，聞者憚之。」這句話，出自《包拯傳》，記錄大名鼎鼎的包青天——包拯。曾有人這樣稱，「關節不到，有閻羅包老。」包拯的嚴明程度，可見一斑。包拯斷奇案頗多，今天講的是「牛舌案」，有一老農的牛半夜被割了舌頭，找包青天哭訴，包拯直言，把牛殺了，小偷自會來自首。可能大家會奇怪，牛的舌頭丟了是非常大不了的事嗎？為何殺牛可以幫助尋找真凶？

看著包拯犀利的眼神和凝重的神色，犯人只能俯首服罪，他最終被判故意宰殺耕牛罪，依據律法處斬，老農被判無罪，而且所殺耕牛，所得歸為己有，犯人的招數既歹毒又是一箭雙雕，不僅可以除掉與自己有過節的人，還可以獲得一筆獎金，只是未成想，偷雞不成蝕把米，自己的小命反而被搭進去了。引蛇出洞的包青天，贏得了民眾的稱贊，案件的處理也是大快人心！包拯斷案奇妙，而且為人清正廉潔，即便是今天，也依舊是人們稱贊的青天。

❷ 您好我想查詢，現代名人名言。

現代名言： 國家 我們愛我們的民族，這是我們自信心的泉源。 —— 周恩來
祖國如有難，汝應作前鋒。—— 陳毅
我愛我的祖國，愛我的人民，離開了它，離開了他們，我就無法生存，更無法寫作。 —— 巴金 錦綉河山收拾好，萬民盡作主人翁。 —— 朱德
真理 真理，哪怕只見到一線，我們也不能讓它的光輝變得暗淡。 —— 李四光
真理是時間的女兒。 —— 達•芬奇
錯誤經不起失敗，但是真理卻不怕失敗。 —— 泰戈爾
我們只願在真理的聖壇之前低頭，不願在一切物質的權威之前拜倒。 —— 郭沫若
道德 勿以惡小而為之，勿以善小而不為。惟賢惟德，能服於人。 —— 劉備
一個人最傷心的事情無過於良心的死滅。 —— 郭沫若
沒有偉大的品格，就沒有偉大的人，甚至也沒有偉大的藝術家，偉大的行動者。 —— 羅曼•羅蘭 蜜蜂從花中啜蜜，離開時營營的道謝。浮誇的蝴蝶卻相信花是應該向他道謝的。 —— 泰戈爾
人生 一個人的價值，應該看他貢獻什麼，而不應當看他取得什麼。—— 愛因斯坦
冬天已經到來，春天還會遠嗎？—— 雪萊
希望是厄運的忠實的姐妹。—— 普希金
窮且益堅，不墜青雲之志。 —— 王勃
生當作人傑，死亦為鬼雄。—— 李清照
一個能思想的人，才真是一個力量無邊的人。 —— 巴爾扎克
青春 百金買駿馬，千金買美人；萬金買高爵，何處買青春？ —— 屈原
白日莫閑過，青春不再來。 — 林寬
青年是我們的未來，是我們的希望。 —— 斯大林
題詩寄汝非無意，莫負青春取自慚。 —— 於謙
抱負 先相信自己，然後別人才會相信你。 —— 羅曼•羅蘭
單是說不行，要緊的是做。 — 魯迅
最可怕的敵人，就是沒有堅強的信念。 —— 羅曼•羅蘭
要成就一件大事業，必須從小事做起。 —— 列寧
昨天、今天、明天 不要讓昨天佔用今天的時間（美洲） 一切過去了的都會變成親切的懷念（普希金） 應展望將來，莫留戀過去（拉丁美洲） 團結 微風聚一起，就有台風的力量（越南） 巨大的松濤聲，是從每棵樹上發出來的（歐洲） 輕霜凍死單根草，狂風難毀萬木林（蒙古） 蚊子如果一齊沖鋒，大象也會被征服（伊朗） 樂觀、悲觀 君子坦盪盪，小人常戚戚〈論語〉 好花不常開，好景不常在 花無百日紅，人無千日好 破罐子破摔 不怕百戰失利，就怕灰心喪氣 勝不驕，敗不餒 生命短暫 人生天地之間，若白駒過隙，忽然而已（莊子） 人生天地間，忽如遠行客（古詩十九首） 一生復能幾，倏如流電驚（晉•陶淵明） 三萬六千日，夜夜當秉燭。白日何短短，百年若易海---（唐•李白） 少年易老學難成，一寸光陰不可輕，未覺池塘春草夢，階前梧葉已秋聲（宋•朱熹） 勤儉節約 成由勤儉破由奢 勤儉永不窮，坐食山也空 誰知盤中餐，粒粒皆辛苦 從儉入奢易，從奢入儉難 眼下胡花亂鋪張，往後日月空盪盪 殺牛吃肉，不如留著擠奶（藏族） 有錢時擺闊，沒錢時挨餓 勤能補拙，省能補貧 一粥一飯當思來之不易，半絲半縷恆念物力維艱 至理名言 生活就像海洋，只有意志堅強的人，才能到達彼岸。 ──馬克思 冬天已經到來，春天還會遠嗎？ ──雪萊 讀書而不思考，等於吃飯而不消化。 ──波爾克 讀一切好的書，就是和許多高尚的人說話。 ──笛卡爾 發明是百分之一的聰明加百分之九十九的勤奮。──愛迪生 合理安排時間，就等於節約時間。 ──培根 真理 只有忠實於事實，才能忠實於真理。 —— 周恩來 真理，哪怕只見到一線，我們也不能讓它的光輝變得暗淡。 —— 李四光 堅持真理的人是偉大的。 —— 雨果 錯誤經不起失敗，但是真理卻不怕失敗。 —— 泰戈爾 勞動 只有人的勞動才是神聖的。 —— 高爾基 從此我不再仰臉看青天，不再低頭看白水，只謹慎著我雙雙的腳步，我要一不一不踏在泥土上，打上深深的腳印！ —— 朱自清 世間沒有一種具有真正價值的東西，可以不經過艱苦辛勤勞動而能夠得到的。 —— 愛迪生 驕傲 九牛一毫莫自誇，驕傲自滿必翻車。歷覽古今多少事，成由謙遜敗由奢。 —— 陳毅 虛心使人進步，驕傲使人落後，我們應當永遠記住這個真理。—— 毛澤東 我的座右銘是：人不可有傲氣，但不可無傲骨。 —— 徐悲鴻 尺有所短；寸有所長。物有所不足；智有所不明。 —— 屈原 人才 江山代有才人出，各領風騷數百年。 —— 趙翼 我勸天公重抖擻，不拘一格降人才。 —— 龔自珍 那裡有天才，我是把別人喝咖啡的工夫都用在工作上的。 —— 魯迅 業精於勤荒於嬉，行成於思毀於隨。 —— 韓愈 應知學問難，在乎點滴勤。 —— 陳毅 生命 使一個人的有限的生命，更加有效，也即等於延長了人的生命。—— 魯迅 應該笑著面對生活，不管一切如何。—— 伏契克 盛年不重來，一日難再晨。 —— 陶潛 人生不售來回票，一旦動身，絕不能復返。—— 羅曼•羅蘭 立志 男兒不展風雲志，空負天生八尺軀。—— 馮夢龍 人有了物質才能生存；人有了理想才談得上生活。 你要了解生存與生活的不同嗎？動物生存，而人則生活。—— 雨果 大自然把人們困在黑暗之中，迫使人們永遠嚮往光明。 —— 歌德 奉獻 沒有無私的、自我犧牲的母愛的幫助，孩子的心靈將是一片荒漠。 —— 狄更斯 我是世界的公民，應為人類而生。 —— 諾貝爾 埋在地下的樹根使樹枝產生果實，卻並不要求什麼報酬。 —— 泰戈爾 人需要有一顆犧牲自己私利的心。 —— 屠格涅夫 博與專 不要企圖無所不知，否則你將一無所知。——[古希臘]德謨克利特 一切學科你都要知道一些，但是有些學科你要知道其中的一切。—— [俄]季米里亞捷夫 無所不能的人實在是一無所能，無所不專的專家實在是一無所專...... —— 鄒韜奮 書的含義 書籍---當代真正的大學。—— [英]卡萊爾 理想的書籍，是智慧的鑰匙。 —— [俄]列夫.托爾斯泰 讀一本好書，就是和許多高尚的人談話。 —— [德]歌德 讀書之於精神，恰如運動之於身體。—— [美] 愛迪生 讀死書是害己，一開口就害人。—— 魯迅 ） 讀書不要貪多，而是要多加思索；這樣的讀書使我獲益不少。 —— [法]盧梭 讀書不知要領，勞而無功。—— [清]張之洞 科學是將領，實踐是士兵。 —— [意]達.芬奇 讀書有三到，謂心到、眼到、口到。—— [宋]朱熹 疑問 要想把問題弄清楚,就不要急著去相信;知識的力量就在於懷疑。 —— [蘇]高爾基 善疑者，不疑人之所疑，而疑人之所不疑。—— [明]方以智 懷疑有如草木之芽,從真理之根萌生...... —— [意]但丁 才能 胸中書富五車，筆下句高千古。—— 明•馮夢龍 讀書破萬卷，下筆如有神。 —— 唐•杜甫 藝高人膽大，藝短人心慌 一個人不可能把所有的才能都集中在自己的身上。—— 司湯達 君子 君子之行，靜以修身，儉以養德，非澹泊無以明志，非寧靜無以致遠。—— 三國•諸葛亮 君子有終生之憂，無一朝之患也。 —— 孟子 君子量不極，胸吞百川流。—— 唐•孟郊 君子禍至不懼，福至不喜。—— 史記 君子求諸已，小人求諸人。—— 論語 君子之交淡如水，小人交甘若醴。君子淡以親，小人甘以絕---- —— 莊子 君子務知大者遠者，小人務知小者近者。—— 左傳 曠達 百川歸海，而海不盈 江海不拒細流，方能成其深；泰山不擇土壤，方能成其大 山不嫌高，水不嫌深，泰山不卻微塵 山淵深而魚鱉歸之；山林茂，而禽獸歸之 把困難留給自己，把方便讓給他人 集體個人 落進海洋的雨點，它就不會乾涸（歐洲） 散開的牛群，有被老虎吃掉的危險（緬甸） 大河裡漲水小河裡滿 文章之妙 文章之妙，妙在自然（清•毛聲山） 趣，得之自然者深，得之學問者淺（明•袁宏道） 清水出芙蓉，天然去雕飾（唐•李白） 不假雕琢的藝術才是真正的藝術（布雷頓） 樂觀 風力掀天浪打頭，只須一笑不須愁（宋•楊萬里） 百日陰雨總有一朝晴 冬天已經到來，春天還會遠嗎（美國） 馬到山前必有路，船到彎頭自然直 困難 好事盡從難處得，少年莫向易中輕 懦夫把困難當成沉重的包袱，勇士把困難當作前進的階梯 艱難困苦，玉汝於成 要想摘玫瑰，就得不怕刺 怕走崎嶇路，莫想攀高峰 事非經過不知難 你不怕困難，困難就怕你（英國） 在科學上沒有平坦的大道，只有不畏勞苦，沿著陡峭山路攀登的人，才有希望達到光輝的頂點（馬克思） 天下無難事，只怕有心人 困難如彈簧，你硬它就軟，你軟它就硬 只有不快的斧，沒有劈不開的柴 只要你不計較得失，人生還有什麼不能想法子克服的？----（海明威） 故土難離 安得如鳥有羽翅，託身白雲還故鄉（杜甫） 萬里歸心對月明（唐•盧輪） 日暮鄉關何處是，煙波江上使人愁（唐•崔顥） 不忍登高臨遠，望故鄉渺邈，歸思難收（宋•柳永） 樹高萬丈，落葉歸根 一望鄉關煙水隔，轉賞歸心生羽翼（宋•柳永） 近鄉情更怯，不敢問來人（唐•宋之問） 少小離家老大回，鄉音未改鬢毛衰。（唐•賀知章） 勇氣抗爭 不要怕他，因為他也在怕你（美國） 失去勇氣的人，生命已死了一半（英國） 勇氣是上天的羽翼，怯懦卻引人下地獄（希臘） 在樹梢的不怕落，坐樹腳的倒怕死（壯族）

❸ 苗族崇拜牛，但為什麼要殺牛

苗族崇拜牛的文化與傳說 苗族對牛的崇拜來源苗族生活的各方面，在苗族人的家裡和衣服上都隨處可見到牛的圖案和擺放祭祖的牛角。在生活上如果家裡有老人去世了，就殺一頭牛祭祀；每13年後就舉行全宗族的殺牛活動來祭祀祖先，也就我們說的「吃鼓藏」節。

❹ 傣族的著裝特色和衣食住行和主要節日活動

服飾：

女性：婦女傳統著窄袖短衣和筒裙。白色或緋色內衣，腰身細小，下擺寬，下著各色筒裙。

男性：傣族男子著無領對襟或大襟小袖短衫，下著長管褲，冷天披毛氈，

飲食：

傣族主食以大米為主。德宏地區吃粳米，西雙版納等地愛吃糯米，通常是現舂現吃。

傣族著名的香竹飯又稱竹筒飯，即把糯米放在香竹筒里，用水浸泡15分鍾後，用火烘烤而成的。吃時，捶打竹筒使之變軟，竹筒內壁的竹膜便貼在飯上，用刀一剖兩半，香竹飯便脫竹而出，香氣濃郁，飯軟而細膩。

還有獨具特色的菠蘿紫米飯，其味清甜可口，並有補血潤肺之功效。外出勞動者常在野外就餐，用芭蕉葉盛一團糯米飯，隨帶鹽巴、辣子、酸肉、燒雞、喃咪、青苔松即可進食。

肉類有豬、牛、雞、鴨，不食或少食羊肉，善作烤雞、燒雞，喜歡吃魚、蝦、蟹、螺螄、青苔等水產品。常吃的蔬菜有白菜、蘿卜、筍和豆類。

節日：

多與宗教活動有關。主要節日有關門節、開門節、潑水節等。

(4)越南民眾每年殺牛多少擴展閱讀：

傣族（羅馬字母：Dai），又稱泰族（泰文：ไทย，羅馬字母：Thai）、撣族（羅馬字母：Shan）等，民族語言為傣語（泰語），屬漢藏語系壯侗語族壯傣語支。

傣族視孔雀、大象為吉祥物，民間故事豐富多彩，傣族人民喜歡依水而居，愛潔凈、常沐浴、婦女愛洗發，故有「水的民族」的美稱，過去傣族普遍信仰南傳上座部佛教和原始宗教。

傣族是泰國、寮國的主體民族，占泰國總人口的40%，傣族還是緬甸的第二大民族，中國、印度、越南、柬埔寨等國的少數民族。據2010年第六次人口普查數據，傣族在中國境內共有126萬餘人

❺ 第五倫是誰

第五倫傳

——《後漢書》卷○一

[說明]第五倫，字伯魚，東漢京兆長陵（今陝西咸陽東北）人。先世為戰國田氏，後徙西漢園陵，便以遷徙次序為姓。東漢初，被京兆尹閻興召為主簿，後任鑄錢掾，領長安市，百姓悅服。建武二十七年（後51），舉孝廉，補淮陽國醫工長。光武帝召之，有政見，拜會稽太守。雖為二千萬官，親自鋤草養馬，妻子為炊。受俸祿僅留一月糧，其餘皆助百姓之貧者。後任蜀郡太守。所至皆有政聲，舉薦貧者為屬官，多至兩千石。章帝初，代牟融為司空，奏請削弱馬、竇等外戚權勢。第五倫奉公盡節，言事不阿附；性質憨，少文采，任官以貞潔著稱，當時人也比作西漢的貢禹。

第五倫，字伯魚，京兆長陵人。他的祖先是戰國時齊國的田氏。田氏在西漢初遷徙至皇帝陵園的很多，所以以遷徙的次序作為姓氏。第五倫少年時耿介而好義氣。王莽末年，盜賊四起，宗族鄉親爭著依付第五倫。第五倫於是在險要之處修築堡壘，賊人來後，他便率眾引弓持矛堅守自衛。先後有銅馬、赤眉的軍兵數十部圍攻他們，都無法攻克。第五倫開始以營壘首領去見郡長官鮮於褒，鮮於褒見到他後，很欣賞他的才幹，征為自己的屬吏。後來鮮於褒因過失降職為高唐縣令，臨行時，握著第五倫的手告別說：「只恨與你相知太晚。」
第五倫後來任鄉里嗇夫，均平徭役，調解怨忿，很得鄉里人歡心。他自認為長久任官不能升遷，於是帶著家人遷居河東郡，改名變姓，自稱王伯齊。載鹽來往於太原、上黨之間，所過之處，都把糞便打掃干凈才離去，路人都稱他為有道之士。親友和過去的熟人卻不知他在哪裡。多年以後，鮮於褒把他推薦給京兆尹閻興，閻興當即徵召他為主簿。當時長安鑄錢的官吏多耍奸弄巧，閻興任命第五倫為督鑄錢掾，管理長安的市場。第五倫統一衡器，糾正斗斛，市場上再沒有弄虛作假，欺騙買主之事，百姓歡悅嘆服。他每次讀詔書，常常嘆息說：「這是聖明的君主，見他一面，便可以決大事。」同僚們笑他說：「你連州將都無法說服，怎麼能說動萬乘的君王呢？」第五倫說：「是因為沒有遇到知己，道不同的緣故。」
建武二十七年，被舉為孝廉，補任淮陽國的醫工長，隨同淮陽王到他的封國。光武帝召見他，深感他與眾不同。建武二十九年，隨從淮陽王至京城，與其他官屬一同被接見，光武帝向他詢問政事，第五倫趁機對奏為政之道，光武帝非常高興。第二天，又特地召見他入宮，和他一直談到天黑。光武帝和第五倫開玩笑說：「聽說愛卿曾毆打岳父，不讓兄長和你一起吃飯，有這種事嗎？」第五倫回答說：「臣三次娶妻都沒有父親。少年時曾遭飢荒之苦，實在不敢隨便請人吃飯。」光武帝大笑。第五倫出京，有詔令任命他為扶夷縣長，還沒有到任，又追任為會稽太守。他雖然身為二千石一級的官員，仍然親自鋤草喂馬，妻子下炊作飯。所得到的俸祿，也只留下一個月的口糧，其餘的都低價賣給貧苦百姓。會稽地區風俗，多濫設祀廟，喜歡占卜。民眾常常殺牛祭神，百姓的財產因此睏乏，那些自己食用牛肉而祭祀的人，發病將死時，先作出牛鳴。先後幾任郡長官都不敢禁止殺牛祭祀的作法。第五倫到任以後，給各屬縣發布文書，曉諭百姓，凡是巫祝有依託鬼神以詐術恐嚇愚昧百姓者，都要捉拿問罪。胡亂殺牛的人，官吏都必須給予處罰。民眾開始時都很恐懼，有的巫祝胡言亂語地加以詛咒，第五倫卻追查得更緊，以後便逐漸絕滅了，百姓得以安定。永平五年，第五倫因觸犯法令被徵召，郡中的老少百姓攀住他的車子，拉著馬，啼哭著跟隨，每天只能走幾里路，無法趕路。第五倫於是假裝住在亭舍里，卻暗中乘船離去了。眾人知道後，又前來追趕。及至被送到延尉，官民到京城上書為他求情的有千餘人。當時漢明帝正審理梁松的案子，也有很多人為梁松申冤。明帝深為不安，下詔給公車司馬令，令其不要再接收為梁松和會稽太守申訴的上書。後碰巧明帝巡查廷尉監獄，審錄囚犯，第五倫得以免罪，放歸田裡。他親自下田耕種，不與官宦來往。
數年之後，他又被任為宕渠縣令，舉薦鄉中佐吏玄賀為官。玄賀後來先後任九江、沛郡兩郡的郡守，以清正廉潔著稱，所到之處，教化得以推行，官至大司農。第五倫任職四年，遷升為蜀郡太守。蜀郡田地肥沃，官民富裕，掾史家中的資財多至千萬，都乘坐漂亮的車子，以高頭大馬駕車，很多人因為有財產得以擔任官職。第五倫把家境豐足的官吏全部精簡掉遣送回家，改選孤弱貧寒有節操的人擔任屬吏。從此爭相賄賂之風便被禁絕了，官員的職守得到整飭。他所舉薦的人多官至九卿或二千石級的官，當時人們都認為他」善於識別人才。任蜀郡太守的第七年，漢章帝新繼位，把第五倫從邊遠郡調入朝廷，代替牟融任司空。章帝因為明德太後的緣故，尊崇皇舅馬廖，讓他們兄弟都居於要職。馬廖傾心與達官顯貴交往，官員士大夫爭相前往依附。第五倫認為太後家族勢力太盛，便想讓朝廷壓抑削減他們的權力。上疏說：「臣下聽說忠言不用避諱隱瞞，直臣不逃避迫害。臣下不勝狂妄，冒死上疏表白意見。《尚書》說：『臣下不應作威作福，否則將使自家受害，國家也會受損。』《穀梁傳》說：『大夫不應在境外與人交往，不應接受一束肉的饋贈。』近代的光烈皇後，雖然非常親愛自己的家人，但終於讓兄弟陰就回到自己的封國，流徙和趕走陰興的賓客。此後梁家和竇家，都有人犯法，明帝即位之後，多加以誅殺，自此以後洛陽城中不再有手握大權的外戚，通過書信請托的事也都沒有了。她又告諭諸家外戚說：『辛苦交結士人，不如一心報效國家，既戴上盆子，又要望天，事情無法兩全。』臣下對這些話常銘記在心，書寫在帶上。而今議論又集中在馬家。我聽說衛尉馬廖以三千匹布，城門校尉馬防以三百萬錢，私下送給三輔的士大夫，不論是否相識，無不贈送。還聽說在臘祭之日，又送給洛陽每個士人五千錢；越騎校尉馬光，曾在臘祭時用羊三百頭，米四百斜，油五千斤。臣認為這不符合經義，心中惶恐得不敢不向陛下報告。陛下本心是厚待他們，但也應設法保證他們的安全。臣今天說這些話，實在要對上忠於陛下，對下保全外戚之家，請陛下檢省裁決。」當馬防任車騎將軍，准備出兵征討西羌時，第五倫又上疏說：「臣下認為對外戚可以封侯使他們富貴，不應當任命官職，委以重任。為什麼？對他們繩之以法則損傷恩德，因私人感情思寵他們又違背國家法令。聽說馬防如今要西征，臣下認為太後恩德仁厚，陛下極為孝敬，恐怕稍有過失，難以因恩寵而不加懲罰。據說馬防請杜篤為從事中郎，賜給他很多錢財絹帛。杜篤在鄉里為人們所不恥，寄居在美陽，妹妹是馬氏的妻子，依憑這種關系與馬家來往，他們所在的縣令深為他的不守法令所苦，將其收捕論罪。如今到了馬防那裡，議論的人都有懷疑，覺得奇怪，何況又以他為從事，我恐怕將會因此議論朝廷。如今應該選拔賢德有能力的人輔助馬防，不應讓他自己請人，有損於他的事業和前途。我有這些想法，怎敢不上奏給您。」但他的意見都沒有被採納。
第五倫雖然剛烈耿直，然而他也常憎惡庸碌官吏的苛刻。等到升達三公之位，又逢章帝是位忠厚長者，多有良好的政治措施，第五倫於是上疏贊揚美好盛德，藉此來勉勵教化和德行。上疏說：「陛下即位之後親自推廣天生的德性，體現溫文的風姿，以寬宏大量對待臣民。即位四年，先後處死六名貪婪、殘暴的刺史、二千石級的官員。這些都是英明聖德的裁斷，遠非各位臣屬所能及。然而詔書每次都要求寬和，但施政卻仍然不見寬松，務必要求節儉，可奢侈之風仍然不能制止的原因，就在於風俗有弊端，群臣不稱職。光武皇帝在王莽動亂之後，多以嚴厲的法令施政，後代又承襲光武帝的作法，於是形成風氣。諸郡和封國舉薦的人，大多是只知守職的庸碌官吏，很少有寬厚博愛能夠符合聖上要求的人。陳留縣令劉豫，冠軍縣令駟協都是以刻薄的方式來治理百姓；處理政務時，一心想著誅殺，務必使百姓窘迫困苦；官民憂愁怨恨，沒有不痛恨的，可現在議論的人卻認為他們能幹。這是違背上天的意願，不符合經典義理的，實在是不能不慎重。不應只是將劉豫、駟協治罪，還應當譴責舉薦他們的人。若一心進用仁德賢良的人，委任以政務，用不著多少人，風俗自然就會改變過來。臣下曾讀史書和記載，知道秦朝因為用法嚴酷急迫而亡國，又親眼目睹王莽因為法令苛刻而自我毀滅，所以施政勤勤懇懇，就在於防止重蹈他們的覆轍。又聽說諸王、公主、貴戚、驕奢僭越國家制度，京城中尚且這樣，又怎麼能限制外地人呢？所以說：『自己不端正，雖有命令也無人執行，以身作則進行教育，別人就願意服從；以言論教訓別人，則容易引起爭論。陰陽調和了，才會獲得豐收；君臣一心，教化就能形成。對刺史、太守以下的官員，任命為京官以及在洛陽之外的，陛下都應召見，可以趁機了解四方的情況，還可觀察本人的品行能力。對各位官員上書提出建議，有不合法令政策的，可讓他們回歸家鄉，不應過分地以自己的喜怒而處罰，以明示施政寬厚。臣下的愚見，不足以讓陛下採納。」等到馬氏諸人因罪而回到封國，竇氏又開始尊貴了。第五倫又上疏說：「臣下以空虛無能的才質，處於輔佐陛下的職位。素來性情遲頓怯懦，卻地位尊貴，爵位很高。因而遵循經典大義，暗自鞭策砥礪，即使處於百死之位，也不敢逃避，又何況身處於清談高論的時代。如今承襲百王遺留的弊端，人們都崇尚文飾巧言，大多趨於邪路，沒有人能守正道。我見虎賁中郎將竇憲，屬於後妃的親屬，掌領禁衛軍，出入宮廷，正值壯年，志向遠大，謙卑而喜好善事，這實在是他喜歡名士並與他們交結的原因。然而那些出入奔走於外戚門下的人，大多品行不端，曾受過法令制裁，特別缺少遵守法令，安於貧窮的氣節。士大夫中沒有志向之徒更是互相吹捧引見，雲集在貴戚的門下。眾人一起吹氣也會把山吹走，眾多蚊子一起叫的聲音也如同打雷一樣，這就是驕橫佚產生的原因。三輔地區議論的人甚至說，因為貴戚而被廢職禁煙，應當再由貴戚來洗清罪過，猶如用酒來解除醉酒一樣。那些陰險謅佞趨炎附勢之徒，實在不可親近。臣認為陛下和皇後應嚴令竇憲等閉門自守，不得任意交結官吏士人，以防止禍患於尚未萌生之日，思慮災害尚未發生之時，使竇憲可以永久保往幸福和俸祿，使君臣都歡喜，沒有絲毫的隔閡。這是臣下極大的願望。」
第五倫一心奉公，盡守節操，上書論說政事從不違心阿附。他的兒子們經常勸他不要這樣，他都予以訓斥；吏員們上奏及直接上奏之事，他都封好上報，第五倫就是這樣公正無私。他天性質朴憨厚，沒有文采雕飾，任職以貞潔清白著稱，當時的人把他比作前代的貢禹。然而他對人對事不太寬容，缺少威嚴儀表，因此而受人輕視。有人問第五倫說：「您有私心嗎？」回答道：「先前有人送我一匹千里馬，我雖未接受，每次三公選拔舉薦官員時，我心裡都無法忘記此事，但始終沒有任用此人。我哥哥的兒子常常生病，我一夜前去看望十次，回來後卻安然入睡；我的兒子生病，雖然沒去看望，卻整夜難眠。這樣看來，怎麼可以說沒有私心呢？」他接連以身老體病上疏請求辭職。元和三年，皇帝批准了他的請求，終身給予二干石級官員的俸祿，加賜給錢五十萬，公宅一所。此後數年去世，享年八十餘歲，詔令賜給安葬的秘器、衣衾和錢布。（劉洪波譯）

[原文]

第五倫字伯魚，京兆長陵人也。其先齊諸田，諸田徙園陵者多，故以次第為氏。
倫少介然有義行。王莽末，盜賊起，宗族閭里爭往附之。倫乃依險固築營壁，有賊，輒奮厲其眾，引強持滿以拒之，銅馬、赤眉之屬前後數十輩，皆不能下。倫始以營長詣郡尹鮮於褒，褒見而異之，署為吏。後褒坐事左轉高唐令，臨去，握倫臂訣曰：「恨相知晚。」
倫後為鄉嗇夫，平徭賦，理怨結，得人歡心。自以為久宦不達，遂將家屬客河東，變名姓，自稱王伯齊，載鹽往來太原、上黨，所過輒為糞除而去，陌上號為道士，親友故人莫知其處。
數年，鮮於褒薦之於京兆尹閻興，興即召倫為主簿。時長安鑄錢多奸巧，乃署倫為督鑄錢掾，領長安市。倫平銓衡，正斗斛，市無阿枉，百姓悅服。每讀詔書，常嘆息曰：「此聖主也，一見決矣。」等輩笑之曰：「爾說將尚不下，安能動萬乘乎？」倫曰：「未遇知己，道不同故耳。」
建武二十七年，舉孝廉，補淮陽國醫工長，隨王之國。光武召見，甚異之。二十九年，從王朝京師，隨官屬得會見，帝問以政事，倫因此酬對政道，帝大悅。明日，復特召入，與語至夕。帝戲謂倫曰：「聞卿為吏囗婦公，不過從兄飯，寧有之邪？」倫對曰：「臣三娶妻皆無父。少遭飢亂，實不敢妄過人食。」帝大笑。倫出，有詔以為扶夷長，未到官，追拜會稽太守。雖為二千石，躬自斬芻養馬，妻執炊爨。受俸裁留一月糧，余皆賤貿與民之貧羸者。會稽俗多淫祀，好卜筮。民常以牛祭神，百姓財產以之困匱，其自食牛肉而不以薦祠者，發病且死先為牛鳴，前後郡將莫敢禁。倫到宮，移書屬縣，曉告百姓。其巫祝有依託鬼神詐怖愚民，皆案論之。有妄屠牛者，吏輒行罰。民初頗恐懼，或祝詛妄言，倫案之愈急，後遂斷絕，百姓以安。
永平五年，坐法征，老小攀車叩馬，啼呼相隨，日裁行數里，不得前，倫乃偽止亭舍，陰乘船去。眾知，復追之。及詣廷尉，吏民上書守闕者千餘人。是時，顯宗方案梁松事，亦多為松訟者。帝患之，詔公車諸為梁氏及會稽太守上書者勿復受。會帝幸廷尉錄囚徒，得免歸田裡。身自耕種，不交通人物。
數歲，拜為宕渠令，顯拔鄉佐玄賀，賀後為九江、沛二郡守，以清潔稱，所在化行，終於大司農。
倫在職四年，遷蜀郡太守。蜀地肥饒，人吏富實，掾史家資多至千萬，皆鮮車怒馬，以財貨自達。倫悉簡其豐贍者遣還之，更選孤貧志行之人以處曹任，於是爭賕抑絕，文職修理。所舉吏多至九卿、二千石，時以為知人。
視事七歲，肅宗初立，擢自遠郡，代牟融為司空。帝以明德太後故，尊崇舅氏馬廖，兄弟並居職任。廖等傾身交結，冠蓋之士爭赴趣之。倫以後族過盛，欲令朝廷抑損其權，上疏曰：
臣聞忠不隱諱，直不避害。不勝愚狷，昧死自表。《書》曰：「臣無作威作福，其害於而家，凶於而國。」傳曰：「大夫無境外之交，束修之饋。」近代光烈皇後，雖友愛天至，而卒使陰就歸國，徙廢陰興賓客；其後梁、竇之家，互有非法，明帝即位，竟多誅之。自是洛中無復權威，書記請托一皆斷絕。又譬諸外戚曰：「苦身待士，不如為國，戴盆望天，事不兩施。」臣常刻著五臧，書諸紳帶。而今之議者，復以馬氏為言。竊聞衛尉廖以布三千匹，城門校尉防以錢三百萬，私贍三輔衣冠，知與不知，莫不畢給。又聞臘日亦遺其在洛中者錢各五千，越騎校尉光，臘用羊三百頭，米四百斛，肉五千斤。臣愚以為不應經義，惶恐不敢不以聞。陛下情慾厚之，亦宜所以安之。臣今言此，誠欲上忠陛下，下全後家，裁蒙省察。
及馬防為車騎將軍，當出征西羌，倫又上疏曰：
臣愚以為貴戚可封侯以富之，不當職事以任之。何者？繩以法則傷恩，私以親則違憲。伏聞馬防今當西征，臣以太後恩仁，陛下至孝，恐卒有纖介，難為意愛。聞防請杜篤為從事中郎，多賜財帛。篤為鄉里所廢，客居美陽，女弟為馬氏妻，恃此交通，在所縣令苦其不法，收系論之。今來防所，議者咸致疑怪，況乃以為從事，將恐議及朝廷。今宜為選賢能以輔助之，不可復今防自請人，有損事望。苟有所懷，敢不自聞。
並不見省用。
倫雖峭直，然常疾俗吏苛刻。及為三公，值帝長者，屢有善政，乃上疏褒稱盛美，因以勸成風德，曰：
陛下即位，躬天然之德，體晏晏之姿，以寬弘臨下，出入四年，前歲誅刺史、二千石貪殘者六人。斯皆明聖所鑒，非群下所及。然詔書每下寬和而政急不解，務存節儉而奢侈不止者，咎在俗敝，群下不稱故也。光武承王莽之餘，頗以嚴猛為政，後代因之，遂成風化。郡國所舉，類多辯職俗吏。殊未有寬博之選以應上求者也。陳留令劉豫，冠軍令駟協，並以刻薄之姿，臨人宰邑，專念掠殺，務為嚴苦，吏民愁怨，莫不疾之，而今之議者反以為能，違天心，失經義，誠不可不慎也。非徒應坐豫、協，亦當宜譴舉者。務進仁賢以任時政，不過數人，則風俗自化矣。臣嘗讀書記，知秦以酷急亡國，又目見王莽亦以苛法自滅，故勤勤懇懇，實在於此，又聞諸王主貴戚，驕奢逾制，京師尚然，何以示遠？故曰：「其身不正，雖令下從。」以身教者從，以言教者訟。夫陰陽和歲乃豐，君臣同心化乃成也。其刺史、太守以下，拜除京師及道出洛陽者，宜皆召見，可因博問四方，兼以觀察其人。諸上書言事有不合者，可但報歸田裡，不宜過加喜怒，以明在寬。臣愚不足采。
及諸馬得罪歸國，而竇氏始貴，倫復上疏曰：
臣得以空虛之質，當輔弼之任。素性駑怯，位尊爵重，抱迫大義，思自策厲，雖遭百死，不敢擇地，又況親遇危言之世哉！今承百王之敝，人尚文巧，感趨邪路，莫能守正。伏見虎賁中郎將竇憲，椒房之親，典司禁兵，出入省闥，年盛志美，卑謙樂善，此誠其好士交結之方。然諸出入貴戚者，類多瑕釁禁錮之人，尤少守約安貧之節，士大夫無志之徒更相販賣，雲集其門。眾煦飄山，聚蚊成雷，蓋驕佚所從生也。三輔論議者，至雲以貴戚廢錮，當復以貴戚浣濯之，猶解酲當以酒也。詖險趣勢之徒，誠不可親近。臣愚願陛下中宮嚴敕憲等閉門自守，無妄交通士大夫，防其未萌，慮於無形，令憲永保福祿，君臣交歡，無纖介之隙。此臣之至所願也。
倫奉公盡節，言事無所依違。諸子或時諫止，輒叱遣之，吏人奏記及便宜者，亦並封上，其無私若此。性質愨，少文采，在位以貞白稱，時人方之前朝貢禹。然少蘊藉，不修威儀，亦以此見輕。或問倫曰：「公有私乎？」對曰：「昔人有與吾千里馬者，吾雖不受，每三公有所選舉，心不能忘，而亦終不用也。吾兄子常病，一夜十往，退而安寢；吾子有疾，雖不省視而竟夕不眠。若是者，豈可謂無私乎？」連以老病上疏乞身。元和三年，賜策罷，以二千石奉終其身，加賜錢五十萬，公宅一區。後數年卒，時年八十餘，詔賜秘器、衣衾、錢布。

第五倫
倫，字伯魚，京兆長陵人。莽時為郡吏，又為鄉嗇夫。自以久宦不達，變姓名為王伯齊（袁宏《後漢紀》作「王伯春」），久客河東，號為道士。建武中，京兆尹閻興召為主簿，署督鑄錢掾，領長安市。舉孝廉，補淮陽國醫工長，尋除扶夷長，未到官，追拜會稽太守。永平中，坐法免，後為宕渠令，遷蜀郡太守。建武初，代牟融為司空。元和末致仕。後數年卒，年八十餘。

❻ 君無故不殺牛是哪個朝代

除了明代與清代，歷朝歷代都有著不可隨意殺牛的禁令，吃牛肉就更是一件稀罕事了。
一直有一種傳聞說，中國古代不準殺牛，不準吃牛肉。其實不完全是這樣，牛骨上的甲骨文商朝養牛和食用牛肉的情況。從考古發掘出的牛骨量來看，商朝養牛的規模是不小的，甲骨文中記載，商朝在敦、鄭等地豢養了大量的牛。因為牛是重要的祭祀物，所以，甲骨文中又多次商王親自前往這些地方視察的記載。
牛就是普通的牛，經過特殊飼養的牛叫做牢，大的叫大牢，小的叫小牢。其重要程度是大牢高貴過小牢，小牢高貴過牛。卯就是將牲口對剖成兩半的獻祭方式，「沈」通「沉」，就是把牛腳捆起來，丟進水裡的獻祭方式。 俎就是把牛肉切開，放在俎上獻祭的方式。而且我們發現，這些牛有成年牛，也有小牛，這些肯定不是自然死亡的，都是殺死的。在獻祭之後，這些牛肉就會被分食，「宰」就是負責分這些祭祀肉食的人，後來演化成宰相。晉代皇甫謐的《帝王世紀》中就有：「取犧牲以充庖廚，以食天下，故號曰庖犧氏。「說明祭祀過的牛肉是被烹飪後吃掉了，牛骨就會被收集起來用來占卜和作為記錄的材料。
周代食用牛肉還不是很經常，故而有《禮記·王制》說：諸侯無故不殺牛，大夫無故不殺羊，士無故不殺犬豕，庶人無故不食珍。這個我們要注意，這並不是禁殺牛的法律，這個無故和現在的說法不一樣。因為古代沒有冰箱，冰又很珍貴，一頭牛殺死後，吃不了，很快就壞了，只有在上面我們提到的：祭祀、宴會、犒賞軍士、喪事都是可以殺牛的。像是《庖丁解牛（先秦）》中的庖丁，之所有那麼高深的解牛手段，是經歷了很多次練習才能做到的。
漢朝時，犁耕開始大量普及，尤其是東漢時期。「將耕於齊，宗廟之犧，為畎畝之勤」（《國語·晉語》），也說明了原來用於祭祀的犧牲，現在開始用於「畎畝之勤」了。
這個時候，對於耕牛的保護就成了必要的了。《漢律》:「不得屠殺少齒」。這句話的理解也就是牛年老體衰後是要被宰殺的，但是出於強壯年紀的牛是不能宰殺的。
兩晉南北朝時期對於牛的宰殺比較松
晉代時，鮮卑人開始進入中原，西晉博陵公王浚手下就有鮮卑軍數萬人。他們是游牧民族，放牧牛羊就是為了食用，到了十六國南北朝時期，北方少數民族更是大量南下，北方吃牛肉比以往更普遍，不再是貴族的特權。辛棄疾」八百里分麾下炙，五十弦翻塞外聲「，裡面的八百里駁舊事，就是指的晉朝王愷殺牛的事，他們兩個人隨便打賭，就殺了一頭牛，拿牛心烤來吃。

烤肉
元朝忽思慧所寫的《飲膳正要》中，就記在了大量牛羊肉製作的食品，當然還是以羊肉為主，佔了70%，牛肉有五種姜黃腱子、攢牛蹄、牛髓膏子、黑牛髓煎、牛肉脯。
元代時，大量色目人、回民的存在也使牛肉的食用放鬆起來。金元四大家之一的李東垣推崇的倒倉法，就是用大量黃牛肉來治療腸胃病。

❼ 為什麼殺牛不電暈而殺豬就要電暈

殺豬殺牛都有用電暈，美國殺牛就用電暈。

不同國家殺牛的方式

牛一生都在為人們勤勤懇懇的工作，對於這樣的一種動物，人們本應該善待它。但或許是牛肉的滋味實在太過美妙，除了信仰印度教，將牛視為神物的印度人，這個世界上大多數國家都有吃牛肉的習慣。接下來就一起看看，這些為人類工作了一生的牛，最後都是以何種方式離開這個世界的。

在我國的一些小作坊，比起官方通用的宰牛方法，另一種方法更加的受歡迎。那些小作坊的老闆們，在宰牛前，會用一個水龍頭往牛肚子里灌大量的水，以此將牛的體重增加一些之後，再將其殺死。對於那些老闆來說，輕而易舉的就讓自己的牛平白的增了一些體重，不要太劃算。

對於越南人來說，殺牛就是一錘子的事情；如果一錘子還解決不了，那就再來一錘。在越南當地甚至還有一個這方面的紀錄，有一頭牛扛下了他們二十幾錘子才倒下。一群人圍著一頭被拴住的牛，你一錘我一錘的在往牛頭上敲，這樣的畫面真的讓人有些不忍心去想。

❽ 苗族的節日有哪些

苗族的節日

苗家龍船節

每年的農歷五月，漢族有端午節賽龍舟的習俗。居住在貴州凱里的苗族也有在農歷五月過龍船節的風俗，苗家的龍船節一般在農歷五月二十四日至二十七日共四天。

關於苗家龍船節的由來，在黔東南流傳著兩個民間傳說。
有一傳說，說代天降雨的龍王有一次行錯了雨步，下雨時間違反天意。天公大怒，令雷公把龍王劈成數段拋入江中。從此天大旱，苗民即造龍船沿清水江劃渡，象徵被雷公劈死的龍王復活了，又按常規降雨人間。這是一種賽龍舟求雨的古老風俗。
另有一傳說，說有父子2人在江中打魚，兒子被龍王抓去當了枕頭，父親一怒之下放火燒龍宮，將龍砍成幾段，浮屍江中。大家檢龍肉分吃。但吃了肉後九天九夜天全黑，不分白晝黑夜。有一天，一位婦女帶小孩到江邊洗衣，孩子用棒槌拍打江水，並不停地念著模仿擊鼓的「咚咚」聲，不久天就亮了。以後，這條江附近的苗民都過龍船節，敲著鼓點子賽龍船。
苗族的龍船用杉木製成，分母船和兩側子船三部分，母船的船中心前後共六艙，中四艙裝載著龍船節期間親友饋贈的豬、羊、鵝和競渡水手食品，兩側子船則為水手劃槳之地。苗族劃龍船是站立著劃槳的，不同於漢族的坐著劃槳。
龍頭雕刻精美，宛似牛角的龍角上，通常寫有「風調雨順」、「國泰民安」等吉祥語。平時，龍船放在專放船體用的「龍船硼」內。有的「龍船棚」還寫滿楹聯，如：「龍船千古事，忠孝一生興，典祀千年重，錦延百事傳，江山千古意，時序百年興』等等。橫批則多為「民眾團聚」、「萬寶來朝」。待龍船節前，村民舉行過隆重的祭祀龍船的儀式後，方抬下龍船，放入清水江練習和比賽。
參加龍舟競渡的苗民，每船水手多達三四十名，由頭面人物當「龍船頭」，這里指船上的鼓手，全船水手聽從鼓手指揮，按鼓聲節奏揮槳競渡。又由一小男孩扮女裝頭戴苗家女銀飾敲鑼。由最懂水性的掌舵當艄公，由氣力好的壯漢站在船頭撐篙。還有專人負責在開賽時、離寨時、歸寨時在船上放土炮。更有能書會算的「文化人」在船上專記下三親六戚所送禮品。在節日期間，水手每天三餐享用的酒肉，皆由村民及沿江各村寨的親友所贈。龍船節結束後，還需享受一鵝或一鴨。水手的挑選很嚴格，若家中有婦女生小孩的均不得當水手。
各村寨在龍船節結束時，必須挑全村最肥大的豬，宰後請全寨聚餐一次，以酬謝全村對龍船節的支持。
農歷五月二十四至二十七為苗家龍船節的正日，而早在五月十八九日，就得將龍船洗刷一新。至二十二、二十三兩天，將母船於船系為一體並安上龍頭。二十四日隆重舉行開劃儀式，在河邊或緩口有龍神之位的井邊、溝邊，置方桌一張，桌腳要綁上去掉樹葉和樹皮的樹枝，綁雨傘一把，綁紅布、紙錢和一把青草。桌上供米一升，去毛白公雞一隻，以掃邪敬神。過去過龍船節的頭一天，要請巫師念經，現在這里巫術禮儀大多從簡。但巫術規矩不停，如龍船在劃渡中不得半途停頓或休息，須一鼓作氣劃至終點。待龍船調頭後，掌舵者分給水手每人一束青草用以驅邪，合一齊投入江中。
龍船節期間，清水江兩岸人山人海，除競船外，還有踩鼓、吹笙等民俗活動，這期間更是男女青年遊方對唱、談情說愛的佳節。

苗族踩花山的來歷

每年農歷正月初三、四、五三天，是苗族的盛大節日——踩花山。
這三天，苗家男女老少，都穿金戴銀，從四面八方趕到花桿山腳下，吹蘆笙，彈響篾，踢腳架，耍大刀，鬥牛，斗畫眉……

特別是倒爬桿更是引人注目：一個咪朵腰扎綵帶，頭箍布帕，背貼花桿，伸出兩只手，舉過頭頂，反扳住花桿，兩只腳輕輕向上一舉，就頭朝下，腳朝上，一縱一躍，向花桿頂端爬去，一個爬了另一個接上。頓時，叫好聲此起彼伏。
這就是苗家特有的踩花山。
這節目是怎麼來的？
傳說古時候，苗家居住在平原地方。那地方土地寬得連著天，平得象操場，年年風調雨順，家家有吃有穿。
那時，苗家有個王叫蒙子酉，他人很好，有九個兒子，八個姑娘。每天夜裡，他就領著兒子姑娘吹蘆笙，打牛皮鼓，唱歌，跳舞。
有個晚上，牛皮鼓的聲音傳到皇宮，震搖了宮殿，驚動了滿朝文武。於是，皇帝派人四處查訪。

一天，皇帝知道苗家有一大塊好田地，家家有錢有糧，眼睛紅了，心生歹念，就派兵來打蒙子酉。皇兵每到一處就大肆搶占，無惡不作，攪得苗家不得安寧。這下子，就把蒙子酉給惹火了，他帶領苗家，一同抵擋皇兵。但是，因為蒙子酉兵器不好，結果屢戰屢敗，一直被趕到深山老林里。

這深山老林，一峰比一峰大，一峰比一峰高，連綿不斷。苗家逃到這里，喊也喊不應，找也找不到。蒙子酉就砍了一個又高又直的杉樹，修枝剝皮，染成紅白兩色，解下他腰間的紅布帶，拴在花桿的一端，立在最高的山峰上，用來召見苗家兒女。苗家人看到了，就紛紛聚攏來。蒙子酉就在花桿下紮下營寨，叫九個兒子和八個姑娘各統領一部分苗民，分別駐守在各大山頂上。他們一邊打獵，一邊耕地織布，同時造房子，打兵器。沒有幾年，苗家又富裕起來。於是，苗家又打牛皮鼓，吹蘆笙，唱歌跳舞了。

牛皮鼓的聲音傳到皇宮里，皇帝又派來了兵將，順著鼓聲來攻打蒙子酉。蒙子酉聽到消息，就將兒子和姑娘召集起來，問：「皇兵又打來了，兵器造足沒有？」他們齊聲回答：「造足了。」
蒙子酉又問：「所有關卡守嚴沒有？」除了兒子農耍咪以外，其餘的人都回答：「守嚴了。」蒙子酉見農耍咪沒有吱聲，就生氣地問道：「你呢？」農耍咪笑嘻嘻的回答：「我沒有堵住關卡。」蒙子酉聽了，大怒，吼道：「你不堵關卡，難道你要放皇兵進山，殺你的兄弟姐妹，來砍我的頭嗎？」農耍咪仍舊笑嘻嘻地回答道：「阿爸，我想敞開大門，將皇兵引到花桿腳下，關起門來打。皇兵兵器好，人又多，不這樣做打不贏他們。」蒙子酉聽了這番話，怒氣稍稍減退，問：「你打算怎麼引法?」農耍咪看了看八個妹妹，回答說：「前幾年，我們同皇兵打仗，他們回回勝利，這次他們一個會疏忽大意，我們可以選一些姑娘打扮一番，同時挑選一些武藝高的小夥子、姑娘在花桿下跳舞，引誘皇兵到花山上來，周圍埋伏下重兵，等皇兵到達半山腰，我們掛旗為號，四周的兵馬殺攏過來，花山上的精兵殺下去，里外合攻，就會把皇兵殺光……」蒙子酉聽了之後，轉怒為喜：「好好好，那麼，誰來掛旗呢？」農耍咪回答：「這一仗的關鍵在掛旗人，掛旗一定要適時，掛得快，既要有膽量，又要有氣力，還要靈活……」蒙子酉聽到這里，轉喜為憂，不等農耍咪說完，又急著問道：「那，誰來掛旗呢？」八個兒子沖到
跟前，爭著搶著要掛旗。蒙子酉反反復復看了幾個兒子，還是決定不了誰來掛旗。農耍咪對八個弟弟說：「比賽爬桿，誰贏了誰掛旗。」蒙子酉聽了連聲叫好：「好好好，就這樣辦!」

比賽開始，苗家紛紛涌到花桿下，里三層外三層將蒙子酉九個兒子圍住。九個兒子又將花桿圍住。蒙子酉站在花桿下，拿著紅旗。霎時，整個山頭站滿了人。蒙子酉看了看九個兒子，問：「哪個先爬？」

話音沒落，小兒子芝梭朵走到花桿下，抱住花桿，象松鼠一樣沙沙爬上去，又沙沙地滑下來。眾人見了，紛紛叫好。叫好聲中，芝梭朵對父親說：「怎麼樣？把紅旗交給我吧！」

蒙子酉還沒開口，他的二兒子農排貢大聲說：「慢點，看我的。」他兩手抓桿，兩腿蹬桿，身子不貼桿，刷刷而上，又刷刷而下，眾人見了，掌聲如雷。農排貢笑著對父親說：「阿爸，把紅旗給我吧！」

農耍咪一躍上前，一把奪過紅旗，口咬紅旗，抓住桿子，僅憑兩只手，眨眼間爬到桿頂，又一下滑下來，上上下下，往返數次，一次比一次快。眾人見了目瞪口呆，過了半晌才齊聲叫好。幾個弟弟見了，齊聲說：「阿爸，阿哥的武藝比我們高，就讓阿哥掛旗吧！」就這樣，選舉結束了。
接著，按照農耍咪的建議，挑選了一部分能歌善舞的漂亮姑娘和一部分精壯的小夥子，留在花桿下引誘皇兵，其餘的人都到山腳下埋伏起來。
山頭上的人吹吹打打，非常熱鬧。山腳四周，苗家人准備好了兵器，等著皇兵到來。

不一會兒，皇兵大搖大擺進入包圍圈。農耍咪站在花桿下，看見皇兵離自己不遠了，就叫大家停止歌舞，朝山下殺去，他立刻轉身，使出最大本領，向桿頂爬去。

皇兵知道了農耍咪的用意，就一面抵擋沖下來的苗兵，一面向農耍咪射箭。為了躲避弓箭，農耍咪繞著桿子盤旋而上，一枝枝箭射空了。爬到一半的時候，幾支箭射到了農耍咪的背上。他「唉呦」叫了一聲，口中的紅旗掉到了地上。他馬上滑下桿子，撿起旗子咬住，又向桿頂盤旋而去。剛爬到桿頂，幾支箭射到了他的頭，他大叫一聲，紅旗又落了下來。這時，皇兵吼著叫著，已經快到花桿底下了。農耍咪見了，拔出大刀，奮力殺皇兵，皇兵終於暫時被打退了。乘此機會，農耍咪略微思索了一下，就撿起紅旗，別在腰間，沖到花桿下面，背貼花桿，雙手抓住桿子，雙腳向上一抬，頭朝下，腳朝上，一縱一躍，向桿頂爬去。皇兵見了，又射起箭來，一枝枝箭，插在花桿上，插在農耍咪腿上，背上，鮮血順著桿子淌下來，他呻吟著，罵著，使出全身力氣，爬到桿頂，掛起了紅旗。

四周埋伏的苗兵見了，紛紛沖出來，奮力砍殺皇兵，蒙子酉沖在最前面，殺得皇兵鬼哭狼嚎，四散奔逃。農耍咪看了，開心得笑了，但他也因為受傷太重，閉上了眼睛。這一仗，蒙子酉贏了，但是他的九個兒子和八個女兒卻在拼殺中死了。蒙子酉和苗家把他們抬到花桿腳下，守著哭著，直到第二年的農歷正月初三、四、五，才煮酒殺牛祭奠，安葬在花桿腳下。從此以後，苗家就在每年農歷十六立桿，第二年的農歷正月初三、四、五舉行祭奠儀式，同時習練九個兒子的倒爬桿、舞大刀、桿子、木棍等武藝，激勵苗家反抗壓迫。

苗族盛會-----吃牯臟

貴州苗族侗族自治州政府所在地——凱里，居住著苗、侗、漢、水、布依、仡佬、土家等28個民族。凱里城西著名的香爐山，是苗民過傳統民族節日的聖地，這里最古老、最盛大的苗家節日首推「吃牯臟」。
「吃牯臟」，也稱「吃牯藏」、「刺牛」、「鼓社祭」、「翻鼓節」、「踩鼓節」，是黔地苗族最隆重的祭祖儀式。苗族的古老信仰，認為用大牯牛的皮製成的大鼓，是祖先亡靈所居的地方，為一個血緣家族的紐帶和象徵，這血緣家族歷史上稱「合款」或「門款」，有「款約」對內維持本族社會秩序，對付敵人侵犯。「吃牯臟」是遠古苗民祖先崇拜留傳下來的一種久遠的祭祖儀禮。
苗族「吃牯臟」的由來，被記錄在「苗族古歌」里。這古歌包含著本民族的創世歌。歌詞敘說楓樹是萬物的生命樹，這生命樹在上古被女神妞香砍倒後，樹根變成泥鰍，樹干變成銅鼓，樹枝變做貓頭鷹，樹葉變為燕子，樹梢變做鵲鴿，樹心裡生出了蝴蝶，蝴蝶生下12個蛋，蝴蝶成為12個蛋的媽媽。蝴蝶媽媽親自孵蛋，孵了3年孵出了11個患，包括雷公、鬼神、龍蛇、虎豹、豺狼、擁耶（最早的男人）、妮耶（最早的女人）等神、鬼、人、獸。其中有一個蛋3年過去了還是依然故我，仍是一個蛋，始終孵不出息來。蝴蝶媽媽只好請暴風幫忙。暴風把最後這蛋刮下山岩，碰破了蛋殼，鑽出一頭小牛。小牛出生後怨恨蝴蝶媽媽沒有親自孵下它，長大記恨不認娘，氣死親娘蝴蝶媽媽。擁耶妮耶用牛耕地種田，但就是從未有過好收成。鬼神告訴擁耶、妮耶：因為大牯牛不認親娘，氣死了蝴蝶媽媽，蝴蝶媽媽才不叫牛耕地的田園，長出好莊稼。只有把大牯牛當犧牲，祭祖蝴蝶媽媽，才能求得莊稼的豐收。擁耶、妮擁宰牛祭拜蝴蝶媽媽，立刻迎來大豐收。這是殺牛祭祖「吃枯臟」由來的一種傳說。
「吃牯臟」古節包含著鬥牛、宰牛祭祖、用牛皮製鼓、祭鼓等一系列離不開牛的宗教禮儀。
祭祀祖宗用的神聖的牛皮大鼓，鼓身用整段楠木鑿空而成，而後在楠木的兩端蒙上牯牛皮，就成為供族人祭祀的神鼓．這種神秘的大鼓在苗鄉分雙鼓和單鼓兩種。雙鼓由大小相同的兩只鼓組成，鼓身長170厘米，直徑30厘米，是祖輩傳下來的，平時放在久婚無子人家中。據說供奉雙鼓，可使無子者得子，子孫繁衍不絕，因此求子者爭相存放本族雙鼓。單鼓為單只，比雙鼓略為短小，祭時現製造現使用，鼓祭結束後，送藏山間岩洞，不再取用，任其腐爛。
「吃牯臟」的節日分定明過和不定期過兩種。定期過所定時間，在苗族各分支中也不全統一。有每隔3年、7年、13年舉行一次的；有每過五年、九年舉行一回的；有每11年舉行一輪的。不定期過節，需經過占卜求卦而確定。「吃枯臟」的祭儀很是復雜，往往分接雙鼓、到山上原來藏單鼓處拜祭已腐爛的舊鼓（稱「翻鼓」）、制新單鼓、鬥牛、宰牛、送飯等一系列隆重儀式。
鬥牛是最動人心魄的儀式之一，選用大牯牛相鬥，被選上的牯牛，稱之為牛王冠。每頭牛王上陣相鬥前披紅掛彩，並伴著喧大鑼鼓、高奏的蘆笙，由旌旗開道，眾人簇擁相送而進入鬥牛場。供作鬥牛用的大牯牛不準殺生，對斗死的大牯牛視為英雄，不得吃其肉，並得厚葬之，還得在牛墓上樹碑立傳以記鬥牛戰功。
進行鬥牛時刻，本地苗民把過路商販，外地遊客均視為苗家最尊貴的嘉賓而邀其共同觀賞鬥牛。鬥牛的場面熱烈而歡狂。
供祭祀作犧牲拜祖用的牯牛，要挑腰肥體壯的，並同樣被打扮成五顏六色。這些行將犧牲的祭牛中，那些角上掛著銀項圈和綠花鞋的，是專用來祭祀女祖先的；而用上掛著頭帕和青布鞋的，則是祭祀男祖先的。當寒氣襲人的夜色降臨之際．香爐山上用三根原木豎起了砍牛架形成神秘的祭壇。苗家壯漢吆喝著把所有祭牛卸了妝綁緊在木樁上，然後猛揮利斧把牛砍斃。這種神秘的砍牛祭祖儀式必須趕在日出前結束，並木許外族人參與觀看。天亮了，香爐山擺滿了整齊地排列在一起的祭牛頭，由被苗家尊稱為「波摩」的本族巫師為祭牛超度，並虔誠地唱起深沉的古老祭歌。一系列祭祀儀式，在向祖先送飯敬獻供品後結束了，壓抑的肅穆氣氛也隨之一掃而光。
狂歡節就開始了。整座香爐山沸騰了。姑娘小伙，男笙女舞，歌聲笙音入雲，雙鼓發出低昂雄渾的音響，連年邁古稀的老漢也捏著長煙桿手舞足蹈，不分男女老幼在香爐山上狂歌暢舞，苗人又稱之為「踩牛堂」或「踩鼓」。
壯觀的鬥牛場面和莊重的宰牛祭祖儀禮，具有不同的民俗內涵。「吃牯臟」伴以鬥牛，展示出討好祖先神靈兼自娛的心理，以及駕馭獸類的自信，跟人們的畜牧農耕經濟生活有著直接的聯系。而「吃牯臟」的宰牛祭祖，祈求的是人間活人和陰間祖靈的對話。作為犧牲品的祭牛則是世間為冥間人神相通的媒介。這種儀禮，是一種顫抖的祈禱，沒有人的自娛的氣氛。鬥牛比宰牛祭祖更廣泛，除在「吃牯臟」祭祖中出現外，在其他許多民族節日里也有。

苗族除惡節的由來

每年農歷七月十三，黃平施秉兩縣的苗家照例要過「除惡節」。為什麼要過這個節日呢？

傳說，從前有個魔王，長得非常高大，力氣也很嚇人，最可惡的是他專門偷吃人們的牛馬，害得人們有田無牛耕，有貨無馬馱。個個都在咒罵：「要是有人殺掉這個惡魔就好啦。」
正在人們期盼的時候，有個小姑娘，名叫阿妮，她說：「我能除掉惡魔。」
人們聽了，都很驚奇：「你這么小，怎麼殺得掉惡魔？」
阿妮說：「你們找到十籮筐的破鍋鐵，請到最高明的煉鐵匠，我就有法子除掉惡魔。」

人們聽了，都非常高興，馬上找到這些東西。阿妮立即叫煉鐵匠把破鍋鑄成三種鐵球，一個有囤籮那麼大，一個有水缸那麼大，一個有鼎罐那麼大。
阿妮又叫大家編了一雙象渡船那麼大的草鞋，擺在大鐵球上。最後，她把一頭牛拉到草鞋旁邊吃草。

一天，惡魔看到了牛，好不高興，馬上跑過去，想把牛吃掉。誰知，來到近處一看，發現三個鐵球整整齊齊地放在地上，有看見地上坐著一個小姑娘，就大聲問道：「這是哪個人的鐵球？」
阿妮答道：「是我爸爸的。」
「你爸爸打鐵球干什麼？」
「打來玩嘛！」
「你爸爸能玩這些東西？」
阿妮指著草鞋說：「你看這是什麼？你說我爸爸的力氣大不大？他能不能玩這些鐵球？」
惡魔又問：「你爸爸怎麼玩這些鐵球？」

阿妮說：「我爸爸玩這些鐵球，就象那雞蛋鴨蛋一樣容易。他把小鐵球拋到天上落下來，腳拇指一頂就頂住了；他把中鐵球拋到天上，用膝蓋一頂就頂住了；他把大鐵球拋到天上，用腦殼一頂就頂住了。你能辦到嗎？」

惡魔不服氣得說：「你爸爸有什麼了不起？看我的。」接著他就按照阿妮說的那樣，把小鐵球拋上天，用腳拇指頂，可惜沒頂住，反而被砸出了血。阿妮笑著說：「哈哈，你沒接住。」
惡魔不服氣，又把中鐵球拋上天，用膝蓋去頂，沒有頂住，膝蓋掉了一塊骨頭。阿妮笑著說：「哈哈，你的膝蓋受傷了。」
這時，惡魔氣得說不出話來，又抓起最大的鐵球往上一拋，只有樹那麼高就落下來了，他急忙用腦殼去頂，哪知，啪一聲，他的腦殼開了花。

人們看見惡魔死了，一齊跑出來圍住阿妮，誇她是個勇敢的姑娘。這天正是農歷七月十三，為了紀念這個小姑娘的聰明勇敢，就把這一天定為「除惡節」。

苗族爬山節

每年陽春三月，苗族青年男女都以極其歡快的心情，歡度一年一度的爬山節。
「爬山節」是苗族青年男女「遊方」，即談情說愛為主要內容的節日。通過爬山活動，達到婚姻自主、取得如意的終身伴侶的目的。在雷山縣地區有望豐公社的三角田（五岔路），黃里公社的牛角坡，烏江公社的滿天星，大溝公社的送扁富等處，分別在農歷三月的子、午日舉行。望豐三角田場面最大，每次人數達萬餘人，因為毗鄰丹寨、凱里、麻江、台江等縣的男女青年也都來參加。爬山活動除男女青年談情對歌以為，近年來還增加斗雀、賽馬、籃球賽、拔河等民族體育活動。
爬山節的由來還有一個傳說。
在雷公山下的黃里公社大龍坳的寨子後面，有個牛角坡。牛角坡的名字是怎麼來的呢？

傳說古時候，在報干福（大龍坳的舊址）的地方，居住著一戶窮人家，只有母子兩人。母親年邁體衰，兒子叫望堅，已有十多歲了。他身強體壯，勤勞朴實，樣樣活都能幹。老媽媽看見望堅一天天長大成人了，很想給他找個媳婦。可是家無長物，一貧如洗。央媒人問了多少家，都嫌望堅窮，無人答應。寨上有戶富人家，女兒叫「梅福」，長得十分標致，在這一帶是出了名的。許多人家來向她求婚，都遭拒絕了，姑娘的心裡卻偷偷愛上了小後生望堅。有時兩人在路邊相遇，都要搭上幾句心裡話，有機會的時候，還對唱幾首互相愛慕的情歌。年長月久，彼此的心靈深處都萌發了愛苗。梅福暗暗發誓，非他不嫁，願與望堅配成對，共同耕耘，白頭到老。兩個青年人相愛的情形，在寨上不脛而走，傳到梅福父親的耳朵里，老頭子氣得胡須倒豎，把梅福關在廂房裡，不讓她和望堅見面。

冬去春來，該是春耕大忙的時候了。望堅照常勤快地幹活，天天在田裡犁耘。梅福孤零零地一個人被鎖在廂房裡，一眼望到望堅，心都快飛出去了。可是，她心裡明白，父母管得嚴，連「遊方」都不肯叫她去，要與望堅成雙實在比上天還難啊！一天，望堅來梅福家裡作幫工，正好下地犁田。梅福想這是一個好機會，找自己的心上人敘一下情懷。恰好她家死了一頭黃牯牛，她想出了一個好主意，乘黑夜殺了牛，將牛皮披在自己身上，戴上牛角，裝成一頭大牯牛。天蒙蒙亮的時候，望堅趕牛出工了。到了田裡，准備架犁，哪知牛不聽使喚，拔腿就跑，望堅很奇怪，緊緊追趕。追啊，追啊，來到一個山坡，牛停住了。望堅走近一看。哎呀，哪裡是牛啊，竟是自己的心上人梅福。兩人相逢，真是難解難分。望堅百感交集，萬分激動。他倆手拉手，漫步在山坡上，唱了一首首發自肺腑的情歌，從清晨唱到日落，從黑夜唱到拂曉。悠揚的歌聲傳到寨子里，大家都為這對情人的歌聲所打動。漸漸地，寨里和寨外的青年男女都向這個山坡圍攏過來。那天，滿山滿嶺都是人群，都各自尋找自己的心上人對歌。
梅福的爹媽知道後，非常生氣，他拿著一條扁擔，帶著一幫家丁，趕到山坡，將梅福和望堅活活打死了。這一天，正是農歷三月的子日。

這對不幸的情人死了，山坡上還留下了一對牛角。山一年年地長高，長成了牛角形狀的小山包，「牛角坡」就因此而得名。每年春天到來的時候，牛角坡上的草比哪裡都先綠，映山紅比哪裡都先開。人們看到這些，自然而然地想起了這對傳說中的情侶。每當暮春三月、鶯飛草長的時候，男女青年都要身著盛裝，撐著陽傘，手持摺扇，從各處匯集到牛角坡來「遊方」。表示對這對堅貞情侶的懷念，也是為爭取婚姻自主的大集合。