英国初夜权是什么意思

⑴ 非处为啥这莫烂，男的都喜欢处女不要脏非处

先声明我不是一个封建的男孩。但是，看到很多女孩为自己的男友献了身，失恋了之后却痛苦不已，我很不忍心。而且她们为男友献身的原因有些都很傻的，有些是对男孩子不够了解。所以，想给你们说说男孩子的一些心理和生理。我要说的主题是：把你们的第一次留给和你领结婚证的那个男人!首先，女朋友没有满足男朋友性欲望的义务!!不要以为他天天叫你老婆，你就真的当自己是他的妻子了。当你的男友向你提出那方面的要求时，如果你不是很乐意，就要用委婉的语言，坚定的心态来拒绝，不要被他的诸如：反正我们会结婚的，什么时候不都一样吗;如果你不和我做，就是不爱我(这是激将法);或为他可怜的样子和苦苦的哀求而心软，(虽然这一点很难做到，毕竟你真的爱他，但是记得周蕙唱的那首歌吗：有时候心软是一种悲惨，推自己跌入深渊!难受确实会有一些，但不象他们表现的那么夸张，而且那完全是能够控制的，他会看你的态度而定了，你稍表现出一些心软来，他就会变本加利的。而且会更频繁的向你提要求。你就更难拒绝了。我甚至听说，竟有男生骗女生说，如果不和自己做，那么勃起的下身就会一直挺着，而有些女生竟然相信了，真可怜)。如果他真的爱你，他会为你的矜持和有主见而更加的爱你，珍惜你，因为你在他的心目中会更加的神圣，高洁变的更有魅力和吸引力;如果做了，他会暂时表示一下感激，对你出奇的好，但是请不要高兴的太早，如果有一天你再拒绝了他，他的脸往往会让你感到心寒的!而且，做了之后，自己就陷入了被动!!谁不想珍惜自己的第一次啊，为他付出的越多，就对他的期望值越高，就越害怕失去他，就会越迁就他，这在很多男生眼里就是失去了性格，就会觉得乏味，他就会越让你失望。当你们再次出现矛盾的时候，他就不会在像以前那样早早的来给你道歉了，因为，最放不开的还是你啊!就算是你们将来结婚了，养成这这样的习惯也不好啊。如果他为此离开了你，那么恭喜你，你离开了一个并不爱你的人，甚至说是一个另有他图的骗子(尽管这样的人往往很有魅力)。我有100%的把握，保证你会找到一个真正爱你，要比他好的人!没有谁离开了谁就没法活了的，忍过那最初的半年，从和他的生活中走出来清醒之后，你会发现事实并不象你原来想的那样。其次，如果你不是处女了，分手后你又遇到了你也爱他，他也真的很爱你的人，你向他坦白，他还会接受你，因为他知道，你没有错，甚至会认为你是无辜的，是受害者。如果他也不是处男了还好一些，如果他还是，我敢十分肯定的说，他一定会很难受的，是非常的难受，当他晚上闭上眼睛的时候，就会浮现出一副，你和别的男生亲热的画面来，那会让他难受的几乎要离开你的冲动，他越是爱你，越是感到你很纯洁，越会感到难受。甚至会有一种被别人侮辱和嘲笑的感觉。他宁愿朝自己的脑袋上打一大棒，忘记这一切。你可以站在他的位置上想一想是不是这样。这绝对是一个阴影，或许会好，但是却需要付出相当大的努力，如果他爱你，为了你的名誉他不会对任何人讲这件事，一切的苦都要自己来背晌圆枝，在你的面前也可能表现的很坚强。但这一切的感受他多少都会经历的。而你的内心必定十分的内疚，或许会有悔恨，而你更需要做的还是来安慰他。好女孩还会觉得很对不起他，要一辈宴敏子补偿他，而他也会认为，你是因为欠他才这样做的。而他对你的好，对你感情的投入会大打折扣，虽然，他还会珍惜你，但是也不像腔斗以前那样如此的珍惜你了。你忍心你爱的人受这样的折磨吗?再次，我知道每一个女孩子都很珍惜自己的第一次的。但是一个因为你不和他**就要离开你的人比起要和你共渡一生，要照顾你一辈子的人，要给你一个家的人，一个你生病了，只有他会带你去医院里看病，并心疼的照看你的人，一个不管你犯了什么样的错误，或受了什么样的委屈都能理解你，安慰你，哄你开心的人相比，你不想把你的最珍贵的礼物奉献给后者吗?最后希望大家能接受一个观点：洁身自好是美德不等于封建落后!(相信最后受益的是女孩子自己)后记：我是个男生，我只所以发表这个贴子，一方面再也不忍心看到很多善良而软弱的好女孩被欺骗，另一方面，也再也不忍心看到，很多用情而敏感的好男孩子承受这么多的痛苦和不公!!他们真的都很可怜都很无辜的，希望世界多一些完美，少一些遗憾和悔恨!那些说不在意女朋友是不是处女的多半都是占过了便宜还想占的，请女孩子们不要上当!!!真的他遇到了自己动情的女孩子，知道她不是处女了，他也迷糊!男人要处女做老婆是有科学根据的：在女人和男人交媾的那些日子里，男人的亿万个精子进入了她的体内，精子进入女性体内后，除一部分流出外，其他都发生了自溶。在它们自溶时，会释放出一种遗传物质核蛋白体，被女性生殖器官的内腺所吸收，与此同时，精液中还含有多种性激素，这些性激素也被女性吸收。被吸收的精子和性激素中的遗传物质――脱氧核糖核酸(DNA)，能使母体性细胞产生遗传变异而被同化，进而引起后次卵细胞也随之变化，因此而产生无距离遗传的效果，所以如果和有过性经历的女人结婚，便会出现儿子为什么像其他人的缘故，这种现象虽不普遍，却客观地存在着。如果娶不到处女，就应该坚持原则，宁可通过**也不愿受到屈辱，这种屈辱是真正的男人所不会接受的。科学依据二：大家一定看过《勇敢的心》(BRAVEHEART)，这部5项OSCAR奖电影，其中英国爱德华一世为了消灭苏格兰人，颁布了一条法令，英国贵族可以剥夺苏格兰人的初夜权，也就是苏格兰人结婚后，女人第一天要送给英国贵族睡!大家明白了吧?!以下摘录一篇科学文献：一、非处有好多种，有的非处可能在结婚前不知道睡过多少男人了，有的却只有过一、二次。第一种也就不要去说她了，标准的烂货。如果只有一两次的话说明她对这事还是比较看重的，确实是为爱而做，那你可就更要当心了，你就等着一辈子生活在那个男人的阴影中吧，在她心中你永远也比不上她第一个男人，哪怕那人是个流氓。不信你看看各大论坛上面有哪个非处骂过破了她们的身子却没负责任的男人，在她们心中恐怕那个坏男人才是她们永远的挚爱吧?这正是某些偏激的网友说宁要鸡也不要非处的原因了。而并不是为了那层什么膜，明白了吗?如果女人真的能够彻底忘掉那个对她们来说石破天开的男人的话，那我想非处也未尝不可要。但你自己看看各论坛上非处们的言论吧，有哪个这么说过呢?你说在这种情况下要我们男人娶非处不是要我们睁着眼睛吞苍蝇吗?二、当你和妻子好时突然想起她以前也被另外一个男人压在身下呻吟，而她自己恐怕也正在这么回味的时候，太恶心了。能受得了的男人请举手。四、而且你要知道，苍蝇不叮无缝蛋，一个巴掌拍不响的，说被强迫那完全是借口，她婚前可以那么随便，难保婚后不旧病复发，能忍受老婆红杏出墙的男人请举手。不是处女会有这些麻烦：1。她会拿你与以前的男人比较。2。不开心了或吵架了就会想到以前的男人。3。据统计，有过超过两个男人以后，结婚后红杏出墙的机会极大。4。不是处女了还在找男人，说明了她对以前的生活已作了否定，或者以前的生活否定了她，至少证明她就不是最有能力的了。连自己都无法把握好。5。奉劝男人最好找处女。6。

⑵ 艺妓回忆录里"水杨"是什么意思

水杨是初夜权的意思。

艺伎回忆录笑晌》（Memoirs of a Geisha）是罗伯·马歇尔执导的一部族侍爱情剧情片，影片以女主人公小百合（章子怡饰）的视角回忆自己悲剧的一生。

由史蒂文·斯皮尔伯格监制，章子怡、巩俐、杨紫琼、渡边谦主演，兆升吵于2005年11月29日在日本首映 。

影片讲述了小百合（岩崎峰子）如何从一个渔村女童成长为日本历史上最着名艺伎的故事。

该片获得2006年第78届奥斯卡金像奖最佳摄影、最佳艺术指导、最佳服装设计三项大奖。影片女主人公小百合的扮演者章子怡凭借出色的表演成为第一位获得金球奖影后提名的华人女演员。巩俐夺得第77届美国国家评论协会奖最佳女配角。

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⑶ 哪个国家的女人结婚前要把初夜送给英国贵族

是初夜权啊，英格兰、苏格兰、法、德等国、地区历史上都有过，而且有的地方仍然存在这项古老的法令。
这是欧洲中世纪存在的一种封建主强制与农奴的新娘同宿第一夜的特权。又称首夜权。初为群婚制度的残余，后在中世纪欧洲（如苏格兰、法、德等）一些国家公然用法律作了规定，主要为稳固封建统治。随着西方资产阶级革命的胜利，初夜权已逐步为历史所淘汰。而中国边远少数地区存在的初夜权，直到中华人民共和国建立后实行民主改革时才被真正取缔。
据报道，英国王储查尔斯王子在英国威尔士地区卡马森郡马德法伊村花100万英镑购买了当地一处庄园，作为他和卡米拉的度假别墅。然而，按照威尔士地区一项有170多年历史的古老法令谨卖睁，作为“庄园主”，查尔斯将从此拥有马德法伊村里所有新娘的“初夜权”，可以在新婚之夜夺走其贞-操。除非新娘向其交纳50便士，才能逃过此劫。据1833年颁布的《威尔士图解法典》中称：“庄园主将有权向其领地上所有结婚的人收取10先令(50便士)，否则按照习俗，他可以在新婚配闭第一夜与新娘过夜。”
。。。。。祥岁

⑷ 请问《勇敢的心》的时代背景及故事梗概是

时代背景：英国奴隶主殖民时期，当时苏格兰受英国统治。苏格兰历史上是一个独立王国，被英格兰占领并统治时间长达数百年，为反对英格兰的占领，曾发动过2次独立战争。

英王爱德华为巩固在苏格兰的统治，颁布法令允许英国贵族在苏格兰享有结婚少女的初夜权，以便让贵族效忠皇室。在广大村民高呼“英雄之后举侍兆”的呼喊声中，他们揭竿而起，杀英兵宣布起义。

故事梗概：在父亲与哥哥起义被杀害后，华莱士由叔叔扶养长大。长大后的华莱士返乡与梅伦成婚，他希望同妻子从此过上安定和谐的生活。然而在爱妻被杀害后，与国仇家恨使他终于爆发了，他和村民联手组织军队追求苏格兰的独立。

华莱士屡战屡胜，威名日盛，引来众多人民加入义军。后来英王爱德华假意和谈，引诱正租华莱士出现，华莱士被抓后被判处死刑，英勇就义。

(4)英国初夜权是什么意思扩展阅读

历史上的故事：

威廉.华莱士（1272-1304）是苏格兰的民族英雄，关于他的情况多见诸于一些传奇故事，真正的史料现存不多，他出生在苏格兰帕瑟林教区的艾德斯列，父亲是苏格兰高等贵族詹姆斯.斯蒂沃德的奴仆。华莱士因此在帕瑟林的教堂接受一些教育，据说他懂拉丁文和法谈羡语，而这些可能是他当牧师的叔父教给他的。

在1297年左右，他和梅伦.布拉德夫特结了婚，梅伦后来在一次英军的突击行动中被杀害，而影片不同的是，此时，华莱士已经发动起义了，英格兰人杀死梅伦正是出于对华莱士起义叛乱的报复。

⑸ 电影介绍~~~急

在当今影坛娱乐片盛兴，技术电影一味追求消遣、刺激和高票房的同时，《勇敢的心》大胆创新，起用了沉重压抑、忧郁愤闷的历史题材，将公元十三世纪的苏格兰人民大起义这一重大历史事件搬上银幕，以宏伟壮阔的气势为影片赢得了史诗巨片的称号。在影片中我们看到苏格兰的山脉、森林和村庄，凄信缓婉的风笛和苏格兰人民在贫困痛苦中发出的反抗的凄厉的呼号，人们感受到了真实的生活和历史。同时梅尔·吉卜森除饰演男主角外也自任导演，他在影片的结构上，也没有忽视人们的欣赏心理。在刀光剑影铁血争战中，缠绵着温柔的爱情主题，让人体会到英雄传说的荡气回肠的铁血柔情。这无疑为古装历史片取得了更大的市场。

《勇敢的心》同时也没有摆脱好莱坞技术电影的框架，庞大的摄影队远度重洋的实地拍摄；启用三千人，二百匹马的宏大战争场面；影片拍摄的长周期，都造成了影片的高投入，甚至比预算高出了一倍。所幸影片上映后卖座率空前，票房收入远远超出投资，总算以圆满收场。

内 容 简 介 ：

在威廉·华莱士还是孩子的时候，他的父亲，苏格兰的英雄马索·华莱士在与英军的斗争中牺牲了。幼小的他在父亲的好友的指导下学习文化和武术。

光阴似箭，英王爱德华为巩固在苏格兰的统治，颁布法令允许英国贵族在苏格兰享有结婚少女的初夜权，以便让贵族效忠皇室。王子妃伊莎贝拉是个决断的才女，她知道这道法令会让英国贵族有意于苏格兰，但更会激起苏格兰人民的反抗。年轻的华莱士学成回到故乡，向美丽的少女梅伦求婚，愿意做一个安分守已的人。然而梅伦却被英军无理抢去，并遭杀害，华莱士终于爆发了。在广大村民高呼“英雄之后”的呼喊声中，他们揭竿而起，杀英兵宣布起义。

苏格兰贵族罗伯想成为苏格兰领主，在其父布斯的教唆下，假意与华莱士联盟。华莱士杀败了前来进攻的英军，苏格兰贵族议会封他为爵士，任命他为苏格兰护国公。华莱士却发现这些苏格兰贵族考虑的只是自己的利益，丝毫不为人塌乱民和国家前途担心。爱德华为了缓和局势，派伊莎贝拉前去和谈。但由于英王根本不考虑人民的自由和平等，只想以收买华莱士为条件，和谈失败了。伊莎贝拉回去后才发觉和谈根本就是幌子，英王汇合了爱尔兰军和法军共团坦档同包围华莱士的苏格兰军队，她赶紧送信给华莱士。大军压境之下，贵族们慌作一团，华莱士领兵出战，混战一场，短兵相接中，他意外发现了罗伯竟与英王勾结，不禁倍受打击。

伊莎贝拉为华莱士的豪情倾倒，来到驻地向他倾吐了自己的真情，两人陶醉在爱情的幸福之中。英王再次提出和谈。华莱士明知是圈套，但为了和平着想，他依旧答应前去。在爱丁堡布斯设计了阴谋抓住华莱士，并把他送交英王。罗伯对父亲的诡计感到怒不可遏，华莱士终于被判死刑。伊莎贝拉求情不成，在英王临死前，她告诉英王她怀的不是王子的血脉，而这个孩子不久将成为新的英王。

华莱士刑前高呼“自由”震憾所有人。几星期后，在受封时，罗伯高呼前为华莱士报仇的口号，英勇地继承华莱士的遗志对抗英军。

背景资料：

1995年的影坛几乎完全被《勇敢的心》所占领。梅尔·吉卜森成为该年度的最大赢家。一举夺得了当年奥斯卡五项大奖，并以之席卷全球，所向披靡。

勇敢的心
第六十八届(95年)奥斯卡最佳影片——《勇敢的心》BRAVE HEART 又名（惊世未了情）

《勇敢的心》是一部悲壮的、融合血泪传奇史诗片。在1996年第68届奥斯卡金像奖角逐中获得最佳影片、最佳导演等5项大奖。影片根据14世纪末发生在苏格兰的真实事件改编而成。故事主人么威廉 华莱士，不但确有其人，而且他的英勇事迹更使得他成为苏格兰的民族英雄。

Brave Heart（勇敢的心）又译：惊世未了缘

导 演：梅尔.吉布森 Mel Gibson

主要演员：梅尔.吉布森 Mel Gibson

索菲.玛索 Sophie Marceau

派特里克.麦克哥汉 Patrick Mcgodhan

片 种：动作

制 片：20世纪福克斯公司
回答者：失眠瞌睡虫 - 大魔法师 九级 10-14 12:43

勇敢的心

一部悲壮的、融合血泪传奇的史诗巨片 苏格兰人民的追求自由之路 在刀光剑影的残酷争战中，缠绵着荡气回肠的铁血以柔情 《勇敢的心》又名《情世未了缘》，它以13-14世纪英格兰的宫廷政治为背景，以战争为核心，讲述了苏格兰起义领袖威廉·华莱士与英格兰统治者不屈不挠斗争的故事。本片是由好莱坞着名影人梅尔·吉布森自编、自导、自演的，影片在为人们展开一幅气势恢宏、动人心魄、催人泪下的历史画卷的同时，也让人们看到了一个创造电影奇迹的英雄。 《勇敢的心》一直被视为一部悲壮的、融合血泪传奇的史诗片，在影片中，人们常常为苏格兰那丝手帕延的山脉、凄婉的风笛和苏格兰人民在贫困痛苦中发出的凄厉呼号所感动，也为华莱士一往无前的精神所鼓舞。威廉·华莱士的精神就如同一面旗帜，指引着苏格兰人民争取到了最后的自由。他最喜欢的一首诗也流传至今—— 告诉你，我的孩子，/在你一生中，有许多事值得争取，/但，自由无疑是最重要的。/永远不要带着脚镣，过妈隶的生活。 700年前的一位英雄，700年后的一部电影，激励着自人类有思想以来，每一位为了自由而战的英雄以及凡人。 《勇敢的心》是一部充满了激情、政治、浪漫、道德的古装史诗巨片，对任何一个导演来说都是一个空前的挑战和考验。吉布森表现出了非凡的能力，成功地推出了这样一部具有深刻民族主义和政治内涵的影片，他当之无愧被称为世界巨星。 ——美国《人物》杂志 《勇敢的心》不愧为一部优秀的电影，看过的人都这么说，认为它是从小到大看过的最好的、最有人情味的爱国主义影片。影片一改正义者总是胜利和一贯定律，在结尾处是一个悲剧，一声催人泪下但又振奋人心的“自由”给整个影片画上了个圆满的句号。尽管斗争没有胜利，但斗争还在继续，华莱士的死已经判定了这场战役的胜负。 ——影评 柳五 1995年的影坛几乎完全被《勇敢的心》所占领，梅尔·吉布森成为该年度的最大赢家。《勇敢的心》一兴起夺得了奥斯卡最佳影片、最佳导演等5项大奖，并席卷全球，所向披靡。在当今影坛娱乐片盛兴，技术电影一味追求消遗、刺激和高票房的同时，《勇敢的心》大胆创新，起用了沉重压抑、忧郁愤闷的历史题材，将公元13世纪的苏格兰人民大起义这一重大历史事件搬上银幕，以宏伟壮阔的气势为影片赢得了史诗巨片的称号。不仅让人们感受到了真实的生活和历史，同时也为古装历史片赢得了更大的市场 ——佚名 威廉·华莱士于1272年生于艾尔德斯莱，父亲是苏格兰贵族詹姆斯·斯特沃特的佃农，叔叔是教区的神父。 当时的苏格兰王约翰·巴里奥尔横征暴敛，很失民心，全国各地都有暴动事件发生。巴里奥尔眼看大势已去，于是向英王爱德华一世求助，将君权双手奉送。爱德华一世接管苏格兰后，以残暴高压的手段控治局势，制造了数起大屠杀。苏格兰人不但要忍受高额的赋税，还要受到人格上的侮辱——每当新娘出嫁时，初夜权属于英格兰总督，这些暴政更加激起了人民的反抗，贵族、农民们纷纷拿起武器，与英国人作战。 华莱士的父亲组织了一个秘密抵抗组织，他带领手下人奋勇征战，打击英格兰侵略者。可是没过多久，父亲就被英国人处死了，华莱士也被叔叔带走了，告别了这个令人悲伤和恐怖的家乡。从此，华莱士被叔叔抚养成人，叔叔不但教给他很多知识，还教他学习武术。 光阴似箭，20年后，华莱士长成了一个英俊的青年，他回到家乡，又一次见到了故乡那如诗如画的山水和童年的伙伴。他与邻家的女孩缪伦相爱了，在雨天的高原上，他们俩骑在一匹马上漫步，所有的一切都是那么美好。终于在一个晚上，他们秘密结婚了，华莱士希望同妻子从此过上安定和谐的生活。 可是上天却不成全他们，英格兰人的暴行从未停止过，他们仍然到处肆虐，危害人民。在英军的一次袭击中，缪伦被一名英国军官看中，欲行非礼，她奋力反抗，却被残忍的英军当众割断了喉咙。 国仇家恨使华莱士终于爆发了，他孤身一人闯进英军驻地，杀死了多名英军。在广大村民高呼“英雄”的呼喊声中，他们揭竿而起，杀英兵宣布起义。华莱士屡战屡胜，威名日盛，引来众多人民加入义军。 苏格兰贵族罗伯特想成为苏格兰领主，在其父布斯的教唆下，他假意与华莱士联盟。华莱士打败了前来进攻的英军，苏格兰贵族议会封他为爵士，任命他为苏格护国公。然而华莱士却发现这些苏格兰贵族考虑的只是自己的利益，丝毫不为人民和国家前途担心。 英王爱德华为了缓和局势，派儿媳伊莎贝拉前去和谈。但由于爱德华根本不考虑人民的自由和平等，只想以收买华莱士为条件，和谈失败了。伊莎贝贝拉回去后才发觉和谈根本就是幌子，爱德华想汇合爱尔兰军和英军共同包围华莱士的苏格兰军队。于是，她赶紧送信给华莱士。大军压境之下，贵族们慌作一团，华莱士领兵出战，混战一场，短兵相接中，他意外发现了罗伯特竟与英王勾结，不禁备受打击。伊莎贝拉为华莱士的豪情倾倒，来到驻地向他倾吐了自己的真情，两人陶醉在爱情的幸福之中 英王再次提出和谈。华莱士明知是圈套，但为了和平着想，他依旧每件事应前去。在爱丁堡，布斯设计抓住华莱士，并把他送交英王，罗伯特对父亲的诡计怒不可遏。 华莱士终于被判处死刑，伊莎贝拉求情不成，在英王临死前，她告诉英王她怀的不是王子的血脉，而这个孩子不久将成为新的英王。 华莱士刑前高呼“自由”震撼了所有人。几星期后，罗伯特高呼“为华莱士报仇”的口号，英勇地继承了华莱士的遗志对抗英军。苏格兰人民最终取得了民族的独立。 自由的挽歌 《勇敢的心》整部影片都萦绕在压迫与自由中间，自由理所当然地成为了影片深刻的主题。但是在讨论自由之前，让我们先看几件事。历史上的爱德华一世是一位铁腕君主，他为英格兰掠夺了大量的土地和财富，他更杰出的贡献是完善了英格兰的法律，并且发展了议会制度，提高了君主。在英格兰人的史书中，他们对威廉·华莱士曾经下令屠杀战俘以及城中很多无辜百姓。虽然我们不能以偏概全，但这仍然让人迷惑，威廉·华莱士时代的自由似乎距离现代社会很远。 相对于一个奴隶，自由的含义仅仅限于不受他人的限制，自己有权决定自己的所作所为。就这个意义来讲，威廉·华莱士追求的是一种自我控制的权利，这种权利在现在看来是人类最基本的生存条件之一，但很可惜的是他在这个过程中，仅仅在这个过程中便失去了生命。罗伯特继承了华莱士的遗志领导人民，赢得了苏格兰的独立，但在壁垒森严的中世纪，他又是否真正让人民获得了真正的自由呢？答案当然是否定的。 在西方世界，从中世纪到现代社会，可以说是自由的胜利。自由经济取代了庄园经济，个人自由为契约式的国家理论所维护，所有的一切都是由于自由主义成为西方社会的基本哲学所导政的。这种自由是一种权利，而这种权利的来源归根结底是来自政府的维护。然而在西方社会，这种权利直到美国《独立宣言》才第一次正式地得到承认。所以我们不能跨越时代来奢望在《勇敢的心》中体会到真正自由的含义。 在现代西方哲学理论中，少部分的自由主义者仅仅把自由看做是对欲望没有束缚和限制，反抗则是不自由或是强制，这也可以称做是一种消极的自由。虽然在一个非民主的社会里人民也可以享受高度的消极自由，但是这种自由主义哲学的主体论断。从这方面看来，《勇敢的心》中自由的概念就要原始许多了。 丝毫没有底毁影片的意图，因为我们实在没有理由苛求电影去跨越时代追求属于现实中的自由。相反我们还要惊叹于《勇敢的心》能够带给我们如此深刻的心灵震撼，而这种震撼更多的还是来自它对自由的呐喊，最后的“Freedom”完全是一种对旧制度的宣战和对新生的渴望。追求自由与否尽管距离我们十分遥远，但是我们还是能够为一部电影去愤怒和落泪。毕竟真正的自由来自我们的内心。 他的精神如同旗帜 威廉·华莱士被砍头之后，他的身体被切成好几块。他的头颅被挂在伦敦塔桥上，官方鼓励过往的人来嘲笑这个曾经带给英格兰人极大恐惧的人。他的四肢则被送到大不列颠的4个角落，警告一些想叛变的人。 但是即使英王爱德华一世这样做，还是吓不倒苏格兰人。华莱士舍生取义的故事传遍了整个苏格兰，他临死前所表现的勇气更令他的同胞引以为荣。他的死在苏格兰人的胸中燃起了一把熊熊的烈火。他们都投效在剩下的惟一能领导苏格兰的人——罗伯特·布鲁斯旗下。 罗伯特接收了华莱士剩余的军队，并且宣称他要向英格兰人求和，这令许多苏格兰人迷惑不解。在臣服仪式上，许多 和华莱士并肩作战的战士，以及一些苏格兰的贵族都在场。 罗伯特在山头望向英格兰的将领们、他们的旗帜，以及他们的军队。然后他往后看了看自己的部队，他看到他的战士们，他审视着士兵们的用人不当庞。 一个苏格兰贵族骑着马靠近他，神情有点耐烦。“来吧!”他说道，“我们的典礼可以开始了。” 罗伯特将手帕小心地放入他的胸甲里，然后转向站在山头上的苏格兰高地人。他深深地吸一口气，喊道：“你们曾经和华莱士一起流血!”他抽出长剑来，“现在，请你们跟我一起流血吧!” 苏格兰高地人振奋了，他们发出了震天动地的叫喊声：“华——莱士! 华——莱士! 华——莱士!”声音淹没了整个山谷。他们呐喊着，不顾一切地向吓呆了英格兰人冲去…… 公元1314年，又饥又饿，人数又少的苏格兰军队在白纳克班的原野上攻击了英格兰的军队。他们打得如诗一般地美，他们为自己赢得了最终的自由和胜利。

⑹ 勇敢的心

曾经被那声Freedom深深的震憾！！！看完了影片，我才知道对英雄的理解是多么的肤浅，华莱士，一个可真正称得上是英雄的人，在肉体的死亡中，得到精神上的永存！！！

曾经为之动容过的诸位，一定不会忘记，威廉华莱士在临死前的那声“――Freedom――”。
这呐喊所引起的震撼，配合着背景音乐，经久不息，直到影片的尾声。
不想和人争辩，这和以前我们影片中先烈就义前的“打倒……！”、“……万岁！”有什么区
别。我要说的，可不是现在。等我说完以下的话，你们会知道我的观点。
影片中有许多小细节，让我思索了很久，甚至，那些细节给我带来的影响，远远超过影片
高潮――“自由！”
让我们再来回顾一边，看看历史的长河，如何造就英雄，你会从自己身边发现，生活中一
直存在着他们的影子。

一、童年的继承

华莱士并不是天生禀赋异人的英雄，充其量是个平民的后代，虽然他的父亲曾经领导了一
次小小的抗争，可比起他后来的作为，有许多的不成熟、不成功的因素。
他的父亲是那时平民的代表，他的起义，动力不在于自身阶层对自由的认识和评价。某种
意义上来说，他是本着对阴谋者的痛恨以及忠诚于领主国家的信念反抗，甚至都没有战胜
对手的意图，他只是要让那个暴君知道，平民也有斗争的勇气。
英格兰王长脚为了扩张吞并苏格兰领土的野心，布下圈套暗杀了所有参加议和的苏格兰贵
族，年幼的仆从也未能幸免。
童年华莱士被那张扭转的苍白面容惊吓，而后又想随父亲一同出征，这不是因为他掘笑具有超
出同龄的勇气，而是因为对死亡的概念，他还没有更深入的理解，直到他看见父亲和兄长
的尸体，还有淋漓的血。
他在父亲的坟前忧郁，年幼的莫伦在众人离去时奔回来，给了他一朵蓟花。这时，华莱士
流泪了。他终于知道了死是什么，那是意味着失去熟悉的亲切，不再拥有温情。
影片中，他的叔父端起他的下巴，说了一句：“你真象你的母亲。”
这句话的意思并不象字面上那么简单，仅仅是对他容貌的感叹，仅仅是对陡感孤独和恐惧
的华莱士表白：我们是一家，你身边仍然有可依靠的亲人。

那是对当时华莱士的注解：他本有一颗感伤而柔弱的心。

他的叔父是个智者，他比死去的兄弟更理解抗争的目的和意义。他要华莱士学习拉丁语，
告诉华莱士，在学会用武器前，必须先学会用脑，更重要的是通过拉丁语理解上帝的所在――
真理才赋人予自由。
幼小的华莱士当然还不能彻底懂得这些，他还不断沉浸在对故土的留恋和失去亲人的哀伤
里。
他在梦中和父亲对话，父亲对他说：“心是无法禁锢的，拿出勇气去追求！”这无疑是对生
命意义的最早启蒙。
华莱士的叔父带着他游历欧洲，只有在他长大成熟以后，才真正从两个先人身上继承了宝
贵的遗产：理智和消桐勇气，从此伴随他寻找生命的自由。

二、生活的热望

华莱士从国外归来了，回到故乡，他就热切地亲吻久别的气息。与老友重逢砥砺的喜悦和
参加他人载歌载舞的婚礼，让他都没有意识到，在他国统治下的短暂美景，从来也不可能
摆脱蹂躏的阴影。
长脚发明的初夜权，意在吸引本国贵族安心在苏格兰的土地上驻扎开拓。可这种剥夺了人
道的特权，无疑使得平民受到了更深重的压迫。
白皙的新娘没来得及投入丈夫的怀抱，就被赶来的英贵族制止了。新郎本在愤怒中意图反
抗，马上就受到了利剑架颈的胁迫。新娘在内心天平上选择了他的生命，那拂开刀剑的手，
那耳边的轻语，终于让爱人在武力的淫威下，不得不忍受被人夺走心爱的痛苦绞割。
这种时候，个人的愤怒和反抗都是那么微不足道。

华莱士是个逃避者。他只想做个老老实实的人，过普普通通的生活。面对这样的环境，他
还是希望能够凭借一点小聪明，抓住那法律的漏洞，和心上人继续游离现实的残忍。
深林里，他和莫伦秘密结婚了，牧师祝祷证婚后，这对男女就着月光与涟漪偷尝“禁果”，
华莱士成了一个男人。

梦境终究会结束，不管曾经如何甜美醉人。

三、义务和责任
英军的跋扈在众人企求和平的忍耐下激增，连还没有足够地位和资格享受初夜权的那个英
格兰老兵都觉得，自己对于苏格兰人当然可以为所欲为。
别人并不知道，莫伦和华莱士的真实关系，但是那家判桥含伙就在光天化曰下调戏莫伦，不在乎
嘴里说的话和他的举动配合是多么无耻――“你让我想起了家里的女儿。”
他兽性大发时，已经顾不到身边苏格兰人如何众多，甚至听不到自己同伴的劝阻。是什么
让他有那么大的胆量？

――想通过亡国生涯发展社会实力的人，你替我思考吧。

因为反抗污辱，莫伦被杀害了。华莱士在海湾没有等到他的爱人前来汇合，逃离这个世界。
他的理想主义生涯也就此结束，除了悲愤而起，他再没有继续欺骗自己的理由。
那时的他还依然称不上是第一个觉醒者。他只是第一个没留住爱人生命的不幸者，由于不
幸而反常，违背了自己向往的生活原则。
他的率先回击就赢得了响应，那是久忍屈辱的大爆发。众人围着他大呼：“英雄之后！――
华莱士！”――可华莱士心里知道，他宁愿向死神屈膝，要回自己的爱人。
他在莫伦父亲面前下跪，他觉得自己是一个罪人，只想得到宽恕……
华莱士不是想号召别人，也不想当众人的领袖。邻镇的人赶来投奔时，他还劝人回去，因
为他认为此时骑虎难下，全是一时冲动惹的祸。
起义是被动的，投奔义军的人数不断增长。如大海纳百川，要想推拒也不可得。这是个异
样的循环，众人为他的勇气而激励，放弃了苟且偷生，投入战斗，而华莱士也正是被投奔
者的热情激励，思考起自己的责任。
他不能舍弃众人的信任，更看到了起义背后鼓舞人心的真正目标：生活的自由。

没有对生活的热望，成就不了一个热血男儿。
没有对人民的义务和责任，成就不了一个英雄。

四、现实的抉择

华莱士赢得了传奇英雄的名声。他一呼百应智勇双全，在不断的胜利中，自蔽的苏格兰贵
族甚至也被打动。
贵族们想仿效他的模式，领导手下的雇民为他们捍卫土地。然而面对英格兰敌军的强势兵
力，他们自己在怯懦，做议和的打算，因此号召显得如此空洞，远不足以让众人觉得有为
此赴汤蹈火的必要。
华莱士的队伍在他们将退却时来到了，一通震撼人心的演说，明白无误地阐明了这战争和
平民们的关系：他们的坚守不是贵族们谈判桌上的筹码，而是对自身价值的实现。（委实精
彩，只怕我翻译得次毛。）
……“嗨，战斗也许会令你死去，逃避后你却定能生存，至少暂时能活命。从今而始，直
到多年之后你躺在床上等待死亡的时刻，你会不会宁愿用这些苟活的曰子换取一次重来的
机会？那仅仅是回到这个战场，一起对我们的敌人宣告：他们可以夺走我们的生命，可永
远也无法夺走我们的自由！……”

为避免歧义，重复原文如下：
“Aye, fight and you may die, run and you'll live. At least a while.
And dying in your beds many years from now, would you be willing to
trade all the days from this day to that for one chance, just one
chance to come back here and tell our enemies , that they may take
our lives, but they'll never take our freedom?! Alba gu bra!（苏格兰万岁！）”

华莱士的鼓励振奋了众人的斗志，通过他周详的部署，这次贵族与平民联合的战役以寡敌
众，用最小的代价夺取了胜利。贵族们也愿意利用他的感召力和战斗力保卫自己的权益，
赐给了他及起义领导层贵族的封号。
华莱士学识本就不比那些世袭的苏格兰贵族少，不是个没有头脑的人，他知道贵族们的最
终企图，可他暂时还只能借助他们的兵力和武装，扩大义军的规模，对抗英格兰的军队。
阶级的分歧并没有阻止他对贵族朋友罗伯特的信任，华莱士通过他的语言和表情，了解到
罗伯特与别的贵族并不相同。罗伯特的志向没有仅仅停留在收回部分领土，并以几个战役
的胜利做威胁，与英格兰人回到谈判桌上。他想的和华莱士一样，重新建立起完整、独立
的苏格兰。

华莱士对他交心，希望可以结成长久的同盟。然而，他不得不接受一次教训：利益面前，
不同的阶级间没有永恒的挚诚。

五、理想与困惑

在对英国王长脚面对面的较量中，爱尔兰的雇佣军临阵倒戈，投入了义军的怀抱，可那些
苏格兰贵族却因私下的交易而背叛了义军，部队临阵脱逃。华莱士徒然一再挥动着令旗，
可无法挽回背弃者的脚步。
孤军奋战，义军和英军一同在长脚的乱箭指命下纷纷倒地。华莱士也受了伤，一腔悲愤化
为对那个暴君的最后一搏。他拍马向扬长离去的长脚追击，已经不在乎人数众多的卫队，
他想战至最后一息。
回头迎战的铁面人把他打落下马，华莱士趁他下马来看时，制住了这个敌人，挥刃割向他
的脖颈。那人因绝望而惊叫，挣扎中，华莱士剥落了他的头盔……
华莱士万万也没想到，自己眼前的敌人竟然是罗伯特！

初次看时，只体会到华莱士异样目光中流露的是惊痛，是迷惑，是难以置信。他丢开剑，
颓然躺倒在地，仰面向天等待屠戮，仿佛是对友情的绝望。可后来我细细品味，才发现他
是想用自己的生命来忏悔。
按他对敌人的态度，他才不会对背叛者有妇人之仁。按他孤身挑战的勇气，他也不至于因
为失去友情而如此伤心绝望，何况他曾经失去过一次，那是莫伦――他最珍惜的爱人。
自暴自弃只有一个原因：他觉得自己不配，也无法再承担领袖的角色。

“为何志向那么远大的朋友也会背弃自己的信念？为何“苏格兰”这称谓在平民和贵族间
永远有着不同的意义？……太多的生命因为这场战争而失去……我才是真正的罪人！是我
许诺他们将在自由的国度里得到尊严，结果却让他们在欺骗中无谓地牺牲！”
身为义军的精神、军事领袖，他悔恨自己因为轻信而将众多的追随者陷于死地，无地自容，
羞于面对血流成的河。
这使华莱士的精神崩溃，除了以死相谢，他不知道自己活着还能干什么。
幸亏罗伯特良知未泯，在最关键的时候将华莱士推上了他战友的马背，让他们摆脱了追兵
的威胁。
这让华莱士拥有了第二次生命，使他有机会，重新寻回信仰，进一步理解生的意义。

六、侠义和使命

义军受到了重创，战友的父亲也伤重不支。那个倔强的老人曾经是他父亲的战友，而今同
是他的追随者。面对老人死前的流离，壮实豪迈的儿子在悲泣，曾经坚强的华莱士也感到
了无比的愧疚和自责。
老人却带着笑容对儿子缅怀道：“这种自由自在的曰子我享受够了，还能看到你成为现在这
样的真汉子，好痛快……”
这番话没有消失在战场尸骨如山的惨淡中，它深深地触发了华莱士的反省。倘若这就是老
人的幸福，这就是那些牺牲者自主的意愿，他将继续为此奋斗，他坚信这就是他的使命。
华莱士对战略的观念也开始转变，他脱离了对贵族部队的幻想，在暗中积蓄真正的有生力
量。
尽管他身边依然围绕着坚信他的战友，可他在继续领导众人之外，选择了单枪匹马的游侠
方式，解决了一个又一个叛徒国贼。

驰骋在苏格兰的旷野山峦，华莱士的名字更多成为了一种象征，他是苏格兰平民的救世主，
苏格兰贵族的复仇神。对英格兰人而言，他是敌人和不死的战神，在那个被冷冻的王子妃
心里，那是男子汉与爱神的别称……

华莱士清醒地意识到个人崇拜的凝聚力并不是胜利的全部保障，特别是因为两次通过王子
妃的密报才使义军躲过劫难，让他看到，继续依靠装备军力落后的义军孤立作战，不但无
法从根本上动摇英格兰的统治，很可能还会导致毁灭性的灾难。
当他得到罗伯特的合作建议时，华莱士又一次面临抉择。有人认定那是圈套，爱尔兰战友
斯蒂芬则从上次罗伯特对华莱士的营救中，看出他内心的矛盾，相信他有为过去感到耻辱
而想重新做人的可能。尽管如此，众人都认为去赴约是种冒险，不希望华莱士以生命作赌
注，博取两个阶层的再度同盟。
为了缩短战争进程的那一可能，为了保留更多的生命以享受自由，华莱士还是去了，孤身
前往，拒绝斯蒂芬的陪伴，以免给他带来危险。
这不是疯狂的愚勇，更不是个人英雄主义的体现，这是他凭理智和对局势判断作出的选
择――“如果总要有人为此流血，希望那就是我一个人的血。”

威廉华莱士入城会面时，果然落入了苏格兰贵族上层和英格兰王室共同合谋的陷井，这个
陷井连罗伯特也不知道。从表面来看，华莱士的被捕应了别人的猜测，可是由此而促使罗
伯特与其父亲的彻底决裂，断绝了英格兰统治者对苏格兰的最后控制，那华莱士付出的就
并非是无谓的代价，他的牺牲意义深远，更不是毫无价值。

死亡与永生（终结篇）

面对审判，华莱士表现得镇定自若，坚决否认自己的行为是叛国。在他心目中，他是独立
的苏格兰人，当然不承认英格兰王室拥有对苏格兰领土的主权。长脚已经濒临死亡，可他
仍在喘息着，不看到这个对手的悲惨下场，他就死不瞑目。
是夜，王子妃前去探望，开始希望他能够认罪，以得到开恩――砍头了事。当她知道华莱
士不可能接受这样的劝告时，给了他一瓶麻药。
一旦拒绝认罪伏法，华莱士将要面对的是刀钩掏挖内脏的酷刑，这和中国的凌迟没有本质
区别，濒临死亡的时间相当长，痛苦非人想象。王子妃的意思很明白，如果他一定要坚持
为自己的理想献身，她希望至少可以在最大程度上帮助他――让他死得不至于那么惨烈。
“喝了它，它能减轻你将遭受的痛苦。”王子妃哀求道。
“不，它同样会令我神智不清，我不想在麻木中死去。……”
在王子妃泪流满面的哀求下，作为安慰，华莱士终于当她面喝下了那液体，却在她离开之
后，吐掉了口中的麻药。

我不知道，假如江姐、成岗这样的烈士有这样的机会，会有什么样的举动。除非做叛徒，
他们那时的受刑，完全是无法逃避的选择。一样是捍卫自己的信仰，总之是个死而无悔，
何苦要拒绝没有痛苦的了断？
第一次看到那情节的时候，以为那是影片为了体现英雄主义而故意渲染的煽情拔高，若是
英雄因为情人的恳求而放弃一度坚强的外表，无疑就损害了英雄的形象――好比江姐的那
句：“你那个是竹子做的，俺的这个是钢铁……”――异曲同工。
可当再往下看时，我心中的震惊，无法用语言描述。

华莱士在囚房中祷告：“我非常害怕，请赐给我力量，让我就死从容。”
原来他是这样恐惧！
原来他并不肯定，自己能否抵受那一惨痛！

这是为什么？万一在刑台上，最终背弃了自己的信念，这个曾经振臂一呼，万人响应的英
雄岂不是在死亡之外，更添耻辱？
怀着对这类影片一贯的信任，英雄不会在最关键的末尾让人失望，我看下去。
……华莱士囚于马车，从看热闹的人群中间经过，浸没在飞来的垃圾和恶毒的叫骂声中，
他坦然自若。被吊上绞架，又在咽气前夕放下，面对主刑官袍上的皇家徽章，他爬起来还
是沉默不语。直到在绞轮架上拉得关节脱臼，又到刑床上剖割，华莱士一直没有屈服，哪
怕是发出一下呻吟……
喧嚣的人群在他的坚忍中，渐渐静默。终于，一个女人禁不住替他叫出了求告：“Mercy!" 一
个声音带动了所有人的知觉，“开恩”呼声在人群里扩散，越来越高……
连躲在人群中的战友都不忍心看他继续承受这样的折磨，痛苦地低声道：“求你叫出来吧，
就说一声也好，只要一个词，开恩……”
主刑官不断怂恿着，当他以为华莱士终于要开口，说出那个让他保留一点征服者虚荣和尊
严的词时，示意执刑者停止用刑。
在所有人窒息般的等待中，华莱士倾尽全力长呼：“自――由――”

暴君在这一瞬瞪目死去，战友在这一刻垂睑泪下，刽子手在这一刹莫名失望……我在这时
候禁不住激动，哽咽中，看到了一个英雄的诞生。
原来对英雄概念的认识是那样浅薄！其实直到这时，华莱士才成为了真正的英雄，能够看
得见眉目的英雄，先前只是个英雄的剪影和轮廓。
是这部影片，叫我明白了成为英雄的另一重条件。
华莱士不吃麻药的原因很简单：他既然有自己的信仰，当然应该从始至终去坚守，接受一
切考验，哪怕是极端痛苦的折磨。这是他不愿意回避的。如果他终于屈服，他不怕证实自
己的软弱。他想知道，自己究竟是否能坚持到最后。如果吃了麻药，那就是错过了认识自
己灵魂的机会。
那样做不是为了摆脱沽名钓誉的嫌疑，而是为了寻找一个真实存在，万一为了怕结果出乎
自信而放弃，他的内心就已经不复坚强，必将自我鄙薄。
“勇敢的心”原来指的还有勇于面对自己，绝不背叛自己的真意，那就是真正地活过了，
在肉体的死亡中也能得到精神上的永生。

这才理解了那句话：Every man dies, not every man really lives.

壮哉！英雄！
也只有这样的人，才能超脱民族、阶级、立场、时代等等的局限，赢得广泛的敬慕和认同，
历史长河不息，影响一代又一代人。

结束语：
这是我最喜欢的一部影片，时不时，我就想再回顾一边。老实说，我已经看了8遍影片，
两遍剧本（尽管水平不怎样），超过任何一本武侠小说的记录。很奇怪，每次我都依然
能发现更多值得回味的东西。限于篇幅和仓促的时间，我无法更详尽地诉说对影片一个个
精彩细节的感悟。（对它的失误部分的个人浅见，以后再加以补充。）
电影取材的历史原型和影片中的威廉华莱士当然是不同的，可是电影是那一形象的艺术再
现，这是没必要深究的。我不希望有人对原型的背景和出身作更多喋喋不休的唠叨：这个
人是假的，其实虚伪的很。
（这种表现很愚昧，就象对着画中优美的风景说：这个山是假的，这个水也从来没流起来
过，……太煞风景了！――但愿没有，否则就太悲哀了……）
就按照唯物论的观点，幻想也是真实存在的集中表现，人想象不出超出认知的东西，拼凑
也罢，组合也罢，总有其基础。（唯心就更别提了，一说起来我可能比谁都反动，呵呵。）
那我相信，这个英雄的种种品德，在很多真实的人身上拥有过一部分。何况，我自己也看
到过，体验过。
《茜茜公主》里王子的扮演者最后落户于非洲，积极教人种植技术。他是怎样的人我们大
概可以了解一点，可没必要要求所有的演员都那么作，以证实自身的崇高，他们可以用别
的方式颂扬崇高。
若是没有这分对崇高的向往赞佩，梅尔吉普逊不会用身家去追加远远超过影片预算的投资，
自导自演一部历史史诗。史皮伯格也不会在畅销片外，执着制作出《辛德勒的名单》。就因
为人们对崇高者的感动，才会使他们获得空前的成功，这也算一个论据――崇高的精神价
值并不和当代的商品价值背离。
一个继续在自己事业上耕耘的真正的演员和导演同样是令人尊敬的，不能因为他们拥有了
财富，就成为人格的污点。

侠的举动很容易被神化，无论在哪个时代，哪个国家，不惟侠举，总会时不时出现一些被
渲染得完美无缺的神。可这些神大多演化为传说，枭雄，甚至蜕化为蠕虫，终不会尽都成
为令人信服赞佩的真实英雄。
难怪悲剧中的英雄总是具有更多的震撼力和认同感，也许不到死的那刻，人们总是难以置
信这样的英雄会在历史里存在过，由于刻画的久远，后人中甚至对牺牲的英雄都不乏另作
评价者。
我不知道怀疑一切的发难有什么价值，挖空心思把忠良翻案为奸邪，寻找证据。是证明后
人高瞻远瞩的智慧，还是证明叛逆历史本身有着奇妙的快感？历史都已经一再面目全非，
何必找这乐子？
如果有人觉得是在捍卫真相，捍卫真理，我觉得好笑。没有崇高的人格和坚强的意志，拿
什么去捍卫真相？坚持信念从来就是要付出代价的。想想当年火刑柱上烧死过多少说出真
相的人？如果一个的人生哲学是宣扬自顾自，而不愿意为什么崇高付出牺牲，那他怎么可
能是真理的殉道者？这本身就是个悖论！
用逆证法得到反证：这样的观点也就不成其为真理，没必要一再宣扬。
作为世故者对别人善意的规劝，这都没什么，青菜罗卜各有所好，每个人对生活的领悟各
不相同，也可以选择自己的人生态度，在法律限制的范围里付诸实施。然而，为了让别人
接受同样的观念而不惜践踏别人对美好事物的憧憬，这就太过了，不可容忍。
没有信仰的人最多能体验的是自得，永远享受不到始终的自尊感。总有一刻，会感到做人
的灰暗与卑微，无法体会到发自内心的荣耀――那是逆境困境都不能改变，仰视或是鄙薄
都无法撼动的骄傲。
有了信仰，甚至能在精神和肉体都承受打击的时候，发现令自己愉悦的源泉，不会长久沉
浸在痛苦和失落中。
快乐，那才是快乐心怡的人生。
我想做一个快乐的人。

⑺ 欧洲中世纪政府部门、机构分别有哪些呢

国王＿公爵＿侯爵＿伯爵＿子爵＿男爵

在当时一般是以爵位的高低和与上层社会的关系来划分权利和地位的，国王就是一个大领主，一般比较有势力的领主都会有自己的封地，他们靠收取封地里农民或农奴的税金和劳动成果获取财富，也有些高级贵族参与政治，欧洲的贵族在中世纪后期有许多在进行商业贸易获利。领主统治整个领地，在他的领地里，除了教会组织，所有人都在他管辖之下，所以才可能使用自己的权利，甚至一些荒唐的权利，例如英国贵族在苏格兰就拥有“初夜权”，他们一般都有自己的私军，在领地里，他就和国王差不多。

西欧封建主义的形成本身就是一个复杂的论题。许多学者将封建主义的萌芽追溯到古罗马帝国晚期的社会结构和日耳曼蛮族原有的军事组织。其中，法兰克人的扈从制度（或称亲兵制度）对封建主义形成的影响尤为巨大。一个领域内的统治者为确保其政权的稳固，往往“通过依靠他的可以信赖的军人组成的扈从在他自己和那些完全是作为统治客体的下层民众之间架起桥梁”，为此他“从他控制下的土地管区中赐给他们土地作为采邑”；而他的直接封臣又“时常把他们自己的采邑分成小块授予他们的扈从成员”。这种土地的分封，乃是蛮族统治者试图把个人关系的框架纳入正在运行的统治结构的过程，其最终目的是要建立“作为个人联盟的国家 封建社会最初是一种“军事性的社会”。[5](p.249)而随着公元6-8世纪法兰克人统治的扩展，这种政治运作机制也逐渐扩及了整个西欧。

但在公元9世纪中叶以前，西欧所存在的还只能算作是一种“准封建”(quasi-feudalism)状态，只有在查理曼帝国崩溃以后，西欧的封建主义才步入其成熟时期。[6](p.353)所谓“准封建”状态与成熟的封建主义之间最根本的区别在于封建领地是否世袭化。在查理大帝去世前的法兰克王国中，统治者给予其封臣领地只是作为该封臣个人对其效忠的一种报酬，封臣对领地的拥有有一定的年限，至多也只是终身，当封臣去世后其领地将由统治者收回。[7](p.160)通过这种方式，法兰克国王们避免了政治统治的分裂。此外，在8-9世纪法兰克王国兴盛时期，商务贸易和货币仍然通行，统治者还能用货币来酬常其臣属，[8](p.82)故封地并非是获取效忠的惟一手段。事实上，查理曼很注意国家权威的完整性，他对分封领地非常谨慎，除了恰巧驻在边境上或蛮族所居地区的伯爵以外，查理曼“从不授给任何伯爵一个以上的郡”，他的理由是：“凭那份进款或那份地产……我就可以使某个臣属效忠，而他也会像随便哪个主教或伯爵一样好，或者还要好些。”[9](p.50)这种政策的实际效果是使贵族的领地保持在较小的规模并与基督教会的教区体系犬牙交错，从而排除了贵族领地独行其是的危险性。

然而，查理曼死后，卡洛林帝国便陷于内战不已，并遭受来自马扎尔人、维金人和阿拉伯人外来入侵的混乱局面，查理大帝约束大贵族割据倾向的努力付诸东流了。查理曼子孙之间的骨肉相残致使帝国权威急剧衰落。查理曼的几个孙子为击败竞争对手，争相拉拢一些有权有势的大贵族，而在战乱频繁、贸易中断的情形下，货币失去了它原有的价值，土地成为君主收买臣属的主要手段。于是，他们抛弃查理曼那套限制贵族领地规模的策略，开始允许同一个人拥有不止一个郡的领地。当一些贵族因领地膨胀而实力大增时，国王们自然而然地又向他们作新的让步，给予他们对其领地的世袭权利。西法兰克王国的秃头查理开此风气之先，877年他颁布诏令，承认由儿子继承父亲领地的做法。在北意大利，由于查理曼长孙罗退尔的软弱，贵族领主的独立更加彻底。当奥托一世及其后人征服该地时，罗退尔被迫承认北意大利诸侯世袭制的既成事实。在东法兰克王国境内，领地世袭化要稍晚一些，但在康拉德二世(1024-1039)时期，以1037年着名的《米兰敕令》为标志，神圣罗马帝国内的贵族领地也世袭化了。《米兰敕令》确立的原则是：任何领主（无论主教、修道院院长、侯爵、伯爵或其他任何领主）都不得被剥夺其领地，除非是按我们祖先的法令由其同级领主集体裁决他犯了罪；附庸在认为受领主或同级领主不公正对待而可能失去领地时，可以向帝国最高法庭上诉；领主的领地应由儿子或孙子继承，如无子嗣则可由同胞兄弟或同父异母的兄弟继承。[10](pp.383-384)

领地世袭化的意义是领主把所属领地当作自己的私有财产，王权或政府权力连带地产—起分散给了权贵，再无王权能予回收。大世袭领主在自己的世袭领地上可以独行其是，全权管理领地内的各类事务，排斥王权对领地内部事务的干预。他们可以进一步分封听命于己的附庸，并设置法庭来解决附庸之间的纠纷。[11](pp.45-50)亨利·哈兰姆总结了封建主义鼎盛时期法兰西的封建主拥有的特权：(1)铸造货币；(2)发动私人战争；(3)除向领主提供财政支援外，免除一切公共捐税；(4)摆脱司法控制；(5)在自己的领地内行使司法权威。“这些特权是如此地广泛，与一切主权原则如此地相对，会令我们从严格的意义上把法兰西看作是一个诸多国家的联合体。”[7](p.205)

这种中央政府权威被排挤出地方政治领域的事态，与欧洲社会经济结构的变化联系在一起。与9-11世纪西欧普遍的领地世袭化进程同时进行的一个事态是，伴随着内战和私战的绵延及外族的不断入侵，自由民得不到王权的有效保护，他们被迫依附于当地的强大领主以求在混乱时日得以生存。自由民依附领主的方式是将自己的土地奉献给某个领主，再在封建条件下取回这份土地；更流行的方法是自由民被迫承认自己是某个领主的臣属，从而承认从来就不存在的所谓地产的“授予”；作为领主的附庸，自由民获得了领主的庇护，但同时必须向领主履行提供劳役等义务，他们的人身自由被大大剥夺，沦为了农奴。这个进程在遭维金人入侵最严重的西法兰克王国地区发展最早，逐渐也扩散到意大利和德意志。由于有了大批农奴的依附，封建领主就掌握了更坚实的经济基础，因此封建主义从最初的军事性机制扩展为组织经济生产的纽带。[12](p.38)由封建主义组织的经济是一种封闭型的自然经济，西欧各地普遍修筑起来的城堡（注：城堡的兴起在西法兰克地区发生较早，在德意志则较晚，大约到11世纪后期才出现，见J.W.汤普逊：《封建时代的德意志》(James Westfall Thompson:Feudal German)，芝加哥，1928年版，第304页。）则是这种经济形态的象征。随着封建主义的成熟，西欧的城堡结构也逐步改进，在西法兰克地区，10世纪时的木结构堡垒建筑让位于11世纪以后的石块建筑。城堡强调了这样的事态，“即领主的权威是基于拥有土地基础上的地方性现实”；它是力量的象征，虽然有时是用作镇压的武器，但也被当作保护周围村庄的手段。“领主和附庸、仆役和农民在城堡内高大的厅堂中一同按序进餐，这反映出这些人组成了一个由双向性义务约束的、存在于国家之内的社团
城堡是西欧封建社会的基层核心，但在最高王权与最底层的农奴之间，不止是有一层领主，而是有好几个层次，每个领主都可将自己的领地划成数块封给自己的属下，从而形成了一种金字塔形的阶梯网络。一个大领主相对于国王或皇帝来说是附庸(vassal)，国王和皇帝是他的领主(lord)，但相对于这个大领主自己分封的中小贵族来说他就是领主，由他分封的人则是他的附庸；依次类推，直至最低一等的普通骑士。各级领主与附庸相互按契约承担责任和义务。在欧洲大陆，通常情况下附庸只对他的直接领主负责，形成了所谓“我的附庸的附庸不是我的附庸”的原则。但英格兰的情形有所不同，1086年，征服者威廉召集全体大小封建主宣誓尽忠王室，各级领主便与英王发生了直接的主臣关系。[14]这是英国封建主义的特点。事实上，欧洲各地区领主与附庸间具体的责任和义务及运作方式各有所差，并无统一的规则；神圣罗马帝国的封建制度与英格兰的封建制度大相径庭，法国与西班牙的情形相去甚远，德意志与意大利的做法也不尽然。这正是西欧封建主义之“非系统性”的一个方面，恰如着名史家威尔斯强调的那样：“处在其鼎盛时期的封建主义什么都是，就是没有系统性。它是粗略组织起来的混乱状态。”[15](p.638)

不过西欧的封建制度毕竟还有一些普遍性的规范。总的来说，封建领主与附庸之间的关系是一种双向的权利和义务的关系，他们必须相互承担一系列的责任和义务。领主除给予附庸封地作为其武器、衣食等费用的资源外，还有保护附庸不受任何伤害的责任，而附庸则必须宣誓效忠于领主并向领主履行诸种义务，大致包括应领主之召随领主征战、协助领主处理行政和司法等事务、遇领主有特殊事情（如领主被俘需赎金赎身、领主之儿女婚嫁等）时捐献款项等。[10](pp.367-368)附庸必须遵守封建契约中规定的各种应尽义务，否则就是犯“大罪”(Felony)，有可能失去采邑；而如果他能履行义务，其采邑即可父子相传，领主不得无故籍没。同样，如果领主不能尽到保护附庸的责任，或对附庸不公平，附庸就可宣布解除对领主效忠的誓言。12世纪后期开始有一些法学家阐述封建主从关系，这些受罗马法影响的采邑法法学家们非常注重“领主对领地的权利”(dominium directum)和“附庸的权利”(dominium utile)之间的区别，[2](p.220)他们对两者的权利给予了同等的重视，认为“封建依附关系是一种对双方都有约束而不只是约束附庸的契约”。[16](pp.98-99)阿拉贡王国贵族向国王效忠的传统誓言是最好的佐证：“与您一样优秀的我们，向并不比我们更优秀的您起誓，承认您为我们的国王和最高领主，只要您遵从我们的地位和法律；如果您不如此，上述誓言即无效。”[17](p.54)

世袭化的封建领主们珍视他们的权利，坚持这些权利对他们来说就是一项维护荣誉的神圣事业；与这项事业相比，对上级领主的忠诚——在最高层次上即是对王权（也即国家权力）的服从——似乎只能处于次要的地位。1022年布卢瓦公爵厄德致其领主法国国王罗伯特的一封信清楚地表明了封建主的心态。布卢瓦公爵在得知国王将通过一次法庭审判来剥夺他的采邑时，拒绝出席受审而代以致信国王以示抗议。他在信中称：“……任何人都会认为我配得上继承〔财产〕。至于我从你那里领得的采邑，很明显它不是你以国王身份而拥有的，而是我感谢你的恩宠通过从我的祖先那里继承而得到的……真的，我为什么不能去捍卫我的自尊？我要求上帝证明我自己的灵魂，我宁可死得光荣而不愿生活没有自尊。”[4](pp.36-37)

基于这种信念，中世纪领主与领主之间、领主与附庸之间发生争执的事例是屡见不鲜的。一些争执能通过同级领主的集体裁决或上级领主法庭的仲裁得到解决，但还有一些争执靠裁决无法解决，便只能诉诸武力，由此引发的贵族之间的私战十分普遍。13世纪中叶法国国王再三颁布禁止王室直属领地内附庸间相互私斗的诏令可证明这类私斗的普遍性。另一个证明贵族私战普遍性的佐证是基督教会约束私战的努力：9世纪末法兰西地区几次宗教会议（989、990、994年）规定了一种称作“上帝的和平(Peace of God)”的惯例，号召封建主和封建武士在一定的期限内不劫掠教会财产和老弱病残人等。此惯例在11世纪中叶时在欧洲其他地方得到推广，名目变成了“上帝的休战(Truce of God)”，封建武士被要求去支持教会，每周从星期三日落至星期一日出期间停止一切争战。[10](pp.412-417)但从相反方面去理解的话，“上帝的休战”意味着封建武士还能在一周的其他三天中用武力来解决相互间的争端。

封建主们与国王及皇帝之间的争执，也应包括在私斗范畴内，因为在封建主们看来，君主并非最高权力拥有者，在某种意义上他们也是附庸，即上帝的附庸。封建权利的维护者、《保卫权利反对暴君》一书的作者宣称：“上帝授予国王到其王国，与附庸被其领主授予采邑的方式几乎完全相同。我们必须得出结论：国王是上帝的附庸，他们如果犯了大罪，也必然要被剥夺他们从领主那里得到的权益……既然上帝占据着最高领主的位置而国王是附庸，谁敢否认我们必须服从上帝这个领主而非身为附庸的国王呢？”[16](p.99)那么由谁来行使这种对君主的剥夺？自然是那些自认为代行上帝旨意的封建主，他们往往以上帝之名义集体反抗君主。如在13世纪初反抗国王约翰的英国贵族武装的首领便自称是“上帝和神圣教会之军的统帅”，[18](p.67)这场争斗以1215年的《自由大宪章》告终，英国贵族成功地限制了国王的权力，也保护了自己的许多权利。

在德意志地区，封建诸侯对抗其领主神圣罗马帝国皇帝的意向更加坚决。德意志的封建割据势力源于日耳曼部落军事首领制，查理曼曾对古老的诸日耳曼公爵权势进行大力抑制，但始终未能将其彻底根除。在查理曼死后，东法兰克王国境内诸侯割据局面逐渐又恢复起来。从奥托一世起，神圣罗马帝国不乏有雄才大略、武功赫赫的皇帝，但在德意志内部，他们始终只能是几个大诸侯中的第一人而已，故日耳曼国王和神圣罗马帝国皇帝的王冠相继在萨克森家族(919-1024)、法兰克尼亚家族(1024-1125)、萨克森家族(1125-1138)、斯瓦本的霍亨斯陶芬家族(1138-1254)间轮换传递。日耳曼人几大公国的首领可以承认国王和皇帝的职位，也时时向皇帝宣誓效忠，但他们决不愿承认他们从国王处获得他们的公国，或者说从国王处得到他们的领地，他们声称他们的领地是“太阳采邑”(Sonnenlehen)，即取自太阳的领地，以此来强调他们的完全自由。[19](pp.293-294)一旦时机来临，德意志诸侯总是毫不犹豫地反抗皇帝权威，坚持自己独立的权利。

封建主义政治机制便是这样建立在各级领主与附庸个人之间很不稳固的行为规范基础之上。这套规范，本质上是属于私法范畴内的东西，它们不能与现代国家的那种公共法律混为一谈，现代意义上的公法在中世纪的欧洲几乎完全不存在。故有学者称“在封建国家里，私法取代了公法的地位”。对此威尔斯作了这样的补充：“更确切地说是公法沦丧并消失了，而私法则来填补了这个真空；公共责任变成了私下的义务。”[15](p.640)

由于领主—附庸间阶梯型网络的破毁，封建国家的界限也是杂乱无章，一个君主所统治的东西，不是对某个确定的地域的统治，而是他手中所掌握的“权利”之延伸。在所谓的封建“权利”中，由联姻所致的王朝继承具有特殊的意义。在中世纪乃至近代早期的欧洲，王朝继承在国际政治中发挥着相当大的作用，通过王朝世袭体系安排的个人继承是国家生存的自然伙伴，王室成员之间的联姻可以导致国家像财产一样合并或甚至瓜分。因此，“外交家们将大量的时间花在嫁妆事宜上，嫁妆事宜乃是有关遗产继承或潜在遗产继承的一种国际交易”。[21](p.94)这种情形，在法国加佩王朝(987-1328)时期得到了很好的体现。路易六世(1081-1137)安排其子路易七世(1137-1180)与阿基坦(Aquitaine)家族的女继承人爱丽娜结婚，有望使普图瓦(Poitou)、桑顿日(Saintonge)和圭亚那(Guienne)等大片领地并入王室直属领，使法国王室领的规模扩大整整一倍。但1152年爱丽娜与路易七世的离婚却一下子使这个成果消失殆尽，而随后爱丽娜与安茹伯爵亨利（英国国王亨利二世）的再婚更使法王的这个附庸的领地扩大到可怕的规模。[22](p.107)

基于时时变化的联姻继承体系和不确定的私人契约关系，封建国家（如果姑且把这些君主的领地称作“国家”的话）的疆域显得极其模糊。例如，亨利二世(1154-1189)统治着英格兰，同时又是诺曼底公爵、安茹伯爵、图棱伯爵和曼恩伯爵，他的权限“从北冰洋一直延伸到比利牛斯山脉”，英格兰只是他的行省之一。但是，他作为诺曼底等领地的领主，又应是法国国王的附庸，因此他得去巴黎拜见法王以示忠诚。[23](pp.184,187)而此时的法国国王名义上是亨利二世的领主，对亨利二世的英格兰王国并无统治权，就连对诺曼底等地，他实际上也无法行使有效管辖。法国国王腓力普二世在决意控制诺曼底之前，先得在1202年以领主身份剥夺英王约翰在法国的采邑，随后再派兵攻占诺曼底公国。[24](p.7)而当1213年罗马教皇英诺森三世废黜约翰并邀腓力普二世出任英国国王时，法国国王甚至可能把英格兰归入他的个人统治。[25](p.32)确定法国国王的统治区域是一件为难之事，虽然法兰西王国理应含括大致相当于原西法兰克王国的疆域，但当时人却往往只把巴黎周围的那一小块王室直属领地视为法国。迟至13世纪末，当法国国王的权力已大大扩展之时，法国南部一些地方如土伦等地的官员还习惯于说“派信使到法兰西去”，他的意思是派人去巴黎。[26](p.388)同样，神圣罗马帝国皇帝腓特烈二世名义上是德意志、北意大利众多诸侯的领主，但他对这些地区的统治却极为软弱。可他作为西西里国王，却能在这个基督教国度的外围地区行使着极其严酷的统治，剥夺了贵族、教士和城市的诸多权利。此外，他又在1229年加冕为耶路撒冷国王，使自己的权力伸展到地中海东岸地区。[27](p.466)

这些缺乏稳定疆域范围的西欧封建国家的君主不仅对内无法实行统一的管理，对外也不能以主权者的身份进行平等的交往。一个典型的事例是，1329年英国国王爱德华三世访问法国，在亚眠受到法国国王腓力普五世的热情接待，但爱德华三世对是否应向法国国王表示臣服（按惯例是采用交握双手置于领主两手之间的仪式）迟疑不决，他的谋士建议他等回英国查阅有关古代契约后再决定对待法国国王的礼仪。在查阅了旧有契约后，爱德华三世致书腓力普五世称：“吾等已查悉〔英王对待法王的〕礼仪若何，故谨致此函告知，吾等在亚眠尊奉法国国王之礼仪应是臣属朝见领主之礼。[10](p.366)此事件表明，英法两国的关系主要取决于两国君主的祖先之间订立的契约规范，而不是由国家间的平等法规来决定。九年之后，爱德华三世为对抗腓力普五世，积极地追求同神圣罗马帝国结盟，他与德意志皇帝结盟的方式是向皇帝巴伐利亚的路易斯效忠，自愿作皇帝的附庸，皇帝则封爱德华三世为皇帝在德意志西部的代理，随后爱德华便召集西德意志诸侯，要求他们出兵为他进攻法国国王。[28](p.22)可见，中世纪西欧国家之间的联盟也是建立在个人契约的基础上的，国与国之间关系的性质完全等同于人与人之间的关系，只不过在层次上有所差别而已。正是在这个意义上，卡尔顿·海斯声称在中世纪欧洲没有“国际关系”