中国古代献王是哪个朝代

‘壹’ 中国历史上有几个献王

献王刘德
云南献王
献王刘德
河间献王德，以孝景前二年立。修学好古，实事求是。从民得善书，必为好写与之，留其真，加金帛赐，以招之。由是四方道术之人，不远千里，或有先祖旧书，多奉以奏献王者，故得书多，与汉朝等。是时淮南王安亦好书，所招致率多浮辩。献王所得书皆古文先秦旧书：《周官》、《尚书》、《礼》、《礼记》、《孟子》、《老子》之属，皆经传说记七十之子徒所论，立毛氏诗、左氏春秋博士，修礼乐被服儒术，造次必于儒者，山东诸儒多从而游。武帝时献王来朝，献雅乐，对三雍宫及诏策所问三十余事，其对推道术而言，得事之中，文约指明。立二十六年薨。中尉常丽以闻，曰：“王身端行治，温仁恭俭，笃敬爱下，明知深察，惠于鳏寡。”大行令奏：谥法曰：聪明睿智，曰：“献”，宜谥曰“献王”。[1]
云南献王
云南古滇国曾是秦时下设的三个郡，秦末时天下动荡，这一地区就实行了闭关锁国，自立为王，从中央政权中脱离了出来，直到汉武帝时期才重新被平定。 据记载，古滇国有一部分人信奉巫神邪术，由于宇宙观价值观的差异，国中产生了不小的矛盾。这些信奉邪神的人为了避乱离开了滇国，迁移到澜沧江畔的深山中生活。这部分人的领袖自称为献王，象这种草头天子在中国历史上数不胜数，史书上对于这位献王的记载不过只言片语。 献王，在中国历史上有很多位，不过并不是同一时代，除了滇国的献王之外，其余的几位献王都不在云南，甚至连太平天国的农民起义军在天京建国后，也曾封过一个献王，在战国以及五代等时期，都有过献王的称号。就像历史上的中山称号，也曾在历史上作为国号和王号分别出现过，而那些献王并非相互之间有什么联系。

‘贰’ 《鬼吹灯-云南虫谷》献王是谁

《鬼吹灯－云南虫谷》献王是古滇国的一位巫王。

鬼吹灯之云南虫谷原着中，献王是古滇国的一位巫王，他精通痋术，了解阴阳风水。

当年，古滇国无意中得到了凤凰胆（雮尘珠），这个消息被当时国力雄厚的汉王朝知晓。

雮尘珠是地母所化的凤凰，早在商周时期就被当做可以修炼成仙的神器，但需要特定的地点和环境才可以。西汉时期，汉武帝正在寻找长生之术，要求滇国将雮尘珠献上。献王想自己成仙，于是带着雮尘珠和自己的人马离开古滇国，进入深山寻找可以成仙的“水龙晕”。

人物设定

（小说引用）据记载，古滇国有一部分人信奉巫神邪术，因为宇宙观价值观的差异，国中产生了很大的矛盾。这些信奉邪神的人为了避乱离开了古滇国，他们扶老携幼迁移到澜沧江畔的深山中生活。

这部分人的领袖自称为献王，象这种草头天子在中国历史上数不胜数，史书上对于这位献王的记载不过只言片语，语焉不详。

‘叁’ 河北沧州献县的献王指的是哪位古代人物

西汉时期孝景帝的二儿子刘德

‘肆’ 河北沧州献县的献王指的是哪位古代人物 有人知道吗

献县的献王指的是西汉时期孝景帝的二儿子刘德，在孝景帝前元二年(前155)以皇子的身份受封为河间王。刘德修学好古，实事求是。从民得善书，必为好写与之，留其真，加金帛赐，以招之。献王所得书皆古文先秦旧书：《周官》、《尚书》、《礼》、《礼记》、《孟子》、《老子》之属，皆经传说记七十之子徒所论，立毛氏诗、左氏春秋博士，修礼乐被服儒术，造次必于儒者，山东诸儒多从而游。武帝时献王来朝，献雅乐，对三雍宫及诏策所问三十余事，其对推道术而言，得事之中，文约指明。说白了就是刘德收集先秦时期没被烧毁而流传下来的那些儒家着作，并组织人加以整理，在汉武帝时进献朝廷，使儒家文化得以流传后世。刘德死后谥号献王。

‘伍’ 古代献王是谁

古代献王是刘德，献王刘德是汉景帝之子，于公元前155年被封为河间国诸侯王。他倾毕生精力，搜求、整理秦劫火后的儒学典籍，为中华文化的传承和发展作出了彪炳史册的突出贡献。死后封谥号为“献”，史称“献王”。
刘德（？—前130年），西汉宗室、藏书家，汉景帝刘启第二子，废太子刘荣同母弟，母为栗姬。
汉景帝前元二年（公元前155年）四月，刘德以皇子身份受封河间王，为王二十六载，始终没有被卷入政治漩涡，而是将其毕生精力投入了对中国文化古籍的收集与整理，对古文化宝贵遗产的保存和延续做出了巨大贡献。现今留传后世的影响很大的《毛诗》和《左传》，应是刘德之功绩。晚年受到汉武帝猜疑，忧悒成疾。元光五年（前130年）病逝，谥号为献。

‘陆’ 云南献王时期对应中原什么朝代

献王，在中国历史上有很多位，不过并不是同一个时代，这里除了古滇国的献王之外，其余的几位献王都不在云南，甚至连太平天国的农民起义军在天京建国后，也曾封过一个献王，在战国以及五代等时期，都有过献王的称号。
就像历史上的中山称号，也曾在历史上作为国号和王号分别出现过，而那些献王并非相互之间有什么联系。
云南古滇国曾是秦时下设的三个郡，秦末时天下动荡，这一地区就实行了闭关锁国，自立为王，从中央政权中脱离了出来，直到汉武帝时期才重新被平定。

‘柒’ 献王是什么王

鬼吹灯入迷了啊

河间献王刘德
刘德，（？～前130）西汉藏书家。景帝刘启第三子，栗姬第二子，废太子刘荣之弟。封为河间王，卒后谥献，又称河间献王，家居咸阳，修学好古，遇事实事是。

藏书最多。秦焚书坑儒，典籍湮缺。他凡从民间得一善书，必好写以还，而留其真本，又加金银玉帛赏赐，以招四方之书。由是有旧书者，多奉奏河间王。故得书之多，可与汉官家藏书相等。所得书皆古文及先秦旧书，价值较高。其学举六经，立《毛氏诗》、《左氏春秋》博士。修《礼乐》，精儒学，山东诸儒多从其游。

‘捌’ 献忠王是谁他在哪一朝代当过官

没有这个位号
钱弘佐、韩琦的谥号是忠献王
钱佐（928年—947年），原名钱弘佐，字符佑 （一作字祐），吴越文穆王钱元瓘第六子，母许氏[3] ，五代十国时期吴越国君主，941年―947年在位。
天福六年（941年），钱元瓘去世，钱佐继位。钱佐温和谦恭，喜好读书，礼贤下士，勤理政务。曾免除境内赋税三年，出兵援救闽国，诛杀擅权之臣杜昭达、阚璠等。开运四年（947年），钱佐因病去世，时年二十岁，谥号忠献王。钱佐死后，其弟钱弘倧继位。

‘玖’ 蜀献王是哪个朝代的人，他对成都、眉山有何贡献

蜀献王朱椿(明洪武十一年（1378），朱元璋把他的第11个儿子朱椿封为蜀王，封地即在四川成都。历史上把朱椿称作蜀献王。)

对成都：

据《明史·诸王列传》记述，蜀王朱椿是一个喜好读书和做学问的人，“博综典籍，容止都雅”，在朝中有“蜀秀才”之称。到成都后，聘请了大学者方孝孺为师傅，兴办郡学，资助清贫学者，在吏治上也革除了一些弊端，并击败了番人入寇，所以口碑不错，史书上说他“以礼教守西陲”，“蜀人由此安乐，日益殷富，川中二百年不被兵革，椿力也”。蜀王朱椿的大局观也很好，燕王朱棣举兵推翻建文帝当了永乐皇帝后，朱椿主动朝贡，保障了中央王朝和蜀王府的和谐相处，维持了蜀地的安定局面。明代的亲王都是世袭制，朱椿之后共传了四世七王，史书说他们都继承了家风，“皆检饬守礼法，好学能文”。
对峨眉山：

巴蜀离历代京都较远，一旦发生暴动，鞭长莫及。故历代帝王除委派得力可靠的人治理蜀地外，还支持峨眉山佛教，想借峨眉山佛教来稳定人心，稳定时局。自唐代起至清代，帝王们对峨眉山佛教都有赐赠，以示关怀。蜀献王朱椿经常关注峨眉山佛教，而当年峨嵋山主持为迎接朱椿所建的清音阁接王亭，则有“峨眉山第一风景”之称。帝王的支持，使山上佛事越来越兴隆，峨眉山佛教也自然成了蜀地佛教中心。