多尔玛是中国哪里的

‘壹’ 电动闭门器品牌哪个好2016电动闭门器十大品牌排名

电动闭门器又叫自动闭门释放器、电动释放器等，是一种通过电控方式实现门扇自动关闭的机构，那电动闭门器品牌哪个好?我们了解下：

电动闭门器品牌哪个好?

1、DORMA多玛

多玛门业控制科技(中国)有限公司，十大闭门器品牌，创立于1908年德国，全球领先的门控技术系统供应商，门控五金世界级领导品牌，门控五金产品、活动隔音墙及自动门系统全球市场的领导者

2、盖泽GEZE

盖泽工业(天津)有限公司，十大闭门器品牌，创建于1863年德国，世界知名的品牌之一，全球门窗开启系统及安全技术系统领导者，顶级五金自动化品牌，致力于在楼宇技术领域为顾客创造顶级的舒适性和安全性

3、GMT

史丹利东铁(上海)五金有限公司，GMT，中国十大五金品牌，上海市着名商标，上海名牌，外商投资先进技术企业，质量信得过企业，上海市建材行业名优产品，商用五金整体解决方案提供商，GMT与史丹利百得公司合资企业

4、瓯宝Oubao

瓯宝安防科技股份有限公司，十大闭门器品牌，创于1987年,国内最大的闭门器专业制造商，行业首家股份制企业，高新技术企业，温州市名牌产品，温州市知名商标，国内首家荣获此两项国际最高标准认证的闭门器专业制造企业

5、Briton必腾

安朗杰安防技术(中国)有限公司，Briton必腾，闭门器十大品牌，始创于1907年英国，上市公司，英国着名的五金品牌，国际知名品牌，全球领先的安防产品和解决方案供应商，产品远销全球120多个国家和地区

6、松下Panasonic

松下电器(中国)有限公司，松下，十大数码相机品牌，家电-电器十大品牌，世界500强，日本最着名电子产品制造商之一，世界着名国际综合性电子技术企业集团，在家电、数码视听电子、办公产品等领域处于领先而享誉全球

7、雅洁ARCHIE

广东雅洁五金有限公司，中国五配件金十大品牌，中国锁具-指纹锁-感应锁十大品牌，知名(着名)卫浴五金品牌，国家保护商标，广东省着名商标，中国锁具产品优质企业，中国建筑五金龙头企业，广东省高新技术产品，广东省名牌产品，享有“中国锁王”的美誉

8、汇泰龙

广州汇泰龙装饰材料有限公司，五金配件十大品牌，门吸十大品牌，广东省着名商标，广州市着名商标，广东省优秀民营科技企业，中国建筑装饰协会常务理事单位，华南地区最具影响力建材品牌之一

9、坚朗

东莞市坚朗五金制品有限公司，五金配件十大品牌，国家保护商标，广东省名牌产品，建筑领域的着名品牌，全国知名建材品牌，消费者信赖品牌，可持续发展优秀企业，诚信经营企业，从事建筑五金产品研究、制造和销售的专业公司

10、富尔达FRD

苏州市富尔达科技股份有限公司，十大闭门器品牌，集生产、贸易、研发为一体，专业从事闭门器等五金产品制造及销售，亚洲地区具有影响力品质优良的闭门器生产厂家之一，国内防火门、防盗门生产厂家首选的供应商之一。

电动闭门器厂家

广州金捍消防设备有限公司

北京博星得门控科技有限公司

佛山市奥尔卡特门控机电设备有限公司

杭州源盾智能设备有限公司

佛山市子午线安防科技有限公司

丹阳市金云五金商贸有限公司

广州铸安机电设备有限公司

高要市志派金属制品有限公司

上海乘胜实业有限公司

高要市多尔玛五金制品有限公司

电动闭门器安装

电动闭门器的安装门框需要定做，首先电动闭门器的门框横梁要做稍微的加宽，使横梁上留有55mm的安装空间，而后要对其安装额位置做严格的规定。

电动闭门器的供电：因为消防安全的需要，所以消防供电回路不需要是独立，采用特殊装置进行独立安置，防火门还要遍布于建筑物的每个地方这样有利于防火工作的进行。

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‘贰’ 全国面积最大的镇

唐古拉山镇面积5万平方公里(包括西藏实际管辖的).,人口0.9万,辖日罗、措加玛、拉池、闹尔巴、多尔玛5个牧委会. ...

‘叁’ 多尔衮是怎么死的 详细点

顺治七年十一月，多尔衮出猎古北口外。行猎时坠马跌伤。十二月十二月初九，多尔衮薨于古北口外喀喇城，年三十九岁。

死后，顺治帝因其独断专行，并迫害其兄豪格，又与其母孝庄皇太后有说不清道不明的关系，剥夺其封号，并掘其墓，直到干隆年间才恢复名誉。

(3)多尔玛是中国哪里的扩展阅读：

人物简介：

爱新觉罗·多尔衮（1612年11月17日—1650年12月31日），清太祖努尔哈赤第十四子，阿巴亥第二子。明万历四十年（1612年）出生于赫图阿拉（今辽宁省新宾县老城）。清初杰出的政治家和军事家。

天命十一年（1626年），多尔衮被封贝勒；天聪二年（1628年），17岁的多尔衮随皇太极出征，征讨蒙古察哈尔部。因为军功被赐号“墨尔根戴青”，成为正白旗旗主。天聪九年（1635年），多尔衮等率军前往收降蒙古林丹汗之子额哲并获得传国玉玺。崇德元年（1636年）因战功封和硕睿亲王，次年正月，皇太极令多尔衮追击朝鲜国王家属。崇德六年（1641年）至七年（1642年）的松锦大战中立下卓越战功。皇太极死后，多尔衮和济尔哈朗以辅政王身份辅佐皇太极第九子福临即帝位，称摄政王；顺治元年（1644年）指挥清军入关，清朝入主中原，先后封叔父摄政王、皇叔父摄政王、皇父摄政王。

顺治七年（1650年）冬死于塞北狩猎途中，追封为“清成宗”，谥懋德修远广业定功安民立政诚敬义皇帝。两个月后，于顺治八年（1651年）二月剥夺多尔衮的封号，并掘其墓。干隆四十三年（1778年），干隆帝为其平反，恢复睿亲王封号，评价其“定国开基，成一统之业，厥功最着

‘肆’ 中国最大的镇是哪个为什么叫第一镇

富阳龙门镇：中国最大迷魂镇
www.zjol.com.cn
2005年09月16日
浙江在线新闻网站
60年前端着刺刀的日本鬼子进镇居然怯而止步：“八格！大大的迷魂的不要！”60年后，游人进入镇内后竟分不清东西，辨不清方向，纷纷惊呼：“掉进了迷宫，迷途难返！”——
中国面积最大的镇－－唐古拉山镇0和罗布泊镇
唐古拉山镇面积5万平方公里（包括西藏实际管辖的）.，人口0.9万，辖日罗、措加玛、拉池、闹尔巴、多尔玛5个牧委会．罗布泊镇5.2万平方公里

‘伍’ 多尔玛热巴面包产自哪里

生产的地方在成都，原料青稞产自若尔盖那边，原料取材海拔3000米以上的高原美丽湿地，若尔盖大草原种植青稞，采用24道现代工艺加工而成，是四川省的扶贫商标产品，通过绿色食品认证的，是原生态的健康产品，而且多尔玛这个品牌是阿坝州青稞产业的龙头企业呢。

‘陆’ 青海海西蒙古族藏族自治州的那块飞地隶属于哪个县或市

您所问的这块飞地叫唐古拉山乡，由青海省格尔木市管辖。
唐古拉山乡：世界上海拔最高的乡一级政府，是位于唐古拉山的唐古拉山乡，海拔4532.1米。它也是中国面积最大的乡，面积4.9万多平方公里。青海省海西蒙古族藏族自治州格尔木市辖乡代管，市肉食品生产基地之一。位于市境南部，南与西藏自治区毗邻。距市府驻地420公里。人口0.9万（包括驻地行政企事业单位）,以藏族为主，占63.5％，蒙古族占1.7％。面积4.9万平方公里。 辖日罗、措加玛、拉池、闹尔巴、 多尔玛5个牧委会。1956年建唐古拉山工委（县级），1964年撤销唐古拉山工委设唐古拉山区，归格尔木市代管，1971年改为唐古拉山公社，1984年改为唐古拉山乡仍由格尔木市代管。地处青南高原，西高东低，江河源高原宽谷和冰缘地貌十分明显。纯牧业乡，牧养藏系绵羊、牦牛为主。有藏羚、雪豹、岩羊等野生动物资源，是青海省的野生动物自然保护区。青（海）藏（西藏）公路穿境，是青藏线上的重要交通驿站。乡政府驻地为沱沱河沿，号称长江源头第一镇。

‘柒’ 多尔玛热巴面包是哪里的面包

是政府支持若尔盖联合四川省师范大学的食品功能及加工应用研究所制作推出的营养面包，里面特别添加了来自高原的特产，青稞和牦牛骨粉，对于人体补充营养是很不错的选择，还很适合上班的人群和白领补充钙物质和膳食纤维。

‘捌’ 苯教的历史沿革

苯教（Bon Religion）（有时也译为本教、苯波教）在古藏文的记载中，苯教的苯(Bon)是“颂咒”“祈祷”“咏赞” 之义 ，这在原始信仰的各种仪式中是个极其重要的部分。以念颂各种咒文为主要仪式的各种原始的苯被传统被称之为“ 原始苯教 ”（或“世续苯教”），另外由辛绕弥沃所创立的“ 雍仲 苯教 ”。在“Bon”之后加上一个“Po”（Bonpo 苯波） 就变成信仰和参与各种原始信仰的人。因为雍仲苯教最传统的法帽“尔莫泽杰”（dkar mo rtse rgyal）（又称“胜尖白帽”）是白色的，因此早期的雍仲苯教曾被称作“白帽苯”，由于西藏古代政治、历史、宗教等原因，许多西藏人都忽略了西藏本土的历史，他们认为印度佛教对西藏文化特性的形成有着巨大的贡献，并认为所有来自印度的都是有伟大价值的，同时也认定西藏本土文化以及与印度或佛教不相关的都没什么价值，一些古代藏地学者的着作中描写苯教的章节，往往是人云亦云地搬照前代学者的文章或宗教范本的史记，因此很多着作都简单地把苯教描写成“鬼神崇拜”“杀生祭祀”或“巫术”等等，正是这种状况，延续了许多个世纪，导致了西藏真实历史和本土文化的遗失，同时也限制了学者们对苯教研究的兴趣 苯教大体可分两种： 1、原始苯教（srid pa rgyud kyi bon） 2、雍仲苯教（g.yung drung bon） 辛饶弥沃 （gShen rab mi bo）（顿巴辛饶）在吸收和改革原始苯教的基础上创建了雍仲苯教，使苯教得以统一，辛饶弥沃被认为曾是 象雄 的王子（另有说法是古大食国王子，大食即现今波斯附近），出生于 冈底斯山（ Kailas Range） （藏人叫它“神山冈仁波且”）附近的俄摩隆仁（vol mo lung ring）。关于他的出生年代说法不一（学术认为辛饶生于距今4000年前左右，苯教认为辛饶出生于公元前16017年），一般学术上把辛绕弥沃创立的宗教也叫做苯教。但在苯教的文献中把辛绕所创立的并且是正统的苯教叫作 雍仲苯教 ，也就是说“苯教”并不等于“雍仲苯教”，它们之间是一般和个别的关系。因为，“苯教”并非和辛绕的理论同时产生。早在远古时代辛绕弥沃出生之前，青藏高原就已经盛行着各种各样的原始信仰，那就是被统称为原始苯教的多神教，有“魔苯”、“赞苯”、“沐浴苯”、“招财苯”、“占卦苯”、“龙苯”、“神鬼苯”、“历算苯”等三十多种原始的“苯教”，他们为民众禳解灾祸，祛除病邪，拥有众多的信徒。这证明当时象雄、吐蕃地区“苯教”一词的解释范围非常广。 “苯”这一个字，是藏文，从象雄文“吉”（gyer）（或译为“杰尔”），意译过来的，实际上是“念”和“读”的意义，就像念经读书。“苯”有许多释义，据苯教经典记载：“苯一字蕴藏着无穷含义，即在苯教因明学和般若部里记载说“苯”谓能维持其自体者；或摄持其自性相。 “苯”有八大类别，即有为苯、无为苯、轮回苯、涅盘苯、道谛苯、法处苯、所知苯和福德苯。详细情况见般若大小等别处。苯与在汉传佛教里所谓的“法”、古印度梵文中的“达磨”、象雄文中的“吉”、藏传佛教经典中的“秋”等意义基本相同。总而言之、它涵盖了有寂含有的万事万物，如在苯教的《般若智慧经》中就有云：“轮回苯与涅盘苯、有寂诸苯为空性。”万事万物都可以叫“苯”。 辛绕弥沃创立的雍仲苯教与原始的苯教的区别还在于：当辛绕从象雄来蕃地传教时，他已经有一整套理论和相应的教规，而这时原始苯教还不是一个成熟的宗教，辛饶弥沃在善巧地吸收原始苯教并对其进行大量改革的基础上创建了雍仲苯教，比如，辛饶吸收了原始苯教中包括藏医、天文、历算、地理、占卦、超度、梦兆、招财、招福、石碑铭文、雕刻以及沐浴等法 ， 直到现在还有一些仪轨仍然被村民用以防止来自人和动物的疾病，或者用于带来日常生活中的利益。以上的世间法被苯教列为“南伏藏九乘”的“因四乘”：“卡辛”、“朗辛”、“楚辛”、“斯辛”（另外还有出世间法“果四乘”和“无上大圆满乘”等五乘，详见于别处）。 另外，原始苯教的杀生祭祀仪式遭到了辛绕弥沃的反对，他采用糌粑捏成各种形状的方法来代替原始苯教中要杀生祭祀的动物并取得了成功，叫做“堆”（mdos）或“耶”（yas），这就是朵玛（gtor ma）（多尔玛）的最初起源。现在，朵玛不仅被苯教徒而且被藏传佛教徒广泛用来做供品并成为藏传佛教的一大特色，虽然杀生祭祀的劣习至今在藏区还存在，但这并非辛饶的教理所允许的。因此，辛绕的改革不仅对当时藏地杜绝大量杀生祭祀等劣习和保护动物中作出了有益的贡献，还对西藏后期的文化产生了深远的影响。 辛绕创立的宗教叫做 雍仲 苯教而有别于原始苯教，“ 卍 ” 雍仲 ，这个古老的符号有“永恒不变”、“金刚”、“善妙”、“吉祥”之意，这个符号也象征着集中的能量 。“卍”是藏地十分常见的吉祥物。“卍”常与“卐”（右旋万字）和“十字金刚杵”一起出现在藏传佛教僧侣法坐下面的唐卡图案中。“卍”不仅仅存在于西藏和象雄地区，也存在与其他地方的文明中。 参照印度文化，这个左旋雍仲的符号可能来自古老的巴利语字母中的“阿”字。同样的在象雄语也如此，左旋的雍仲符号也与其字母中的“阿”字非常相似，比如这个雍仲的符号也在古希腊的花瓶纹饰中存在、另外在意大利Paestum的博物馆的一件文物上也有这样的符号， 因此，很难轻易地下结论，说某些事物属于一个特定的文化。 苯教的主要标志为“雍仲恰辛"，它由两个“卍”连接在一起组成。这个金制雍仲钤 记，表示“苯”无变无灭，象征证得雍仲之藏及具十八文义。”据苯教《雍仲业尽》一书记载：“从太古斯巴传来的恰辛，由通晓十八藏之辛绕，常持不离身、旋绕诸宗之上，能使雍仲苯教立胜幢，常断邪见疑惑皆威慑。”“雍仲恰辛”的字面释义为：“雍”表示胜义无生；“仲”表示世俗无灭；“恰”表示降灭邪见；“辛”表示引入解脱，恰辛两端的雍仲符号，象征显密两宗，居中的连接处象征心识部无上大圆满。早在印度佛教传入藏地以前雍仲苯教的经文中就有对此法义的多种解释，因此说“苯教为了对抗印度佛教而采用与“卐”相反的“卍”作为标志”的这一说法是不客观的。 一直到公元七世纪，辛饶所创立的雍仲苯教曾经是整个吐蕃地区的唯一宗教和信仰基础。当然，从公元七世纪印度佛教传入吐蕃以后，苯教和印度佛教在互相排斥的同时，又各自吸收了许多对方的内容，苯教吸收了印度佛教的内容，丰富了其文化内涵，印度佛教吸收了苯教的内容，也使其能够更深入地根植于当时的社会并逐渐发展成为现在的藏传佛教。（佛教在进入不同的文化本体中时，必须要面对不同的本土信仰形式，除苯教外，又如儒教、道教、日本的神道等等，这才能使其在民众中更广泛地传播。这也就导致了佛教不可避免地与其本土传统信仰的维护与界定者产生哲学与精神层面的交流，佛教与本土文化融合不仅在藏地，在其他地域都有所变化，最有力的证明的是观音菩萨的伟丈夫形象，在中国和日本变为了女性，民间关帝庙中的“关老爷”则成为汉传佛教的护法“伽蓝菩萨”等等，都是不同宗教文化之间的相互吸收的现象） 佛苯之间碰撞的结果也是吐蕃王朝政治斗争的终结，由于信封苯教的大臣政治势力过大而遭到了王室的忌惮，公元八世纪吐蕃赞普赤松德赞开始扶植印度佛教并灭苯，这次大法难让苯教徒们至今记忆犹新，在那次大劫难当中，苯教被斥为“黑-教”（nag-chos）（邪教的意思），苯教徒们被迫改宗印度佛教，不愿意改宗的苯教僧人被迫亡命天涯，到阿里、安多和康区等边远地区，继续信仰和传播他们的宗教。这次法难，使苯教与公元7世纪始传吐蕃的印度佛教之间两百多年的斗争见了分晓，最终以印度佛教的胜利而告终，赤松德赞也扫清了影响其政治的阻碍并巩固了政权。 这次法难也成为佛苯斗争史上的一个分界线，此前，苯教仍然是主宰吐蕃的主要宗教，而印度佛教则仅仅是一个主要局限在吐蕃王室传播的外来宗教。但是此后，印度佛教作为一个强势文化在吐蕃王室的大力扶持下，迅速占领了吐蕃宗教文化的主导地位，尤其从其后宏期开始，印度佛教从安多地区逐渐开始重新传播 ，并且逐渐在民间得势，在很少几个世纪里，遍及整个吐蕃。而苯教在赤松德赞以后一直处于劣势，尤其在作为政治文化中心的卫藏地区，基本上被清除逸尽。但是，苯教毕竟是藏民族的本土宗教，经过几千年的信仰实践，它的精神和传统已经渗透到这个民族的骨髓里，它完全统治着这个民族的心灵世界，左右着这个民族的思维方式和行为方式，成为这个民族日常生活中不可缺少的一部分；直到今天，苯教仍然深刻地影响着藏民族精神和文化生活的方方面面。另外，苯教的仪轨、修法、密宗、大圆满等传统都有其独特的文化传承，这对于我们研究藏传文化是极其重要的。苯教《大藏经》（《甘珠尔》）就记载了苯教这个西藏本土宗教的教义、仪轨及其产生和发展的历史轨迹。 经过上千年的磨合，苯教与藏传佛教之间在一些重要教义上的融合缩短了这两个宗教之间的距离，消除了两者之间的许多分歧，促成了这两个宗教传统在许多重要教义上的共识，使他们之间的关系也不断在变化。 值得一提的方面。夏扎巴（1858-1934），法号扎西坚赞（译为吉祥胜利幢），在大圆满方面的修行、研究和着作。夏扎巴一生修习大圆满，是一个虹化了的苯教大圆满大成就者，在夏扎巴三十岁前后，他在四川康区与康着仁波且、蒋扬钦哲旺波、秋吉林巴等人发起了称之为“利美”的无教派运动并成为其中苯教的代表，也使他明确的了解了佛教各派系的修法，由于他不需修持各派教授而一见之下就能自然通达，由此获得了很大的声誉，据说当时藏传佛教的五大派都有拜访求学于他或探讨学习的。如今，他的着作成为很多苯教寺院里的必读文献（夏扎巴的着作汇集成册的有十八部，其中最重要的有五部：思慧库（dbyings rig mdzod）、教理库(lugs rigs mdzod)、藏理库(sde snod mdzod)、虚空库(nam mkhav mdzod)和嘉言库(legs bshad mdzod)），苯教大圆满和印度佛教大圆满两个传统在夏扎巴的修行和着述中的统一标志着苯教和印度佛教在又一个 重要领域的融合。 解放以后，我国宗教管理部门将苯教归入了藏传佛教的佛教协会进行管理，没有设立单独的苯教协会。其中心寺院是位于西藏日-喀则地区的南木林县境内的吉祥曼日寺，随着改革开放，大量苯教的历史文献和典籍、论着被国内外的僧侣和学者所翻译，这将对弘扬古西藏文化和人们认识西藏起到巨大的促进作用。 “苯教文化是藏地土生土长的教育文化，它包括医学、天文、地理、占卦、历算、因明、哲学与宗教等浩如烟海的哲学体系。苯教文化是藏族古人的智慧精髓，我们要保护他，宣扬他，把他当作藏传佛教与文化的一部分

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