❶ 日本禅和中国禅的区别是什么
确切说应该叫日本禅宗和中国禅宗。日本的禅宗是由中国禅宗各派在唐至五代到宋这个阶段陆续传入日本的，而中国的禅宗则根据传说是南朝时印度达摩祖师由印度传承自佛祖、迦叶的一派别传心法，特点是“不立文字、教外别传，直指人心、见性成佛”。而后至唐代六祖慧能而光大，自六祖后在百余年间陆续出现五家七宗。这些宗派总的特色没有变化，都是讲究直指人心、见性成佛的，而不是讲求坐禅苦修的。因唐至五代间大陆和日本交流紧密，这些宗派基本都在日本生根发芽，最晚的也是在宋代落户日本。宋代以后因大陆战乱频繁，中日交流减少，而中国禅宗也逐渐衰落，所以日本的禅宗反而因为地域的封闭、文化环境的单一而保持至今。
曹洞宗是禅宗南宗六祖传下的五家之一，创始人是洞山良价和曹山本寂，在五代时传入日本，在日本禅宗各宗中影响较大而已，但不是唯一一支。
与禅宗有关的概念是禅修，禅修的基本姿态就是打坐，这是佛法的一种修行方法，各个宗派都需要，是指在八正道修习定、止观，以四念处、七觉支等等为修习内容，其中有整理气息、观想等很多步骤和内容。相比较而言，南传佛教更加重视。禅宗虽然也有禅修，但并不完全等同于南传的禅修，而是有很多其他自己的特色。
❷ 日本禅宗（Zen）和中国的禅宗之间有什么异同
大部分历史的细节李淼同学介绍的比较详细，以下主要是两点补充意见，但也涉及到很多细节，可能有些繁琐。我个人对这个问题的基本回答是，从保留禅宗的最早传统来看，日本禅宗其实总体保留的更好，当前汉传的比较崇尚禅净双修，但具体的原因就我了解可能和李淼同学介绍的一些细节有所不同（尤其是后期和近代），而且今天实际禅净之间的关系也会更复杂些，下面随手写的琐碎细节，不修佛的建议直接忽略就好。 第一个是关于早期历史部分，好像没有什么大问题，但感觉有点儿从教外的角度在分析。我对于佛教相关的问题还是比较倾向于教内的角度，因为教外的方式会很大程度上失去佛教的本意，就像研究一个人，我们是研究活人还是死人？你愿意研究死人当然可以，但佛教本来像是一个活人，有它的思想和目的，而且它并不觉得自己的躯体很重要，如果你从根本上不认可它的出发点，那就当大家各说各话就好了。但如果把它当一个死人去研究它的尸体，然后得出种种结论，从佛教本身来说，实在没有什么意义。 从佛教来说今天大多数汉传僧人的传承大部分都是禅宗传承，但从实修的角度，一般是禅净双修。最早（可能不严格，但一定是影响最大的）大力提倡禅净双修的是宋朝的永明延寿禅师，他既是法眼宗（禅）三祖，同时也是净土宗六祖。而晚清净土十二祖彻悟法师，是嗣法禅宗临济宗三十六世，及磬山七世的。 首先是禅宗，大家都知道禅宗重传承，历代有着明确的师承关系表，达摩之前至释迦祖师的部分，由达摩大师传给中土的二祖慧可，此后每次传衣钵的同时，上一代祖师一定会把历代传承谱系同时传承下来，这一点看过《法宝坛经》的应该知道。虽然六祖慧能大师未免后世围绕衣钵问题再起风波，止衣钵不传，但历代谱系还是传给了后代子孙，因此后来禅宗各派也都会把自己的传承上溯至慧能大师，进而上溯至佛祖释迦牟尼。同样，我印象里看到过一个日本禅宗传代的一个文书样的东西，里面也是一路上溯至佛祖。因此在禅宗任何一派系中，都是有着精确的传承关系的。（历史总是更复杂，这个惯例近代被虚云老和尚打破，我稍后再简单补充介绍一些）。 而净土宗虽然也说历代祖师，但这个各代祖师之间，我印象里没有任何两代之间有直接的师承关系，因为净土宗的历代祖师，都是后来者隔一定时间后追认的，根据其对于后世的影响大小，这中间也会经历一些调整，我忘了是在哪本书看到介绍其过程的，可能是大安法师的《净土宗教程》，当前佛教界基本公认的净土祖师（前十二位），是由印光大师最终排定的，而印光大师圆寂后，被佛教界公推为净土宗十三祖。印光法师曾在弘一法师多次恳请之后，将弘一法师列入门墙，而且似乎也是印光老和尚唯一承认的私淑弟子（印光老和尚不愿收个人弟子）。但弘一法师一生发愿重振佛教戒律，因此圆寂后，被尊为一位律宗祖师，但从其诚心拜印光老和尚为师可知，其个人修行解脱，也是行净土行的。（由此可见，汉传各宗之间的关系，不是简单的各成一系，比较复杂，需要专题讨论） 因为以上原因，永明延寿大师和彻悟大师才会同时成为两派的祖师，而两位祖师都有一个共同的特点，就是先禅后净。都是禅宗开悟后（否则不会被印可为禅宗法嗣），又开始净土修行，并大力弘扬。从佛弟子的角度来看，两位祖师的身体力行，已经很有参考意义了。 从理上来说，就我从另外一本书来看到的分析，认为后世禅宗祖师引入净土修行是有原因的。因为禅宗祖师早期接引弟子所开创的话头、棒喝等方式，到后世（宋、元、明），大多数沦为形式（即所谓“口头禅”，这个俗语就是这么来得），发展到棒喝真拿棒子把人打个半死，而话头不骂佛祖和祖师就显得这个和尚不够高明，崇尚互相打一些空洞的机锋（现在似乎有些真假学禅宗的也很热衷于此道）。将禅宗本来注重印心的本质完全丢开了，而发展成一套以自我卖弄为主的文字游戏。因此才有会永明延寿的《四料简》： 有禅无净土。十人九蹉路。阴境若现前。瞥尔随他去。 无禅有净土。万修万人去。但得见弥陀。何愁不开悟。 有禅有净土。犹如戴角虎。现世为人师。来生作佛祖。 无禅无净土。铁床并铜柱。万劫与千生。没个人依怙。 再从禅宗来说，禅宗自己就说了，本来就不是为中下根器的人准备的，但既然知道了所谓更快捷的道路，茫茫人海又有几个肯承认自己是中下根器的？但茫茫人海，又有几个真正上等根器的？大家自己想想，想来也能想出答案，“有禅无净土。十人九蹉路”。就像现在大家很多人热衷修密一样，这个即身成佛，不用千劫万劫的苦修，不用苦苦参禅打坐，但世上哪有这么简单的事情，你看看真正的藏密喇嘛和历代的大成就者，一个个都是怎么修行的？难道你认为自己是未被认证的活佛？有着超越一般的功德宿慧？有人有，但绝对也是极少数，因此从概率来看，是我们自己的可能性极小。 基于这些拉杂琐碎的东西，李淼同学所讲的（或者转述的），认为净土更贴近世俗，因此被禅宗接受，我认为最多只能说是部分原因，两者的结合即使从非世俗的佛教本身来看，也是有很深刻的必然性的。 对于太平天国运动对于禅宗的影响，客观的说，我还是第一次看到有人说得这么严重，因为到明清，汉传禅净双修的大势已成，清王朝笃信佛教，两宗的经典广泛流布，太平天国最大超不过几省，前后超不过十几年，说因此危及禅宗传承，这就危言耸听了（其危害远远小于某解放运动及某人民民主政权）。 另外对于杨仁山居士，我也知道很久，但确实没有去看过他的传记，刚才特意查阅了一下，我看到的介绍中有两个地方主要提及从日本请回经典，第一个地方用得是“佛典”两个字，看上下文，应该是指国内难觅较好的版本，而并非国内经典本身没有了。第二地方用的是“国内久已散佚的隋唐古德着作”，应该指的是隋唐时期汉地法师的论着，而不是佛经本身。中间还特意提到了杨仁山居士坚持原则，在佛法上不苟同日本传承的意见。中国佛教历代论着汗牛充栋绝非夸张之辞，但中国周期性的战乱，对中华文明造成了很深的伤害，因此大部分甚至绝大部分流传不广的论着，都逐渐轶失了。因此不光限于佛教，中国古文献的目录研究本身就是一门学问。但重要的佛经，因为广泛流传，通行版本版本不够好是有的，如果说传承断了，基本不可能。 民国时期，有一个从日本请回唐密传承的运动（日本真言宗，或称东密，来自唐密，早于藏密，这些概念和其间的关系，我记得以前在一个关于金刚乗的问题中简单介绍过，感兴趣的可以参考），但后来也基本无声无息了，我知道有一些勉强的继承，但似乎两代就沦为派系之争了，不是一般的可悲。 再补充三个参考信息，可能对于大家立体的了解这个问题，甚至佛教有帮助： 1、由于日本文明近几百年的稳定发展（很可悲，就算二战日本战败了，但日本的精神和文明基本没有被打断，只是得到了一定程度上有益的矫正，还是在向前发展！！！而反观我们呢？？？我写道这里，都觉得心酸，想来也不必再废话太多），因此近代日本对于佛教的研究（无论是教内的角度还是教外的角度）都要超过我们，因此可以看到一个现象，近现代严肃的中文佛教着作，都会大量引用日本的研究成果。而且很多日本古代禅宗大师的着作，也得到了国内佛子的认可。其实回归到修行，很多所谓派别的问题，没有大家想象的那么严重。历代大多数大师首先会有一个宽广的心。（印光大师反对密宗，但再展开就真没完了） 2、净土宗也有其深层次理论的，绝不是仅仅限于超度打忏，净土首先是一个非常容易操作的修行手段，这方面很多人的重视程度不够，因为很多人是抱着投机的心态修净土的。此外净土的历史从汉地来说，恐怕比大多数人想象的要长（早于禅宗）。最早慧远法师在庐山东林寺发起莲社的时候，还是东晋，当时参与莲社的白衣居士之中，有两个是陶渊明的朋友，还曾劝其入社（我记得前述《净土宗教程》有这段历史的简要回顾）。而达摩大师东来，是梁武帝时候的事情了。（我有个问题的答案中简要介绍过莲宗到净土宗名字的变化过程） 3、历史上禅宗的很多派系的法脉随着后来衰败而失传（远早于太平天国，我记得都是在明清之前了，大部分元朝统治者信奉藏密），但近代活了将近120岁的的虚云老和尚一身兼五派，然后又将不同派别的法嗣，传给五个不同的弟子，也算从传承上重新续上了历史中的五派。而大陆的在家学佛者，之所以知道虚云老和尚的人不多，简而言之一句话，虚云老和尚活了太久（晚清、清末、民国、军阀、国民政府、抗战、解放战争、人民政府），名气太大，历史问题太复杂（老和尚能基本自然的圆寂，也算是托他海外影响的福，但解放后十几年的日子过得也很苦）。但近些年很多关于虚云老和尚的书也开始出来了，大家都可以买到，可以去看看一个真正佛子的百年修行都是怎么过来的。 2、北京郊区有个红螺寺，是当年彻悟大师的驻锡及圆寂之处，本来是北京近郊重要的丛林，但现在已经完全是一个打着佛教旗号的旅游景点了。内部一个佛堂供养了少量彻悟大师的舍利，记得呈半透明乳白色晶体装，应该是当年被挖出来后幸存的，有心者可以去参拜。
❸ 中国禅宗和日本禅宗有什么本质区别
中国禅宗之祖是达摩，由印度传来的。日本的就不知道了，应该是从唐代几个东渡高僧开始传入日本的。另外从隋朝开始日本一直遣使来华，到唐代来华的日本留学生更多了，这些来华的留学生回日本后直接推动了日本的政治改革。
❹ 东南亚，日本，中国禅的文化是什么意境是什么
像这种问题，是一种很广泛的问题，答案只是人的心灵感受。所以在这里，我只是照本人的感觉写出来。
在我看来，禅就是一种对世界看法和体会的一种态度。
中国的禅，是一种随遇而安的生活状度，这一点，我们可以从苏轼的自身经历看出。虽然，他本人的仕途很不顺畅，但他对生活的态度，持一种乐观和阔达的精神面对，很让人佩服。
至于日本人的禅，更多的是一种刻意的追究，反而丧失禅的原本生活意义。这可以从日本的茶道追究极致的态度，对茶艺讲究，而忽略茶道的韵味——一种精神上的休闲和阔达的人生体会。
❺ 日本和尚和中国和尚相比，在戒律方面有哪些差别
在我们中国人的心目中，做和尚是有五戒，这五戒是：一不杀生，二不偷盗，三不邪淫，四不妄语，五不饮酒。以前我们看电影《少林寺》时，印象很深的一个画面，是小和尚出家受戒，老和尚给他讲了出家人的“五戒”，最后问小和尚一句话“能持否？”小和尚的脑海里浮现了自己相爱的女友，但是坚持说出了一句“能持”，于是受戒成了六根清净的僧人。
但是，佛教传入日本，这“五戒”好像不灵了，我们看到和尚基本上都结婚，而且还喝酒吃鱼吃肉，日本和尚为什么会变得这样？
这件事，我们得从佛教传入日本之后的演变开始说起。
公元6世纪，佛教从朝鲜半岛传到日本，在短时间内迅速发展。日本人民参与佛教热情如此之高，倒不是因为都有“慧根”，而是当时日本的国家政策的鼓励。那个时期，日本推行“大化改新”，系统性地向我们中国的唐朝学习，推行名为“班田收授法”的税收制度。想法很好，但由于日本当时农业生产力不行，唐朝的税率照搬到日本后一下子变得让人难以承受，而敬崇佛教的推古天皇曾经下令僧人可以免税，这么一搞，觉悟不高的日本老百姓恨不得全体都出家了。到了公元8世纪，朝鲜半岛的高句丽王国的使者访问日本，看到的已经是“僧尼半天下”的奇观。如此庞大的僧众群体，滥竽充数者当然甚多，大量动机不纯的“出家人”在寺里喝酒吃肉，僧尼合宿，尼姑怀了孩子就回家待产，等喂完奶后就回来继续念佛，这样可以躲税。
日本的禅宗和净土宗是在宋朝时传入日本，而真言宗是在唐朝时，由日本和尚空海传入。这些来自“中土上国”的宗派，在传统意义上被分为“严肃佛教”，对于佛教的“五戒”采取的是严格遵守的态度。
但是，日本后来派生出一个“净土真宗”。 “净土真宗”是谁创立的呢？它的开山法师是镰仓时期（中国元朝）的亲鸾上人。
亲鸾上人是何许人呢？资料显示，他出生于官僚家庭，父亲在宫中做官，母亲则是武士贵族源义家的孙女。按理说，亲鸾也属于官家豪族出身，但是当时正值日本处于动荡时期，频繁的战乱让人人都以为世界末日即将来临，无论是贵族还是官僚都过着朝不保夕的日子。于是仅仅9岁，亲鸾就被送进了京都青莲院，成为了一名小沙弥。
亲鸾的修行悟道过程颇为传奇，据说亲鸾在29岁时，于一次参禅中，突然眼前出现了化身成救世菩萨的圣德太子的形象。圣德太子是日本历史上一位伟大的君主，曾学习中国隋朝的律法，制定了日本历史上第一部宪法。
圣德太子给亲鸾留下了四句偈语：“行者宿报设女犯，我成玉女身被犯，一生之间能庄严临终引导生极乐。”
这四句偈语的意思是：如果修行者因为前世的因果报应，导致现世跟女人在一起，那么就请把那位女性当作我的化身来对待，清净庄严地度过一生，在死前我就会来引渡你前往极乐世界。
正因为日本有不少的寺院是由兼职和尚管理，因此，进入21世纪，日本新一代的和尚弘扬佛法的点子也越来越花俏，有人把寺庙改建成摩登的建筑，有人用计算机管理寺庙，更有人开起酒吧。最近日本“和尚酒吧”人气越来越旺，吸引了大批国内外游客。譬如说，位于东京新宿区的“和尚酒吧”就很热闹。这家 “和尚酒吧”，自2000年9月开张以来，知名度越来越高，上门的客人不仅有上班族、大学女生，还有许多慕名而来的外国客人。
答题不易，请采纳！谢谢