中国学易经有多少人

1. 古今中外，研究《易经》的人不少，为何很少有人学

易经很难学。

一方面年代久远，我们无法得知它的思想全貌。

另一方面，在漫长的历史中，易经早已形成复杂的思想体系。

远远望过去，易经就像是一根苍天大树，走进一看，你又会发现，其实易经已经分化成两棵树，一颗“象数”之树，一颗“义理”之树。但由于年深日久，早已盘根错节，让人误以为是一体的。

这也是很多人疑惑的地方，为什么象数派跟义理派研究的对象都是易经，但他们的语言体系完全不同，各有各的说辞，又互相看不上眼。

毕竟，他们的根是易经，但几千年下来，早已分化，各成一派。他们间没有优劣，相反的，这恰好是易经生命力的体现。

众所周知，我是偏向于义理派，但我又不是虔诚的义理派信徒，毕竟，义理派在我看来，也有问题。

今天我就跟你聊聊，传统义理派都有哪些问题。

准确的说，义理派是晚于象数派，孔子的《易传》将易经纳入哲学范畴后，义理派才逐渐发展起来。

义理派研究的是易经的哲学思想。

经过几千年的传承，传统义理派也发明了属于自己的解经方法，其中最重要的理论是：“比应”跟“中正”。

先说“比应”，“比”是说相邻的两爻是比，“应”是说上下两卦的对应关系。

比如初爻处于下卦的第一爻，四爻处于上卦的第一爻，所以初爻跟四爻，因为位置的特殊性，他们相应。

乍一看好像对，仔细看，就不对了。

因为二跟五爻，不管正不正，都吉，前面说了，二跟五得中，得中优先级最好，已经吉了。正不正无所谓，反正可以自圆其说。

这还不是最严重的，最严重的是三、四这两爻。

我们知道，三四两爻处于上下卦的交际，是全卦变数最大、前途未卜的位置。

三爻处于下卦的极端，物极必反，穷途末路，他要有所作为，就必须鱼跃龙门，取代四爻。

四爻更难，他既要提防三爻，也要伺候好五爻，因为五爻是君主，伴君如伴虎。

所以三爻跟四爻，都很难大吉大利，跟他得不得正，关系不大。

但九三、六四分明就是得正了。得正了，结果却凶，那不是打脸么？

传统义理派要自圆其说，就不得不给他俩抹黑。

先说九三阳居阳位，性格刚暴，所以不吉。前面才说阳居阳位是得正，转眼又得出相反的结论，还扯上了性格刚暴？心疼九三3秒钟。

再说六四，他们会说六四阴居阴位，能力不济。六四也难逃背锅啊，再心疼六四4秒钟。

说到这里，你也应该明白了，“比应”跟“中正”这些传统义理派赖以生存的研究方法，是有明显的漏洞，他们更看重卦爻的对称性，而忽略了实际情况。

为了弥补这些硬伤，他们势必要发明更多的分析方法来打补丁，比如互卦等等。

我也不得不传统心疼义理派3秒钟了。

现在都21世纪了，我们既不是谁的信徒，也不是谁的奴隶，为何还要背着这些沉重的包裹，负重而行呢？

存在不一定合理！

复杂且合理性存疑的分析方法，让我们陷入了一个怪圈，我们为了证明自己的分析方法是对的，不得不发明新的分析方法来打补丁。

而真正的卦义，多少人会真正在乎呢？

摆在我们眼前的易经，早已是打满了补丁的易经，圣人的教诲，反而会被湮灭。

其实这个问题自古有之。

程颐在解释比卦六三时说道：三不中正，而所比皆不中正。四阴爻而不中，二存应而比初，皆不中正，匪人也。

董业铎先生在《知人善处，比不自失——周易比卦经传文字解读》一问中提出程颐的矛盾之处。董先生说：言四不中也还勉强，言二不中正则甚无道理。

是啊！甚无道理。

六二既中且正，程颐为了自圆其说，非说他不中不正，这真是无稽之谈！

程颐可算是周易大师了，可他也没办法解决传统义理派解经方法上的硬伤。

说到这，你会不会很纳闷，这么不合理，为什么还要坚持呢？

对！为什么还要坚持呢？

奥卡姆剃刀定律提出，如无必要，勿增实体。

如无必要，也不要去增加无谓的解经方法，那我们离经典的要义，也就近了。

佛陀在金刚经里说道：汝等比丘，知我说法,如筏喻者;法尚应舍,何况非法?

易经的真正要义，我们尚且要学会灵活变通、与时偕行，何况于这些本就“非法”的解经手段呢？

那我们应该如何解经？

我觉得，学好历史是关键，学好历史，可以让我们插上想象的翅膀，穿越回中古文王的时代。

去感文王所感，忧文王所忧，去思考文王为何要演周易，他的初衷是什么？

圣人可以成为圣人，经典可以成为经典，肯定是因为他们超越了他们所在时代的局限性，而是站在更高的维度，去思考全人类的命运。

学易经，我觉得眼界要放宽点，视野要放远点。

具体到解经上，我们尽量不要过度解释经义。

我们就从卦象入手，64卦，相当于64种不同的历史情境。

一卦6爻，象征着不同社会阶层的人，他们在特定的历史情境下，都会做出怎样的选择，结果又是怎样的，易经的告诫又是什么？

我们以此着手，以求一步步走进易经的世界。

不穿凿附会，也是对经典的尊重，不是么？

2. 中国能读懂《易经》（也就是周易）是哪些人

周易要懂是不可能的了
因为周易从周朝开始就是由一批老死在研究他的皇家官员研究的，所以其中的玄妙大部分都跟着他们进入祖坟了
甚至到春秋战国的时候很多占卜人就已经不知道怎么用周易了，产生了部分曲解
但春秋战国记载的占卜都是很灵的。不过孔子等一帮人差不多就已经一头雾水了，在编周易的时候瞎蒙了一大堆
等到了汉代的时候，大部分人都看不懂周易了。这时候就要
“易理”出场了，打着周易的名号说哲理。
再到宋元明清的时候就只有一些隐居的"不凡人”知道怎么玩周易了（《梦溪》
所以宋代又出来了易图。后人看易理没什么再弄了又往易图上瞎研究
可见周易扭曲的不行了，能自称懂周易的国人可能只有些秘密人士了

3. 中国真正懂《易经》的有几人

只有你我二人罢了
天下非天下人之天下
天下乃二人之天下
其实你问的问题不高明
你自己悟吧
能悟出点什么 就给我选个最佳答案

4. 中国历史上有哪些名人精通《易经》呀

易经传承 在中国文化的领域中，自经孔子删《诗》·《书》，订《礼》·《乐》之后，由他编着了六经，赞述《周易》以来，关于《周易》易学的传承，在司马迁的《史记》，班固的《汉书》，以及范晔的《后汉书》中，都记载有孔子以下的易学传承的系统。但自诏、宋以后，我们所读的《周易》，关于《十翼》的排列程序，事实上，大多都是根据汉末王弼的排列的。他把乾、坤两卦的文言，拿来放在本卦下面。同时把《系列》的中间次序，有些地方也照他自己的意思来颠倒安排。等于我们现在读的《大学》一书，那是经过宋儒的安排，并非原本的《大学》的次序。现在对于研究《周易》来计，这点应当注意及之。自孔子至战国末期的易学：孔子授商瞿。商瞿授鲁桥庇子庸。子庸授江东?臂子弓［其人是荀卿之子］。子弓授燕子家。子家授东武孙虞子乘。子乘授齐田何子庄。此其一。又，孔子殁，子夏也讲易学于河西。但受到孔门同学们的驳斥，认为他对于易学的修养不够，所以子夏以后的传承，并夫太准确的资料。唯所世留传有《子夏易传》一书，真伪难辩，但确具有古代“易学”思想上的价值。此其二。西汉的易学：田何授(东武)王同子中、(洛阳)周王孙、(梁)丁宽、(齐)服生，四人皆着《易传》数篇，但后世已散佚。其次，自［东武］王同子中一系，再传杨何，字符敬。元敬传京房。房传梁丘贺。贺传子临。临传王骏·丁宽一系，又再传田王孙，王孙传施，传张禹，禹传彭宣。以上都是着名专长易学学者的传承。至于阴阳·纳甲·卦气等易学，自田何到丁宽之后，又另有一系。主阴阳、卦气之说的，由王孙孟喜。喜再传焦赣，字延寿。着有《易林》一书，迥然打破《周易》的蹊径。又另一京房，承传焦延寿的易学，着有《京房易传》一书，开启象数易学的阴阳“纳甲”之门。东汉与后汉的易学：西汉的易学，到了东汉时期，其间的传承似乎已经散失不备。因此象数之学与易理的分途，也便由此而形成了。后汉的易学，传承的系统更不分明。此时的着名易学大家，便有马融·郑玄·荀爽·刘表·虞翻·陆绩以及魏末的王弼等人。其中以荀爽的易学，曾经有后人采集当时的九家易学合成一编的论友谊赛，故在后世研究易学中，经常有提到“九家易”或“荀九家”的名词，就是对此而言。郑玄的易学，开始是学京房的象数。后来才舍离京学，专学费直之说，以孔子《易传》来解说易学。汉末的易学，大概都跟着荀爽·虞翻的脚跟而转，愈来愈加没落，因此才有青年才俊的王弼的起来别走一途，专从老、庄玄学的思想而说《易》了。最为遗憾的，后世的易学，大体上又一直跟着王辅嗣的脚跟在转，不能上穷碧落，下极黄泉，直迭羲皇之室。

5. 全中国网络统计从事易经+算命的大概有多少人

网络上基本没有。比如你可以在一些易经群里溜达一下，一千两百人的群里来来回回那三个人在上面发一些招算命的。而实际上这些人并不是从事算命工作的，而是有自己的工作，给人算命一个也就收个二三十块钱甚至更少。还有一些高中大学的学生，挣点吃饭钱。就比如李淳风他算命，可他的本职是给朝廷预测节令天气的太史局官员。这就好像你看到的古代诗人，他们写诗只是个爱好，真的职业是朝廷官员。

6. 懂易经的有几个人

真正懂易经的人不多，精通易经的人更无几，现代人都只是懂了点易经的皮毛而已。

7. 【易经】有多少人能看懂

古代是很多人能看懂的
主要是现在很少人可以懂了
易经是文言文，现在我们都用
白话文
了
再加上思想观念、思想文化发生变化，很难从易经的本身观点出发考虑的
现在只能说的懂的人少了，易经不是只有占卜一个方面：象、数、理、占
仙道贵生，无量度人
福生
无量天尊

8. 为什么研究周易的人那么多

好奇心更多，还有就是兴趣，还有就是每个人身上都有痛苦的事，周易可以帮我们找到我们不懂的答案，供你参考