中国的母系氏族的发源地在哪里

❶ 中国现存的母系氏族是哪个群组

母系少数民族纳西族

这个少数民族，至今是母系社会，被誉为东方女儿国，婚俗很奇怪

中国56个民族，每个民族都有各自的鲜明特点，在社会现代发展进程中，有些少数民族的个性也随着时代慢慢消磨了，但56个民族56朵花，在如今趋向大同的社会中，少数民族的文化，也得到了越来越多的关注和保护。

在云南滇西，至今还存在着唯一一个母系社会的少数民族，那就是纳西族。为云南特有民族之一，绝大部分居住在滇西北的丽江市。纳西族在艺术方面独树一帜，其诗文、绘画、雕塑、乐舞艺术名扬古今中外。

纳西族中，家族组织普遍存在，且是母系社会组织，也因此被称为“东方女儿国”。纳西族有着很多的自称和他称，根据《后汉书》、《三国志》、《华阳国志》等史书记载，汉代时居住于越巂郡的纳西人称为牦牛种；蜀汉时居住于汉嘉郡的纳西人称为旄牛夷；晋代居住于定笮（今四川盐源）的纳西人称为“摩沙夷”。到唐代，《蛮书》等史书多称纳西为“麽些”。20世纪50年代出，通用的他称仍为“摩梭”（麽些）。

世代居住在泸沽湖畔的摩梭人，至今仍然保留着男不娶、女不嫁的走婚生活。对于外界来说，纳西族最令人感兴趣的莫过于他们的“走婚”习俗。
走婚习俗是纳西族特有的婚俗。古时候的摩梭人，也是农耕文化，以种植和畜牧为主。在白天的时候，男女相识交往的机会很少，只有在节日里，通过跳舞唱歌来表达爱慕之意。

如果摩梭看中某一个姑娘，在白天约定好之后，男子会在晚上半夜时候，偷偷到女子的“花楼”，两人单独居住一晚，在天未亮的时候偷偷离去。进入的时候不能走正门，必须爬窗户而入，而离开的时候，必须是走正门，且不能被女子家人发现，如果惊动被发现，会被视为无力。

因为纳西族是母系社会，基本上没有固定的婚姻制度，走婚成为生养下一代的方式。生下的小孩子归女方家族。生父会在满月时公开举办宴席，承认彼此的血缘关系，避免发生同父乱伦。男性称女情人为“阿夏”，女性称男情人为“阿注”。
在纳西族中，走婚是最为常见的婚俗，虽然也有阿注定居婚的存在。摩梭男女青年通过“走婚”仪式后或从男女双方家搬出居住在一起，或男方到女方家居住，也有女方到男家家居住的，但后两者并不多见
纳西族的走婚习俗，与中国的传统婚俗观念截然不同，因此也受到不少人的误解和诽谤。但是走婚是纳西族的传统习俗方式，千百年来延续，并非现代理解的一夜情和兰交。

对于摩梭人而言，走婚是一件很严肃的事情。千百年的传承，与他们善良单纯的本性相关，没有太多的欲望。

❷ 中国现今唯一现存的母系氏族制在哪里

里加咀村是中国境内唯一的、也是保存最为完整的摩梭母系氏族生活形态的一个古老村落。每个大家庭都是由有母系血缘关系的成员们组成，她们都是一个始祖母的后裔。

每一个母系大家庭既是母系血缘的组织，也是生产生活的基本单位。半耕半牧的劳作方式一直延续至今。大家庭的劳动分工很明确，每个成员都自觉地在自己的岗位上劳作，从没有无所事事的人。
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❸ 母系社会是什么时候开始的

母系社会又称女系社会、母系氏族制社会。[1]氏族社会的早、中期为母系氏族，即建立在母系血缘关系上的社会组织，是按母系计算世系血统和继承财产的氏族制度，是氏族社会的第一阶段。[2][3]在母系氏族制前期，人类体质上的原始性基本消失，被称作“新人”，属于考古学上的旧石器时代的晚期。到母系氏族制后期，现代人形成，属于新石器时代的早期。中国境内的新人化石和文化遗存遍及各地，其主要代表有河套人、柳江人、峙峪人和山顶洞人等等。[4][5]母系氏族实行原始共产制与平均分配劳动产品。早期母系氏族就有自己的语言、名称。同一氏族有共同的血缘，崇拜共同的先始。氏族成员生前共同生活，死后葬于共同的氏族墓地。随着原始农业及家畜饲养的出现，作为其发明者的妇女在生产和经济生活中、在社会上受到尊敬，取得主导地位和支配地位。[6]

中文名
母系社会
外文名
Matrilineality；Matrilineal society
别称
女系、母系氏族/公社[1]
时间
旧石器、新石器
范围
部分地区原始人类[7]
主要成就
奠定文明基础
主要代表
河套人、柳江人、峙峪人和山顶洞人
性质
建立在母系血缘关系上的社会组织
特点
禁止内婚，氏族成员进行族外群婚
收起
历史沿革
定义

母系社会是按母系计算世系血统和继承财产的氏族制度，是氏族社会的第一阶段。在母系氏族制后期，也就是新石器早期，这一阶段的打制工具有较大改进，并发明了弓箭。其生产部门主要是采集和狩猎。人们学会缝制兽皮衣服，产生了原始的审美观念和宗教。同时，出现了族外婚，形成以一个老祖母为核心的氏族制。由于女子在采集生产中的重要地位，因此便决定了以女性为中心的母系氏族制。[4]

在母系氏族制形成时是禁止内婚的，氏族成员进行族外群婚。因为实行族外婚制，子女跟随母亲，因此是无父无夫的国度。在生活时代有限的原始社会下，氏族是人们赖以生存的基础，血缘关系是维系氏族成员的纽带，互相保护，并按性别和年龄进行分工。青壮年男子担任狩猎、捕鱼和防御野兽等任务；女性担任采集食物、烧烤食品、缝制衣服，养育老幼等繁重任务；老人和小孩从事辅助性的劳动。[8]

从简单的分工中，不难看出，女子从事的职责比男子从事的狩猎有比较稳定的性质，是可靠的生活来源，具有重要的意义。她们是氏族组织中的重要成员，她们的活动是为了氏族集体的利益，具有重要的社会意义，对维系氏族的生存和繁衍都起着极为重要的作用，因此，妇女在氏族公社里占有重要的地位，普遍受到重视。[8]

世界各地的母系氏族公社的典型形态，在成文史出现之前已大部消逝，但其残余在阶级社会中尚存。在近现代部落民族中，只有少数处于母系氏族阶段，如北美印第安人的易洛魁部落。在母系氏族阶段，妇女从事采集和原始农业，制备日常衣食并主持家务，在社会经济生活中起有重要作用。女男群婚尔后是对偶婚，妻夫各居自己母亲家里，或是夫居妻家，结合不稳定。氏族中设有议事会，是氏族的最高权力机构，决定一切重大事务，选举产生氏族长。氏族中的全体成年女男都可参加议事会。担任族长的一般是年长的妇女。

遗址
在中国，母系社会繁荣时期的文化遗存遍布南北各地，主要代表有裴李岗文化、磁山文化、仰韶文化、河姆渡文化、马家窑文化、屈家岭文化及细石器文化等等。母系氏族社会进入发展时期。中石器时代是旧石器时代向新石器时代的过渡阶段。迄今为止，有关中石器时代的考古资料还比较缺乏。新石器时代，人类在打制石器的基础上摸索出磨制石器的新技术，又发明了原始农业、畜牧业、制陶业和纺织业，皮革加工和缝纫技术也有进步，原始手工业及副业出现等等。

人类除利用天然洞穴居住之外，又开始营建房舍。在河谷台地水源便利之处，逐渐形成村落。人们开始了定居的生活。原始审美和宗教观念继续发展，并产生了最早的文字符号。[4][9][10]

现已发现的旧石器时代中期主要人类化石和文化遗存有：陕西大荔人、山西襄汾丁村人、山西阳高许家窑人、广东曲江马坝人、贵州桐梓人、湖北长阳人、北京周口店新洞人，以及辽宁喀左鸽子洞等文化遗存。

旧石器时代晚期重要的人类化石和文化遗存有：山西朔县峙峪人、北京周口店山顶洞人、辽宁建平人、广西柳江人，以及宁夏灵武水洞沟、河南安阳小南海、河北阳原虎头梁等文化遗存。[11]

时代
大约在四、五万年前，当由古人进化为新人时，中国原始社会就进入了母系氏族社会，在考古学上属于旧石器时代晚期。[12]到距今大约一万年左右时，在考古学上属于中石器时代或属于新石器时代初期，母系氏族公社向前迈进了一步，到了距现在大约六七千年时，达到了繁荣时期。[8]

沿革

母系氏族以母系血缘维系的，并且由母系关系传递，即由祖母传给母亲，由母亲传给女儿，由女儿传给孙女，依此类推，永不间断。在云南永宁纳西族还保留着有女儿不算断根，但是只生儿子则是断根，必须过继女孩为继承人。在仰韶文化的遗存中曾发现一些子女随着母亲埋葬的现象，是母子关系无比亲密的反映。

第一个氏族成员，不管其性别如何，她或他都属于母亲所在的氏族，而不属于她或他父亲的氏族。父亲是氏族以外的人。当时人们信仰氏族与某种动物、植物或无生物有一定的血缘关系；人们就把该物视为自己的祖先，这就是图腾。古代有些姓氏来源于图腾，并从女字。如简狄吞玄鸟之卵而生契（商朝祖先），今天仍有人称鸡卵为“鸡子”，商人以子为姓。姜嫄履巨人迹而生周朝祖先弃，周人以姬（迹）为姓。秦人祖先女修吞玄鸟之卵而生大业，为嬴氏。这是他们的母系与某种图腾的结合而生人类的见证，是其无父无夫的反映。古老的姓氏中，如姜、姚、妫、姞、安、晏、娄、嫪、妘等，多从女字旁，而姓本身是由女、生组成，这是姓氏从女，世系按母系血缘计算的反映。妇女在生产起重要作用。

在原始的生产分工中，男子从事渔猎活动，妇女从事采集活动，采集活动比渔猎活动的收获稳定，供氏族成员糊口度日。妇女在长期的采集活动中，发现了植物生长成熟的条件，经过反复实践，反复认识，对作物生长的规律有了认识，终于由妇女发现了农业，在北方从狗尾草中培养出了谷子，在南方从野生稻中培植成了稻子，时间在六七千年前，形成了刀耕火种的锄耕农业，因农业的发展，可以挤出一些粮食喂养动物，逐渐驯养出了狗、马、牛、羊、鸡、猪等牲畜，出现了畜牧业。

同时，出现了制陶业、编织等，这些活动主要由妇女从事工作，而男子还在很大程度上保留在渔猎生产中，参加农业、畜牧业活动不多。农业、畜牧业，再加上古老的采集活动，就使妇女成为生活资料的主要寻求者和加工者。同时，妇女还是管理住所、保护火种、抚育子女、从事制陶、纺织和缝纫等工作的承担者，这些活动与男子的渔猎生产活动比较起来，既稳定又重要，领域也宽广，从而奠定了妇女在整个社会经济活动中起着主导作用。这是尊重女性和母系氏族社会的基础。后来，妇女沦为奴隶般的地步，正是因为丧失了这种重要的经济基础。

❹ 中国唯一一母系氏族部落在哪里

中国唯一母系氏族村:里加咀村川滇交界处的摩梭人聚居地，至今仍可看到早期母系氏族的缩影。我曾到过一个小村庄，村里只有28户人家。小村庄当年是茶马古道的必经之路，因此得名——里加咀(摩梭语译音)，意思是“中间休息的地方”，或“灵魂聚居的地方”。因交通极为不便以及艰苦的生活条件和特殊的习俗，鲜有外人抵步或能驻足此地。 在远古时候，摩梭人属古羌族部落的游牧者，从黄河、赐之河、湟河三河之间的青海一带向南迁徙，最终定耕定牧在云南和四川等地。摩梭人没有文字，但有自己独立的语言，属汉藏语系藏缅语族彝语支。 里加咀村是中国境内唯一的、也是保存最为完整的摩梭母系氏族生活形态的一个古老村落。每个大家庭都是由有母系血缘关系的成员们组成，她们都是一个始祖母的后裔。 每一个母系大家庭既是母系血缘的组织，也是生产生活的基本单位。半耕半牧的劳作方式一直延续至今。大家庭的劳动分工很明确，每个成员都自觉地在自己的岗位上劳作，从没有无所事事的人。

❺ 中国哪里有母系氏族

中国唯一母系氏族村:里加咀村川滇交界处的摩梭人聚居地，至今仍可看到早期母系氏族的缩影。我曾到过一个小村庄，村里只有28户人家。小村庄当年是茶马古道的必经之路，因此得名——里加咀(摩梭语译音)，意思是“中间休息的地方”，或“灵魂聚居的地方”。因交通极为不便以及艰苦的生活条件和特殊的习俗，鲜有外人抵步或能驻足此地。 在远古时候，摩梭人属古羌族部落的游牧者，从黄河、赐之河、湟河三河之间的青海一带向南迁徙，最终定耕定牧在云南和四川等地。摩梭人没有文字，但有自己独立的语言，属汉藏语系藏缅语族彝语支。 里加咀村是中国境内唯一的、也是保存最为完整的摩梭母系氏族生活形态的一个古老村落。每个大家庭都是由有母系血缘关系的成员们组成，她们都是一个始祖母的后裔。 每一个母系大家庭既是母系血缘的组织，也是生产生活的基本单位。半耕半牧的劳作方式一直延续至今。大家庭的劳动分工很明确，每个成员都自觉地在自己的岗位上劳作，从没有无所事事的人√

❻ 中国还有母系氏族的民族吗在什么地方

中国的母系氏族有摩梭族，生活在云南省西北，四川、云南交界处风光秀丽的丽江市泸沽湖畔，人口约五万。在金沙江东部的云南省宁蒗县以及四川盐源、木里等县，人口约四万余人。宁蒗境内摩梭人口15000多人，主要聚居在泸沽湖畔的永宁坝子。

母系家庭中母亲主宰一切，女性在家庭中有着崇高的地位。家庭里的成员都是一个母亲或祖母的后代。家庭中无男子娶妻，无女子出嫁，女子终生生活在母亲身边。男子夜晚去女阿夏家，清早回自己母亲家生产生活，这叫摩梭人的“走婚”。

而女子在家，夜晚等男阿夏来走访，家庭成员都是母性血缘的亲人，没有父亲血缘的成员。财产按母性继承，家庭成员的血统完全以母系计算，家里没有翁婿、婆媳、妯娌、姑嫂、叔侄等关系。家庭里姊妹的孩子都是自己最亲的孩子，不分彼此。

(6)中国的母系氏族的发源地在哪里扩展阅读：

摩梭族名称：

1956年9月20日，宁蒗彝族自治县成立大会上郑重宣布全县有彝、摩梭等十二种民族。

1959年，中共宁蒗工委办公室编写的《宁蒗概况》中，多处提到“摩梭族”。但后来，国家有关部门将居住在云南宁蒗等地的摩梭归为纳西族，将居住在四川盐源、木里、盐边等地摩梭归为蒙古族。

多年来，广大摩梭干部群众强烈要求解决族称问题，宁蒗县党政机关和摩梭人通过多种形式、多种渠道向党和国家有关部门历史地、客观地一再进行反映、迫切要求尽快恢复摩梭族称。

在摩梭人的强烈要求和县委、政府以及其他各族群众的多次反映下，引起了上级的重视。但是由于其在语言，心理素质，地域和宗教信仰上都和当地蒙古族几乎雷同，没有得到批准。

❼ 中国唯一存在的母系氏族社会在哪

摩梭人

摩梭人是中国唯一仍存在的母系氏族社会，实行“男不娶，女不嫁”的“走婚”制度。

摩梭人
主要居住在金沙江东部的云南省宁蒗县以及四川盐源、木里等县，人口约四万余人。宁蒗境内摩梭人口15000多人，主要聚居在泸沽湖畔的永宁坝子。

❽ 中国唯一现存的“母系社会”在什么地方可以介绍下么

90后旅行，只为遇见：#带你去旅行#中国唯一现存的“母系社会”，不仅有奇特的民俗，竟还是旅游胜地

如果当你知道有一个地方现在还继续维持着母系社会，生命的延续是通过一种叫做"走婚"的方式，你会是什么反应？我的第一反应是：世界之大，无奇不有啊！然后就是想到那里去看看。

人生至少要有两次冲动，一次奋不顾身的爱情，一次说走就走的旅行，女孩子们还不赶快背上行囊去往这美丽的东方女儿国，看看这由女人掌管的世界是什么样子的吧！

❾ 我国现存唯一的母系氏族在什么地方可以介绍下么

有56个民族聚集成了一个中国，在56个民族中有些大众非常熟悉，比如蒙古族，满族，傣族，苗族等等，当然还有人数最多的汉族。但是也有很多民族因为各种原因大众几乎没有听过，更加不了解他们的民族文化和习俗。

虽然我们要尊重各个民族的风俗，特点和信仰，但是如果这些已经完全落后于现在的社会就需要适当的改变，这样自己民族可以发展得更好更发达。

❿ 中国哪里是母系社会

一个，就是纳西族中的摩梭族
如果有人告诉你，在地球的某一个隐秘的角落，留有一片女人统领的世界，至今，那里鲜活地演绎着男不娶、女不嫁的母系家庭生活，你也许会觉得不可思议，但她的确真实地存在着，并已存在了几千年，仍继续着那个古老的梦，仍用自己的视角凝视着渐渐变得陌生的世界。她就是滇西北高原上被世人称为“女儿国”的泸沽湖，这里是摩梭人生命的摇篮。那里的山叫女山，那里的湖叫母湖，那里的江叫摩梭江。这片土地，似乎成了一片外婆主宰的后花园，那里的炊烟好似女性的旗帜，永远在诉说一个个讲不完的故事。
现代女儿国的婚姻形式——阿夏走婚
此地的摩梭人至今保留着以母系为中心的“阿夏”婚姻，人们称这里为“神州大地女儿国”。
在戛姆山下，泸沽湖畔，摩梭人坚守着他们独特的风俗习惯——阿夏走婚。阿夏在摩梭语中是亲密朋友的意思，阿夏婚即朋友婚，即男不娶，女不嫁，男女双方各自在母系大家庭中生活劳动，所以结交阿夏关系的夫妻没有实质上的经济联系，男子夜晚到女家过夜，白天回到母家，所生子女由母亲抚养，父亲不抚养孩子，他抚养的是自己的外甥，而他自己的孩子又由阿夏家的舅舅抚养。在农忙季节，女方家需要帮忙，男方可以前去帮助。男女之间的爱情是阿夏婚的基础，双方一旦产生了爱情，就可以结交为阿夏关系。这种关系不受任何章程的限制和干涉，完全是以双方的感情来维持。一旦双方感情不合，就可以自己解除，另外寻找更适合自己的阿夏。这就叫“阿夏走婚”。
在长期的阿夏婚姻生活中，根据阿夏双方的感情和意愿，他们会由分居走向同居，共同生活在一个母系家庭里，不论男到女家还是女到男家，都是母系大家庭中的成员。由于同居是双方自愿，一旦感情破裂，也可以自愿离散，目前，这里的大多数人还在实行这一婚姻形式。
摩梭人的成年礼
成了礼，摩梭人把13岁作为人身的新起点，每年农历大年初一早晨，要为家中年满13岁的男女举行庄严的“穿裤礼”或“穿裙礼”（成丁礼）的“仪式”，双脚骑跨在门槛上，或靠在火塘边的柱子上，男靠左柱，女靠右柱，双脚分别踏在猪膘和粮袋上，象征日后丰衣足食，成丁者向长辈叩头，长辈回赠礼品，亲朋好友都带着礼物前来祝贺。从此，他（她）们就算是长大成人了，可以随意去找“阿夏”。
现代社会的母系氏族
母系大家庭，由于阿夏婚的存在，孩子归母亲抚养，土地、房屋和财产由母亲掌管，形成了以母亲为中心的母系大家庭。母系大家庭一般在20人左右，多者达40余人。血缘按母亲计算，财产由母系继承。母亲成了一家之主。日常生产生活都由母亲主管，统一安排。即使吃饭，也由母亲统一分配，实行“分食”法，有关节庆大典，风俗礼仪则由舅舅主持。由于大家庭成员都属于同一血缘，家庭关系和睦，形成助人为乐的风气。谁家有难，共同帮助，很少发生吵嘴、打架、辱骂的事情。在摩梭人社会中，并不完全是母系大家庭，亦有母系父系并存的家庭，父系家庭，也有成家婚姻。
难解的阿夏走婚之谜
在世界众多民族中不乏仍处于原始状态的民族，但时至今日均无“走婚”这一特殊的风俗。对于“阿夏”走婚为什么能够历经沧桑后，仍存在于沪沽湖摩梭人中间，至今是一道世界级的未解之谜。
为此，国内外学者作过大量调查研究，并运用各种人类学现有理论进行分析。然而得出的结论似乎尚不足以解开这道难题。最为详细的调查是詹永绪先生等于1963年、1965年和1976年进行的调查研究。他认为有五个原因：一是摩梭人的母系社会尚未完全瓦解，而外界的影响又还软弱；二是社会生产力落后，尚未形成个体私有制，而以家庭集体所有制为主；三是妇女仍然充当谋取生活资料的主力；四是血缘纽结关系使传统的观念很深蒂固；五是上层土司不反对阿夏婚姻。
这些说法虽有一些道理，但是。为什么外界的影响对摩梭人母系社会的作用如此软弱？为什么不少比摩梭人生产力低下的民族已进入一夫一妻制而摩梭人仍然实行走婚？为什么摩梭人大多愿意选择走婚而不愿其他形式的婚姻？这许许多多疑问，仍然是摩梭婚姻的难解之谜。