佛教中国化的典型代表是哪个宗

1. 如何理解禅宗是中国化佛教的典型

禅宗是典型的中国化的佛教。

禅宗，中国佛教宗派。主张修习禅定，故名。又因为自称“传佛心印”，以觉悟众生本有之佛性为目的，所以亦称佛心宗。禅宗的祖庭有河南少林寺，安徽岳西二祖寺、天柱山三祖寺，湖北黄梅四祖寺、五祖寺以及广东南华寺等。

依传说菩提达摩为创始人，被尊为初祖，其后几代的传承者依次有慧可、僧璨、道信、弘忍等。禅宗传承的影响，自四祖道信时开始扩展，结束了流动生活，于黄梅双峰山聚众定居，垦荒自给。五祖弘忍始为朝廷承认，其禅称为“东山法门”，门徒布于全国，形成许多传禅基地。安史之乱后，禅宗分为南北二派。北宗尊神秀为领袖，强调“拂尘看净”，要求“慧念以息想，极心以摄心”，通过打坐“息想”，起坐拘束其心，实现拂除客尘烦恼，清净自心的目的，被称为“渐悟”。南宗奉慧能为领袖，经慧能弟子神会等人的努力，受到自藩镇以至王室的重视，主张心性本净，觉悟不假外求，不重戒律，不拘坐作，不立文字，强调“无念”、“无相”，“即心是佛”，“见性成佛”，自称“顿门”。慧能着名的弟子有南岳怀让、青原行思、荷泽神会、南阳慧忠、永嘉玄觉，形成禅宗的主流，其中以南岳、青原两家弘传最盛。南岳下数传形成沩仰、临济两宗；青原下数传分为曹洞、云门、法眼三宗，世称“五家”。其中临济、曹洞两宗流传时间最长。临济宗在宋代形成黄龙、杨岐两派。合称“五家七宗”。

作为禅宗代表经典的《六祖坛经》，主张心性本净，佛性本有，觉悟不假外求，舍离文字义解，直彻心源。认为“于自性中，万法皆见；一切法自在性，名为清净法身”。一切般若智慧，皆从自性而生，不从外入，若识自性，“一闻言下大悟，顿见真如本性”，提出了“即身成佛”的“顿悟”思想。

另外，禅宗思想广泛流传的过程中，将其自然任运的态度注入了中国文化的方方面面。禅家南宗的主张经过南岳、青原一二传以后，便将禅的意味渗透在学人的日常生活里，使它构成一种随缘任运的态度。严格的说来，这已不属于佛家三学的纯正类型，而它的理论根据也和教说相去渐远了。本来，南宗主张定慧等学，不分先后，是用契理的知行合一来解释定慧为一件事的两方面，又还说外离相即禅，内不乱即定，这样早已扩大了禅定的范围。到了南岳的启发马祖，更生动地用磨砖不能成镜来形容坐禅无从作佛，就不再拘泥平常所说静坐习禅那些功夫了。但是，禅家一切行为的动机，始终在向上一着，探求生死不染、去住自由的境界，并且不肯泛泛地去走迂回曲折的道路，而要直截了当把握到成佛的根源。这个根源，在他们所认识到的，即是人们的心地，也可称为本心。说心还嫌空灵，于是从心思所表现的各方面即言语举动等来讲。像马祖门下的大珠（慧海）回答如何用功修道的问题就说：“饥来吃饭，困来即眠”；而这些和常人不同之点，即在当时毫无计较，纯任本然。他们又常常说“平常心是道”、“拟向即乖”，可见都是在日常生活上着眼的。后来更有人说这些不但是心的作用，而且是性的发现，所引的论据即异见王和波罗提尊者的问答。波罗提说见性是佛，性在作用，意指见闻觉知，这样说成性和作用无异。宋明理学家很不满意这种看法，常批评禅宗只知道心而不明白甚么是性，因为泛泛的见闻觉知并没有当为不当为的意义，自然说不上是性。但在禅家认定“即心即佛”，不假修成，由此本心流露无不解脱，是无妨看它作性的。所谓真正道人，“随缘消旧业，任运着衣裳”，当行就行，当止就止，自然合泊而成为随缘任运的生活。禅宗的这种思想特质，对于后世中国产生了深远影响。

2. 佛教中国化的典型代表

中国佛教（Chinese Buddhism）是指公历纪元前后，印度佛教传入中国，经长期传播发展，而形成的具有中国民族特色的佛教。 由于传入的时间、途径、地区和民族文化、社会历史背景的不同，中国佛教形成了三大体系，即汉传佛教（汉语系）、藏传佛教（藏语系）和云南地区上座部佛教（巴利语系）。

3. 如何理解禅宗是中国化佛教的典型

佛教从印度传入中国，于发展过程中融合了中国圣人老子和孔子思想，在六祖慧能大师、大力改革下，形成了具有中国传统文化特色、又不失佛陀觉悟思想的新型佛教。所以说，《禅宗》是中国话佛教典型代表。

4. 为什么说禅宗是佛教中国化的典型代表

佛教传入中国🇨🇳，创立多个门派。纵观诸门学说，只有禅宗融合有完整的佛、道、儒思想底蕴。
儒教人物陆九渊提出“吾心即是宇宙，宇宙即是吾心”，这和禅宗提倡的“万法同归一心”意义很相合；近代儒圣王阳明提出“知行合一，至良知”，正是禅宗提倡的”不妄想，无妄念”修定方法。王阳明陆九渊是儒学心学门派代表人物，他们的思想与禅宗代表人物达摩六祖主义很相符。
道教圣人老子，对宇宙万有根源，用“道”来表示，这与禅宗所讲的“真如、自性、心”本质上没有区别。道德经里记述的“虚、无”，和佛教所说”万法虚幻，一切皆空”可谓同出一辙。佛教这种空观思想完整体现在禅宗里，如禅宗代表人物六祖惠能大师就说，“本来无一物”。
佛学、道学、儒学，都涉及到探究宇宙起点，人性最初，生命根源，这种思想多体现于禅宗里。

5. 中国化的佛教宗派有哪些

佛学巅峰期的主要标志是中国化宗派佛学的出现。

一、天台宗

天台宗是具有中国佛教特色的一个宗派，因其创始人智者大师长住浙江天台山而得名。因其教义主要依据是《妙法莲华经》，因此也称法华宗。该宗的学统自称是龙树、慧文、慧思等，但创立天台宗的宗祖实际上是智者大师。智者大师于陈宣帝太建七年（575）入天台山，归宗法华，说《法华经》玄义，遂开天台宗。智者大师改变了当时北方偏重禅法、南方偏重义理的学风，所传的宗旨以教观总持，解行并进。

天台宗教义其要者为“三谛圆融”、“一念三千”、“性具善恶”、“一心三观”、“六即”。 智者大师所着《法华文句》、《法华玄义》、《摩诃止观》为天台三大部。

天台宗教判智者大师以“五时八教”判释佛教之教义。五时八教是对佛教经典教义的分类判释，它把释迦一生的教法分为华严、阿含、方等、班若、法华五个时期。“三谛圆融”、“一念三千”、“一心三观”、“六即”的教义说明诸法实相是空、假、中的统一。一切事物都由因缘而生，没有真实的本体，但是还有虚假的现象。空、假、中三谛相互包含、相互分离，任何事物都同时体现这三种本性，这就叫三谛圆融。“一念三千”的教义说明一切事物是相互包含、贯通一致的关系，认为大千世界统一于一念之心。

灌顶（561—632）一生追随智者大师，阐扬师说，扩大了天台宗的影响。其《观心论疏》和《天台八教大意》是解释智者大师学术的书籍，其《国清百录》、《智者大师别传》等则是记述天台宗历史的重要资料。

二、华严宗

中国佛教宗派。因以《华严经》为根本典籍，故名。又因实际创始人法藏，号贤首，又称贤首宗。以发挥“法界缘起”的思想为宗旨，又称法界宗。法藏是智俨的弟子，曾参加八十卷《华严经》的翻译，一生讲解《华严经》三十多遍。该宗推戴杜顺为始祖，而实际创始人为法藏。

杜顺，原名法顺，住终南山宣扬《华严经》，着有《华严法界观门》、《华严五教止观》各一卷，为此宗在观行方面的无尽缘起说、判教方面的五阶次第说奠定了理论基础。

智俨，天水(今属甘肃)人。师事杜顺。受具足戒后，各方参学，对地论学派慧光经疏中的“别教一乘”说和“无尽缘起”说以及《十地经论》中的六相义很有心得，着有《华严经搜玄记》十卷、《华严一乘十玄门》一卷、《华严五十要问答》二卷、《华严经内章门等杂孔目章》四卷等。

华严宗乃依《大方广佛华严经》而立教。此宗法理，并非据印度学说而来，全由中国

6. 隋唐二代中国化的佛教形成哪几家宗派

形成了八宗：禅宗（禅宗又细分为“一花开五叶”，分别是临济宗、沩仰宗、曹洞宗、法眼宗、云门宗，其中，临济宗极为强大，又衍生出黄龙派和杨歧派）、天台宗、华严宗、真言宗、法相宗、律宗、三论宗、净土宗

7. 中国化最彻底的佛教宗派是哪一派

禅宗是佛教的彻底中国化
禅宗 中国佛教宗派。以菩提达摩为中国始祖，故又称达摩宗；也因自称得佛心印，又称为佛心宗。达摩于北魏末活动于洛阳，倡二入四行之修禅原则，以《楞伽经》授徒。弟子有慧可，僧璨为再传。璨弟子为道信。信弟子弘忍立东山法门 ，为禅宗五祖。门下分赴两京弘法，名重一时。
其中有神秀 、惠能二人分立为北宗渐门与南宗顿门。神秀住荆州玉泉寺 ，晚年入京，为三帝国师，弟子有嵩山普寂、终南山义福；惠能居韶州曹溪宝林寺，门下甚众，以惠能为六祖。后为禅宗正宗。相传南北二宗之争，始自五祖弘忍选嗣法弟子。神秀作偈为：“身是菩提树，心如明镜台；时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”忍以为未见本性。惠能也作一偈：“菩提本无树 ，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃。”忍以为得其禅之心要，故密授法衣，认可其嗣法地位。以后北宗主拂尘看净之渐修；南宗主张顿悟而即身成佛。认为舍离文字，直探心源，闻言当下大悟，顿见真如本性才是修禅正途。其禅法可概言为无所住而生其心，即由定发慧。

惠能的《六祖坛经》为本宗代表着作，其他如《楞伽经》、《金刚经》、《大乘起信论》皆有重大影响。 惠能弟子中最负盛名的是南岳怀让（677～744）与青原行思（ ？～740 ）。另有神会居洛阳荷泽寺，创荷泽宗，被尊为七祖。门下有磁州智如、益州南印等。怀让住南岳衡山，创南岳系。青原住江西吉安，创青原系。怀让弟子道一(709～788)尊称马祖。其门下怀海影响最大，称洪州禅。怀海弟子有黄檗希运，沩山灵佑。希运门人义玄（ ？～867 ）在河北镇州创临济宗。灵佑与其弟子仰山慧寂（814～890）创沩仰宗。
行思门下石头希迁（700～790）一系数传至洞山良价 ，再传至曹山本寂，师徒共创曹洞宗。希迁另一弟子天皇道悟数传至义存（822～908），其门下师备之再传文益（885～958）创法眼宗，住金陵清凉寺；师备同门文偃（？～949）住韶州云门山，创云门宗。晚唐至五代，禅宗发展极盛。两宋之后，儒道释三教合流，禅宗风格略变。大量“公案” 、“诵古”文字着述问世。宋代 ，临济宗中又分出方会（ 992～1049 ）所创之杨政宗和慧南（ 1002～1069 ）所创之黄龙宗。元明之后，禅净合流形势大成，禅宗衰微。禅宗流入朝鲜始于神秀门下之新罗僧信行（704～779），所传为北宗禅。马祖门下之道义则将南宗禅带到朝鲜（ 820 ）。越南禅宗最早为天喜禅派，为从僧璨受禅法之毗尼多流支（ ？～594 ）所创。
南宋时，日僧荣西在天台山受法，禅宗临济黄龙派随传入日本；南宋末中国僧人东渡日本又传去杨岐禅法。13世纪初日僧道元又将曹洞禅法带至日本。稍晚从百丈怀海受禅法之无言通创无言通禅派；后更有黄龙系（一说云门系）的草堂禅派（11世纪）和临济系的竹林禅派（13世纪末）等。
禅学，像所有活泼的传统一样，它们的起源，都是充满了许多神话和传奇，因此禅的开展，也自然和释迦牟尼佛发生了关系。 据说有一次，释迦牟尼在灵山会上说法，他拿着一朵花，面对大家，不发一语，这时听众们面面相睹，不知所以。只有迦叶会心的一笑。于是释迦牟尼便高兴的说： “吾有正法眼藏，涅盘妙心，实相无实相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。” 因此禅便在一朵花和一个微笑之间诞生了。你也许以为这故事太美了，可能不是真的；而我却认为正因为它太美了，不可能是假的。禅的生命并不依靠历史的事实。无论是谁创造了这个故事，显然他已把握住禅的精神——因花微笑，由笑花开。
迦叶，据说是印度禅的初祖，在他以后传了二十七代，至达摩是第二十八祖，也是印度禅的最后一祖。自达摩来到中国后，便成了中国禅的初祖。所以达摩在禅宗史上，可说是沟通中印思想的一座桥梁。 印度禅的这二十八祖的法统据考证是后人捏造的（译才按，胡适博士在荷泽大师神会传中曾有考证），在梵文中也没有印度禅宗法统的记载。禅宗的这个“禅”字本来是从梵文“禅那”的音译变来的，但其间意义上有很大的差别。“禅 ”是指一种精神的集中，是指一种有层次的冥想，而“禅”以中国祖师所了解的，那是指对本体的一种领悟，或是指对自性的一种参证。他们一再的提醒学生，冥想和思索，都会失去了禅的精神

8. 佛家分为几大宗派各宗派代表是

中国佛教大小乘各宗派简述 佛教有小乘大乘之分。 小乘（声闻乘）起源于名位高的上座部，保留着释迦牟尼的遗教风格，最早传入我国的佛教大都是小乘佛教。小乘佛教以知苦因，断苦业，修达涅槃道，证得涅槃果（阿罗汉），满足了汉末魏晋许多人厌乱求生的愿望。 大乘（菩萨乘）起源于名位低的大众部，是婆罗门外道与佛教思想的混合体，它称本身解脱是小事，还要度一切有情物皆成佛。对于佛说不像小乘那样拘泥，往往是自由解释、自我发挥，因此同中国传统哲学及各个历史时期的政治、经济、文化的相互融摄也较深，佛教中国化色彩很浓。大小乘佛教在中国历史上影响比较大的宗派有： 小乘佛教的俱舍宗、成实宗， 大乘佛教的三论宗、律宗、慈恩宗、密宗、净土宗、天台宗、贤首宗、禅宗等。 小乘佛教各宗派： 一、俱舍宗：属小乘有宗，即承认法体恒有，三世（过去世、现在世、未来世）实有，不过我是空的。所依经典为天竺僧人世亲所着《俱舍论》及《十住毗婆娑论》《十诵》等。经鸠摩罗仕（公元334-413年）翻译传授，形成此宗。在南朝时一度发达。 二、成实宗：属小乘空宗，所依《成实论》，主张人法两空。《成实论》系天竺僧人诃梨跋摩为挽救小乘教而吸收大乘空论而造。经鸠摩罗仕翻译并传授，南朝最盛。后终因不及大乘能得菩萨果，而学者日少，于唐代归于消灭。 大乘佛教流派： 一、三论宗：又称法性宗，三论既《中论》《十二门论》《百论》，前二论为天竺人龙树所着，后一论为其弟子提婆所着。三论传于我国仍是鸠摩罗什的功劳。三论宗以二谛、八不中道为其教门。二谛即俗谛（有因果君臣父子忠义之道）、真谛（一切法毕竟空寂），俗“有”真“空”，但“有”是假有，空是假空，空有不二，名为中道，并运用八不（不生不灭，不常不断，不一不异，不事不出）的否定方式，破邪显正，分析主客观矛盾，具有辨证的性质。三论宗为医佛家“空病”做出了大的贡献，同时也为禅宗的形成提供了思想基础。 二、律宗：又称南山宗，实属小乘佛教，创始人为唐代名僧道宣，以佛陀耶舍所译《四分律》为主，立“五义分通”之说，融会贯通大乘诸部，逐渐形成专门的律学。最主要的戒律是五戒，即不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。戒为平地，众善由生，三世诸佛，借戒方住。持戒虽精苦，但却是种大福田，得大利益。 三、慈恩宗：又称瑜伽宗、法相宗、唯实宗等，属大乘有宗。由唐代玄奘大师（公元596-664年）创立。所依经典为天竺僧人无着的《瑜伽师地论》《摄大乘论》及世亲的《二十唯识论》等。以“万法唯识”“心外无法”为宗旨。“所知依”为八识，即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识（自我本体）、阿赖那识（站在自我本体后的自我本体），一切识均有各自的种子为因，才能生起，要想“转依”（解脱）就必须从上述八识着眼，以证“境无识亦无”。 四、密宗：又称真言宗。实际上是天竺佛教结合婆罗门教的多神、祭祀、神秘各特征演变而成。尊奉最高的神是大日如来，称同释伽为同一佛，不过大日是法身，释伽为应身。密教重事相，依据《大日经》《金刚顶经》修行，可即身成佛。密宗法门有金刚界（智差别）、胎藏界（理平等）两部。灌顶为修习密法的入门。后修行者口诵真言密咒、手结印相、身依“本尊”、意观本尊形象，三密相印，身口意归于凝定，达到证悟和解脱。 五、净土宗：净土宗是典型的中国化佛教，创始人为唐代高僧善导。所依经典为天竺人龙树所着的《无量寿经》《阿弥陀经》《观无量寿经》等。净土宗认为只靠自己修行，无佛力相助，成佛困难。故应一生至诚念佛，念阿弥陀佛一口，可灭八十亿劫生死之罪，得八十亿微妙功德，临命终时，自会仰仗佛力前往西方极乐净土。由于其思想适合中国民情，且修法简易，流传至今。 六、天台宗：创始人为南朝高僧智开（公元538-597年），所依经典为《妙法莲华经》（《法华经》）和《涅槃经》等。天台宗取大小乘中定（禅定）慧（义学）等法创立自己的学说，借助“一心三观”“十如世”以显诸法实相，提出“止观”双运，圆融三谛（即空即假即中），“定慧”双修。非止不能得定，非观不能发慧（般若）。由于调和了南（禅定）北（义理）佛学精华，因此此宗自称圆教，即非顿、非渐、非秘密、非不定之教。 天台宗是中国人自创的佛教宗派。 七、贤首宗：又称华严宗、法界宗。所依经典为《华严宗》。创始人为南朝高僧杜顺。杜顺着有《华严法界观门》，提出了三种观法：一是真空观，二是理事无碍观，三为周偏含容观。此宗经唐代法藏弘扬，一度兴盛。其学说依“因该果海，果彻因源”之法界心为本，以空有、真妄、理事等相互融摄而无碍，以明法法都彼此相互，相即相入、重重无尽而事事无碍之“法界缘起”，成为贯摄北有南空，并集北学大成的圆教。也是中国人自创的佛教宗派。 八、禅宗：梁武帝时天竺人菩提达摩（公元？-528年）来我国传播禅学，以《楞伽经》而修。讲究不着语言、不立文字、直指本心、见性成佛，把心外之佛变成了心内之佛，认为佛只能向自身去求，起修行方法是“萧然静坐，不出文记，口说玄理，默授于人”。禅宗至五祖弘忍（公元602-675年）分为南北两宗。南宗惠能（公元635-713年）主张“直显心性”顿悟成佛，北宗神秀（公元约606-706年）主张“息妄修心”渐悟成佛。由于惠能得传法袈裟，南宗成为正宗，北宗日衰。实际上南宗是庄周玄学与佛学结合的产物，其谈空的程度大大超越了天竺各宗派，破坏了佛教三宝中的佛法二宝，同时用我即是佛保护了僧宝的存在。禅宗的这种打破教条，斩断葛藤，直探本源，对中国的思想界影响深远，也为后来宋明“理学”的形成奠定了基础。中国佛教大小乘各宗派是在相互斗争中不断融合发展起来的，如在玄奘门下，除了擅长《瑜伽》《唯识》的高徒外，弘扬《俱舍》之人也不少，并为律学戒体提供了很多理论依据。又如天台宗认为“教在天台，行为净土”。禅宗也提倡“禅净一致”“禅净双修”。到唐代武宗灭佛，各宗受到打击严重，大多宗派从此一蹶不起。而惟有同中国传统文化渊源较深的禅净两宗则兴盛不衰，为求自救，各宗纷纷效仿参禅念佛，这为各宗融合于禅净二宗创造了客观条件。清代，雍正帝倡导不问宗派，都应念佛，大乘各宗便逐步地归于净土宗门下。现在在我国大乘佛教中除藏传密宗及少数禅寺外，其余寺院都属于净土宗。

9. 为什么说禅宗是佛教中国化的典型代表求专业回答。

从佛教历史发展过程来看,禅宗代表佛教的最高阶段，而这个阶段是在中国本土由中国人完成的，所以禅宗是中国的佛教。

佛教自传入中国以后,到隋朝时大部分经文已经翻译完毕,同时佛教的思想也引起了中国知识精英的注意,有大量的知识份子加入到对佛教思想的研究之中。

而佛教原来各派修行方法极其繁琐,对经文的解释极其晦涩,一般人要先弄明白也要十年八年.因而对佛教的进一步传播造成了阻碍。中国的禅宗是在这样一个背景下发展起来的。

中国禅宗的对佛教理论发展的贡献主要是：用“顿悟学说”解决了如何觉悟成佛的关键问题。

释迦牟尼佛提出佛教的的核心概念“佛”是指“觉悟”，只有觉悟才能实现涅??。但如何觉悟，释迦牟尼佛没说，让众弟子自己参详去。但在印度时，佛教信徒提出的通向觉悟的方法五花八门，但似乎都不行，因为在印度，不完善的佛教竞争不过其他宗教，是被后来的印度教所取代了。

以禅宗六祖慧能为代表的禅宗认为，人能不能成佛决定因素在心而不在别的什么上面，心的问题不解决，念佛吃素也没用。而所谓心的问题就是在一念之间解决的，这就是“顿悟”。后来有所谓“放下屠刀立地成佛”的说法，就是禅宗顿悟思想的一个典型表达。

禅宗思想出现以后，迅速战胜了在中国的其他佛教派别的竞争，其他佛教宗派由此而迅速衰败。到现在，中国佛教的派别除净土宗外，只有禅宗了，其他佛教宗派都失传了。而净土宗更是一个中国化的佛教宗派，但这是另外一个话题。

我个人阅读这段历史有这样一个感觉，如果没有六祖慧能对佛教的贡献，如果没有慧能通过发展禅宗思想而推动佛教理论的中国化，佛教在中国的结局很可能与佛教在印度的结局一样，被其他宗教所替代。

10. 什么是佛教中国化的典型派别

禅宗，是中国佛教八大派别之一，同时也是最具典型的中国化的佛教派别。它形成于唐代，经过千余年的发展流行至今；不仅在中国，而且传入日本和朝鲜