中国哪里有文溢桥

Ⅰ 中国有那几个着名的文博园

图1：文博园沙盘 皖江文化长廊皖江文化长廊总长1500米。全部由典型的徽派建筑组成，建筑面积一万多平方米，以两层为主，三层为辅，参差不齐、错落有致的建筑风格进行布局。皖江文化长廊以800里皖江文化、艺术、民俗和历史为题材，将这一文化地域曾经发生的故事，风情，老百姓的农耕文化，民俗文化等均以实物、图片、雕塑、表演、声光的形式，充分展示于1500米的文化走廊之内，安庆作为皖江文化的发祥地，在文博园建设这个全面反应皖江文化的艺术长廊，既是对皖江文化的挖掘和保护，更是对其它弘扬和传承。 图2：文博园鸟瞰图 五千年文化走廊五千年文化走廊是文博园的核心组成部份，总长2000米，总投资8000万元，在两公里的走廊以等比例将华厦五千年文明按历史的朝代更迭，以代表性的文化、艺术、历史、名人为表现内容，以汉白玉浮雕墙、青石雕塑、艺术造景、情景再现等多种艺术形式，从盘古开天，三皇五帝开始，到夏商西周、春秋战国、一直延伸到宋元明清，在这文化走廊一路走来。灿烂辉煌的中华五千年文化厚重而振憾，深切的让人领悟创劳动创造历史的伟大，五千年文化走廊以“劳动创造历史”创意景区结束。“劳动创造历史”是以劳动人民的代表劳模的手印，以艺术的形式用铜制工艺将手印、出生年月、姓名、事迹充分展示出来。万名劳模手印广场会令这个社会对劳动者更多一份尊敬。 图3：文博园问天阁 图4：问天阁 寻根问祖文化墙寻根问祖文化墙是以采石场的断面为依托，将钢筋混泥土进行表面的艺术处理。以活字印刷的方块字模为表现形式，将具有浓厚中华文化的百字姓——雕刻于山墙之上，文化墙高10米，宽60米，配出众多的古典文化图案点缀其间，百家姓以主体的铜质效果呈现，古典图案以石刻的质感体现，整个文化墙在布局上充分体现了艺术家的排列组合天赋，虽是文字与图案的组合，但整体则犹于一列美化美奂的艺术佳作，文化与艺术之美在这里得到充分展现。 图5：盘龙山 天上人间景区安庆是黄梅戏的故乡。位于太湖县的文博园将对黄梅戏艺术的弘扬作重大规划。天上人间景区由槐荫树，中国第一间黄梅戏艺术专卖店，黄梅戏表演艺术馆——问天阁、黄梅戏茶馆和黄梅戏土菜馆等组成，其中牛郎织女、安安、倩倩的艺术塑像点缀其间，黄梅戏文化的起源发展到今天的灿烂在天上人间景区得到充分展现。天上人间景区由三座小山组成，是文博园的最高景区，体现了天上人间最近距离的对话，使黄梅戏艺术多了一份神秘与魅力。 图6：换乘中心 大佛景区在文博园与问天阁等高的山上建了一座高19.9米的未来大佛——笑口的弥勒佛，这既是一道景观，更体现了安庆是禅家圣地，佛教俯视的故乡，以笑口常开的弥勒佛为题材，体现了文博园追求轻松、愉悦的宗旨，而不以宗教信仰为宣传目的。 图7：牌坊 图8：瀑布 千人表演艺术馆五千年公司是以生产民间手工为主的民间文化产业的代表。其自创的云草画、彩帛画、布棉画、千草画以及代表中国最高水平的传统工艺烙铁画。其生产过程赏心悦目，令人对艺术产生更多、更美好的向往。五千年公司数百名工艺技术人员将在建筑面积一万多平米的艺术馆内展示这一系列的中华绝艺。这即是一个展演过程，又是一个生产过程，是五千年公司创造性的将公司产品的生产过程转代为对全社会开放的表演过程，即弘扬了艺术，又增加了收入，同时对五千年公司品牌的宣传又起到积极的推动。 图9：千人艺术表演馆 图10：水上钓鱼台 五千年四大艺术馆四大艺术馆分别指的是“中国根雕艺术馆”、“中国烙画艺术馆”、“国家大师作品艺术馆”和“皖江民俗艺术馆”。展馆建筑面积15000多平方米，馆内将藏有数十件获得大世界基尼斯之最的艺术大作，其中国家大师作品艺术馆系中国文联，中国民协与五千年公司联合建设，数百位获得中国最高民间文代奖项山花奖的艺术大师的作品将尽数珍藏其中。数万件无一雷同、品味高雅、艺术厚重的根艺作品将是中国根雕文化的最高体现，具有两千多年历史的烙画艺术，也终于因为“中国烙画艺术馆”的创办而有了自己在众多中华奇葩中的一席之地，其中获得大世界基尼斯之最的世界第一部手工烙画书《中国烙画艺术大典》也将收藏于馆内。 图11：皖街一 图12：皖街二 文化安庆景区文化安庆景区巧妙的利用地形、瀑布、亭台。将安庆的孔雀东南飞的望雀亭，望江的不越雷池一步的古雷池，弘扬和谐社会的桐城六尺巷，清代大师邓石如的天下第一印，大乔小乔化妆的胭脂井等安庆经典人文历史一一展观。同时建有一座廊式展带，将不便于艺术化表现的景点，人文以烙画作品的方式陈列于展廊内，安庆文化在文化景区展示方得尉为大观，现代的艺术表现形式与历史的艺术辉煌在此自然对接，相得溢彰，欣赏艺术，感受文化。 图13：五千年文博园进门口 图14：安庆名人 残疾人艺术馆五千年公司在多年的艺术品经营过程中，一直关注残疾人员的参与和人才的培养，今天，五千年公司的残疾员工创造了让世人震憾的艺术成就，为了将残疾人事业发扬光大，将五千年公司的经验模式奉献社会，公司在文博园一期的关健位置创建了中国第一座残疾人艺术馆，将五千年公司残疾员工的作品以一流的艺术展馆予以陈列，这不止是对残疾人劳动成果的尊重更是呼吁社会更多的阶层和人民关注、关心、支持残疾人的生活和就业。为我国残疾人事业的发展作出一份企业的贡献。 图15：残疾人艺术馆 皖 街皖街是五千年文博园景区的重要组成部份，这条以文化、艺术、山货、特产、特色餐饮及民俗表演为主的景点街道，长600米，商铺500多家，是安徽最具徽派建筑风格的新建商街，以皖街命名，也是为了阐述其所要表现的安徽特色街的内涵，皖街建筑面积5300平方米，与四大艺术馆融为一体。 图16：盆景园一 图17：盆景园二 摩崖石刻五千年摩崖石刻是我国第一座位于城市中心的大型天然摩崖，因城市的快速发展，原位于城郊的采石场已被城市所包围。五千年文博园将历史上采石所形成的巨大截面来表现中华千锤百炼传承下来的警世名言、哲理诗句，同时以现代高扬程水泵制作几十米落差的大型摩崖瀑布，摩崖石刻广场将安庆地区的民风民俗以人物铜雕的形式散落各处，在享受文化的同时，又感受生活的亲切与和谐。 图18：太湖往事一 图19：太湖往事二 天人合一景区五千年公司通过十几年的收藏，在根雕、奇石、盆景方面积累了近万件优秀作品，借助文博园梯次伸展的地势，依次建设根雕园、奇石园、大别山植物园、徽派盆景园四大园区。园区之间以哈尼梯田式的茶园相连，这种四园合一的布局，以及将大自然的鬼斧神工与艺术大师的创造才华充分相融的艺术表现，在我国尚属首次，是对自然艺术与人类艺术的再创造。其中根雕园将原始根雕的陈列与大师现场表演相结合，植物园珍藏了近百种大别山珍稀树种，是青少年学习科普知识的重要园地，奇石园以几十吨重的巨型灵壁石为主体，再以数千块小型美石一并陈列，园中有馆，馆在园中。三千多盆珍贵盆景将徽派盆景的优雅与高贵一展无余，盆景园充分体现了安庆人民在盆景艺术方面的天赋与成就。 图20：寻根问祖文 图21：艺术荣誉室

Ⅱ 有谁知道中国着名的桥的故事啊

郑板桥的故事
郑板桥是"扬州八怪"之一，他出生在江苏兴化，名燮，板桥是他的号。因为他在所作的书画下款都题"板桥郑燮"的字样，后来人就逐渐称他为郑板桥。

在雍正十年，即公元1732年，郑板桥在朋友们的帮助下，去应乡试，结果中了举人。在干隆元年即1736年又中了进士，五年之后被任命为山东范县县令。

范县地处黄河北岸，有十万人口，而县城里却只有四五十户人家，还不如一个村子大。上任的第一天，郑板桥就出了个怪招：让人把县衙的墙壁大了许多的洞，别人不解，去问他，他说这是出出前任官的恶习和俗气。

五年之后，郑板桥调任山东潍县县令。为了接近百姓，他每次出巡都不打"回避"和"肃静"牌子，不许鸣锣开道。有时还穿着布衣草鞋，微服访贫问苦。有一次夜里出去，听到有间茅草屋里传出阵阵读书声。原来是一个叫韩梦周的贫困青年在苦读。郑板桥就拿出自己的银子资助他，使他能去参加科举考试，最后韩梦周中了进士。

郑板桥因为失去了自己的独子，因此总是经常寻访孤儿，然后倾力相助。县学里的孩子放学碰上雨天不能回家，他就让人给送饭，又想到孩子们走泥路容易坏鞋，就让人找些旧鞋送给他们。

在遇到灾荒时，郑板桥都具实呈报，力请救济百姓。他还责令富户轮流舍粥已供饥民糊口。他还带头捐出自己的俸禄。他刻了一放图章已明志："恨不得填满普天饥债。"在灾情严重时，他依然决定开官仓借粮给百姓应急。下属们都劝他慎重从事，因为如果没有上报批准，擅自打开官仓，要受惩处。郑板桥说："等批下来百姓早就饿死了，这责任由我一人来承担！"郑板桥的果断救活了很多人。秋后，如果遇上了灾年，百姓们无法归还粮食，郑板桥干脆让人把债券烧了，百姓们都很感谢他这个体恤百姓、爱民如子的清官。

郑板桥做官不讲排场，这也给他带来一些麻烦。由于他常下乡体察民情，上级来视察时常找不到他，免不了要责问。在干隆十七年时潍县发生了大灾害，郑板桥因为申请救济而触怒了上司，结果被罢了官。

临行前，百姓都来送行，郑板桥雇了三头毛驴，一头自己骑，一头让人骑着前边领路，一头驮行李。做县令长达十二年之久，却清廉如此，送行的人见了都很感动，依依不舍。郑板桥向潍县的百姓赠画留念，画上题诗一首：

乌纱掷去不为官，
囊橐萧萧两袖寒。
写取一枝清瘦竹，
秋风江上作渔杆。
从此，郑板桥回乡已画竹为生，度过了他贫寒而很有气节的一生。他一生只画兰、竹、石。他认为兰四时不谢，竹百节长青，石万古不败。这正好与他倔强不驯的性格相合。他的画一般只有几竿竹、一块石、几笔兰，构图很简单，但构思布局却十分巧妙，以墨的浓淡衬出立体感。竹叶兰叶都是一笔勾成，虽只有黑色一种，但能让人感到兰竹的勃勃生气。

郑燮（1693-1765）清代着名画家。字克柔，号板桥。江苏兴化人。康熙秀才、雍正举人、乾卫隆进士。曾任山东范县、潍县县令。做官期间，不肯逢迎上司，颇能关心人民疾苦，饥荒年岁，曾因擅自开仓赈济，拔款救灾，获罪罢官。后来长期在扬州以卖画为生。受石涛、八大山人影响较深，又发挥了自己的独创精神，为“扬州八怪”之一。他的画以竹、石、兰蕙为最工，用笔秀劲潇洒，多而不乱，少而不疏，芳兰数丛，浓墨画花，秀逸多姿；浓淡疏密，墨色淋漓，天趣横溢，神理俱足。他主张“不泥古法”，重视艺术的独创性。重视深入生活，观察写生。书法杂用篆、隶、行、楷并以隶为主，兼有画意的美感，独创一格，自调用为六分半书，人称之谓“乱石铺街”体。兼长篆刻，古朴不俗。《桐阴论画》的作者秦祖永曾把丁敬、金农、郑燮、黄易、奚冈、蒋仁、陈鸿寿七人的印章边款题跋辑为“七家印跋”。作品很多，画风极大地影响了清代的画坛。代表作品有：《修竹新篁图》、《清光留照图》、《兰竹芳馨图》、《甘谷菊泉图》、《拄石干霄图》、《丛兰荆棘图》、《画竹留赠图》等。有《板桥文集》。

Ⅲ 全国十三大名泉有哪些

没有十三大这样的排名法哟。中国十大名泉巡礼 泉水滋养了人类的生命，更美化了大地，给了我们秀美的山川景色：温泉四季如汤；冷泉刺骨冰肌；承压水泉喷涌而出、飞翠流玉；潜水泉清澈如镜、汩汩外溢；喷泉腾地而起、水雾弥漫；间歇泉时淌时停、含情带意；我国有数以千计、千姿百态的碧水清泉,其中水质好、水量大或因水奇泉怪而闻名遐迩的“名泉”也有百处之多。汩汩清泉，水质清澈，晶莹可爱。它不仅给人们提供了理想的水源，有的还具有神奇的医疗作用。 济南趵突泉趵突泉位于济南市区中心，是以泉为主的特色园林。有 “游济南不游趵突，不成游也”之盛誉。该泉位居济南七十二名泉之首，被誉为“天下第一泉”。趵突泉水分三股，昼夜喷涌，水盛时高达数尺。所谓“趵突”，即跳跃奔突之意，反映了趵突泉三窟迸发，喷涌不息的特点。“趵突”不仅字面古雅，而且音义兼顾。不仅以“趵突”形容泉水“跳跃”之状、喷腾不息之势；同时又以“趵突”摹拟泉水喷涌时“卜嘟”、“卜嘟”之声，可谓绝妙绝佳。清代康熙皇帝南游时，曾观赏了趵突泉，兴奋之余题了“激湍”两个大字，并封为“天下第一泉”。镇江中冷泉中冷泉也号称“天下第一泉”，位于江苏镇江金山西侧的塔影湖畔，原系江心激流中的清泉。金山原位于镇江市区西北扬子江的江心，被誉为“江心一朵芙蓉”。据传，唐代法海禅师在此开山得金，遂名金山。“白娘子水漫金山”的神话传说也源出于此。清道光年间，金山与长江南岸相连，中冷泉也和陆地相接。泉南镌刻着“天下第一泉”五字。 中泠泉水宛如一条戏水白龙，自池底汹涌而出。“绿如翡翠，浓似琼浆”，泉水甘冽醇厚，特宜煎茶。唐陆羽品评天下泉水时，中泠泉名列全国第七，用此泉沏茶，清香甘冽，相传有“盈杯之溢”之说，贮泉水于杯中，水虽高出杯口二三分都不益，水面放上一枚硬币，不见沉底。从此中泠泉被誉为“天下第一泉”。此址历来是品茗、游览的胜地。无锡惠山泉惠山泉被誉为天下第二泉，相传经中国唐代陆羽品题而得名，位于江苏省无锡市西郊惠山山麓锡惠公园内。此泉共分上、中、下三池。泉上有“天下第二泉”石刻。上池八角形，水质最好，水过杯口数毫米而茶水不溢。水色透明，甘洌可口。中池呈不规则方形，是从若冰洞浸出，池旁建有泉亭。下池长方形，凿于宋代。泉水从上面暗穴流下，由龙口吐入地下。 惠山泉名不虚传，泉水无色透明，含矿物质少，水质优良，甘美适口，系泉水之佼佼者。相传唐武宗时，宰相李德裕很爱惠山泉水，曾令地方官使用坛封装，驰马传递数千里，从江苏运到陕西，供他煎茶。因此唐朝诗人皮日休曾将此事和杨贵妃驿递荔枝之事相比联，作诗讥讽：“丞相常思煮茗时，郡侯催发只嫌迟；吴国去国三千里，莫笔杨妃爱荔枝。”到了宋朝，二泉水的声誉更高。苏东坡向人推荐：“雪芽为我求阳羡，乳水君应饷惠泉。”坐在景徽堂的茶座中，品尝用二泉水泡的香茗，欣赏二泉附近景色，听着泉水的叮咚声，实乃人生一大快事。中国民间音乐家瞎子阿炳（华彦钧），曾在此作《二泉映月》二胡名曲，曲调悠扬，如泣如诉，更使二泉美名远播天下。杭州虎跑泉 素以天下第三泉着称的虎跑泉位于西湖西南隅大慈山白鹤峰麓，在距市中心约5公里的虎跑路上。虎跑梦泉是新西湖十景之一。虎跑泉是一个两尺见方的泉眼，清澈明净的泉水，从山岩石罅间汩汩涌出，泉后壁刻着"虎跑泉"三个大字。相传，唐元和十四年（公元819年）高僧寰中居此，苦于无水，欲走，一夜他梦见一位神仙，告诉他说：“南岳童子泉，当遣二虎移来。”第二天，果然看见“二虎跑地作穴”涌出一股泉水，故名“虎跑”。虎跑泉水色晶莹，味甘冽而醇厚。明代高濂在他的《四时幽赏录》中说："西湖之泉，以虎跑为最。西山之茶，以龙井为最。"如今，虎跑泉依然澄碧如玉，从池壁石雕龙头喷出的那股水流仍旧涓涓汩汩，不停涌出。坐到轩敞明亮的茶室中，泡上一杯热气腾腾的龙井慢啜细品，一股清香甘冽之味，透于舌间，流遍齿颊，顿感神清气爽。苏州观音泉观音泉，位于苏州虎丘山观音殿后，井口一丈余见方，四旁石壁，泉水终年不断，清澈甘冽，又名陆羽井。陆羽与唐代诗人卢仝评它为“天下第三泉”。此泉园门横楣上刻有“第三泉”三字，每年吸引大量游人前来游览。观音泉有两个泉眼,同时涌出泉水,一清一浊,两水汇合,泾渭分明,绝不相渗。游人到此观赏无不惊叹两泉之水:"奇哉!观音泉"。观音泉既然以观音命名，当然就与观音菩萨的传说有关。民间传说此地有石身观音壁立泉上,手里的净瓶喷出两股水柱,一清一浊,清水赈济人间良善,浊水洗净尘世污垢。清代同治《汉川县志》记载:"此泉岁尝一洗,洗出如脂,久始澄清,东清西浊。"北京玉泉 玉泉在北京西郊玉泉山东麓，当人们步人风景秀丽的颐和园昆明湖畔之时，那玉泉山上的高峻塔影和波光山色，立刻会映人你的眼帘。泉出石罅间，聚集为池，广三丈许，名玉泉池，池内如明珠万斗，拥起不绝。水色清而碧，细石流沙，绿藻翠荇，一一可辨。池东跨小桥，水经桥下流入西湖，为京师八景之一，曰‘玉泉垂虹'。玉泉，这一泓天下名泉，它的名字也同天下诸多名泉佳水一样，往往同古代帝君品茗鉴泉紧密联系在一起。明清两代，均为宫廷用水水源。清康熙年间，在玉泉山之阳建澄心园,玉泉即在该园中。据传，清帝干隆为验证该水水质，其结果是：北京玉泉水每银斗重一两三钱；无锡惠山泉、杭州虎跑泉水均为一两四钱。证实干隆自定评泉关键是水质轻为标准。玉泉水含“杂质”最少，水就清，质量最好，长期饮用还能祛病益寿。于是在“水清而碧，澄洁似玉”的“裂帛湖”畔，刻下了御制《玉泉山天下第一泉记》。陆羽泉唐代茶神陆羽于德宗贞元初从江南太湖之滨来到信州上饶隐居。之后不久，即在城西北建宅凿泉，种植茶园。《图经》羽性嗜茶，环有茶园数亩，陆羽泉一勺为茶山寺。”由于这一泓清泉，水质甘甜，亦被陆羽评为“天下第四泉”。陆羽泉开凿迄今已有一千二百多年，在古籍上多有记载。清代张有誉《重修茶山寺记》：“信州城北数武岿然而峙者，茶山也，山下有泉，色白味甘。陆鸿渐先生隐于尝品斯泉为天下第四，因号陆羽泉。”陆羽当年在上饶隐居时开石引泉，种植茶园，在当地世代僧俗仕宦中间，产生了深远美好的影响。茶山寺、陆羽泉曾在历史上成为上饶着名胜迹，许多人为此写下了赞颂诗篇。扬州大明寺泉 扬州大明寺，在北郊蜀冈中峰。寺内有平山堂，传为宋庆历八年（1048）二月，欧阳修构筑，取"江南诸山，拱揖槛前，若可攀跻"之意。平山堂之后为谷林堂，系苏东坡为纪念恩师欧阳修而建。大明寺西侧，就是历来为人称颂的西园，建于干隆元年，一称平山堂御苑。园内凿池数十丈，瀹瀑突泉，庋宛转折。由山亭入舫屋，池中建覆井亭，上置辘轳，仿效古之美泉亭。亭前建荷花厅。缘石磴而南，石隙中又有井。明僧智沧溟于此掘地得泉，即是此井。泉井侧勒"第五泉"石刻三字，为明御史徐九皋所书。旁为观瀑亭，亭后筑有梅花厅。以奇石为壁，两壁夹涧，壁中有泉淙淙。昔时剖竹相接，钉以竹钉，引五泉水贮以僧厨，西园之右，有芳圃。现在，大明寺西园新建了五泉茶社。人们在游览了蜀冈胜景之后，坐在茶社内小憩，品尝用五泉水沏泡的新茶，清香留颊，实在是一种怡人的享受。招隐泉招隐泉位于庐山观音桥风景区内三峡桥，泉水色清如碧，味甘如饴，又名 “天下第六泉”。 招隐泉的名字与唐代茶圣陆羽紧密相联。“招隐”二字的来历相传有二，一是陆羽曾隐居浙江苕溪，人称“苕隐”，由此演变为“招隐”；另一种说法是由当时的大官吏李季卿慕名召见隐居在此的陆羽而来，因“召”与“招”同音，故人将此泉称作招隐泉。招隐泉旁旧有陆羽亭，曾是陆羽隐居煮茶的地方。据传，陆羽在此反复品评，遂将此泉定为“天下第六泉”。招隐泉为裂隙泉。泉水自基岩裂隙中流出，色清味甘，长流不竭。泉的四周砌石成井，以免水质遭受污染。白乳泉蚌端口荆山北坡，古木参天，榴林似海。这里自古就是一处绝好的幽静之地。相传，唐代这里曾有白龟从一口泉中流出，荆山便有“白龟泉”。北宋文学家苏轼到此一游，曾以泉水烹茶煮茗，芬芳清冽，甘之如饴，泉水注入杯中，高出杯面而不溢，还能浮起铜钱，叹为观止。苏东坡赞此泉为“天下第一泉”，并留下诗篇作为纪念。诗中“荆山碧相照，楚水清可乱。”“龟泉木杪出，牛乳石池漫”，为此泉留下了千古佳句。后人据以将泉名改称“白乳泉”。白乳泉边生一巨朴，古朴苍劲，树冠如盖，枝繁叶茂，盛夏之际荫翳蔽日，覆盖道院，清幽宜人。朴树侧旁有一株高大梧桐，岁在百龄之上。树下建有双顶金瓦泉亭。当代着名书法家林散之先生1987年题写了“天下第七泉”。

Ⅳ 宋玉《九辩》全文翻译

【全文翻译】

教人悲伤啊这秋天的气候，大地萧瑟啊草木衰黄凋零。

凄凉啊好像要出远门，登山临水送别伤情。

空旷啊天宇高秋气爽，寂寥啊积潦退秋水清。

凄凉欷歔叹息啊，这微寒袭人。

怅然失意啊，去新地离乡背井;

坎坷崎岖啊，贫士失官心中不平。

孤独啊流落在外没朋友，惆怅啊形影相依自我怜悯。

燕子翩翩飞翔归去啊，寒蝉寂寞也不发响声。

大雁鸣叫向南翱翔啊，鹍鸡不住地啾啾悲鸣。

独自通宵达旦难以入眠啊，聆听那蟋蟀整夜的哀音。

时光匆匆已经过了中年，艰难阻滞仍是一事无成。

悲愁困迫啊独处辽阔大地，有一位美人啊心中悲凄。

远离家乡啊异地为客，漂泊不定啊如今去哪里?

一心思念君王啊不能改变，有什么办法啊君王不知。

积满哀怨啊积满思虑，心中烦闷啊饭也不想吃。

但愿见一面啊诉说心意，君王心思啊却与我相异。

驾起马车啊去了还得回，不能见你啊伤痛郁悒。

倚靠着车箱啊长长叹气，泪水涟涟啊沾满车轼。

慷慨决绝啊实在不能，一片纷乱啊心惑神迷。

自怨自悲啊哪有终极，内怀忠忱啊精诚耿直。

上天将一年四季平分啊，我悄然独自悲叹寒秋。

白露降下沾浥百草啊，衰黄的树叶飘离梧桐枝头。

离开明亮的白日昭昭啊，步入黑暗的长夜悠悠。

百花盛开的时季已过啊，余下枯木衰草令人悲愁。

白露先降带来深秋信息啊，预告冬天又有严霜在后。

夏日的繁茂今都不见啊，生长培养的气机也全收。

叶子黯淡没有光彩啊，枝条交叉纷乱杂凑。

草木改变颜色将衰谢啊，树干萎黄好像就要枯朽。

见了光秃秃树顶真可哀啊，见了病恹恹树身真可忧。

想到落叶衰草相杂糅啊，怅恨好时光失去不在当口。

抓住缰绳放下马鞭啊，百无聊赖暂且缓缓行走。

岁月匆匆就将到头啊，恐怕我的寿命也难长久。

痛惜我生不逢时啊，遇上这乱世纷扰难以药救。

徘徊不止独自徙倚啊，听西堂蟋蟀的鸣声传透。

心中惊惧大受震动啊，百般忧愁为何萦绕不休?

仰望明月深深叹息啊，在星光下漫步由夜而昼。

暗自悲叹蕙花也曾开放啊，千娇百媚开遍华堂。

为何层层花儿没能结果啊，随着风雨狼藉飘扬?

以为君王独爱佩这蕙花啊，谁知你将它视同众芳。

哀悯奇思难以通达啊，将要离开君王远飞高翔。

心中悲凉凄惨难以忍受啊，但愿见一面倾诉衷肠。

一次次想着无罪而生离啊，内心郁结而更增悲伤。

哪能不深切思念君王啊?君王的大门却有九重阻挡。

猛犬相迎对着你狂叫啊，关口和桥梁闭塞交通不畅。

上天降下绵绵的秋雨啊，下方几时能有干燥土壤?

孑然一身守在荒芜沼泽啊，仰望浮云在天叹声长长。

为何时俗是那么的工巧啊?违背准绳而改从错误。

抛弃骏马不愿骑乘啊，鞭打劣马竟然就上路。

世上难道缺乏骏马啊?实在是没人能好好驾御。

看到拿缰绳的人不合适啊，骏马也会蹦跳着远去。

野鸭大雁都吞吃高粱水藻啊，凤凰却要扬起翅膀高翥。

好比圆洞眼安装方榫子啊，我本来就知道难以插入。

众鸟都有栖息的窝啊，唯独凤凰难寻安身之处。

但愿口中衔枚能不说话啊，想到曾受你恩惠怎能无语。

姜太公九十岁才贵显啊，真没有君臣相得的好机遇。

骏马啊应当向哪儿归依?凤凰啊应当在哪儿栖居?

改变古风旧俗啊世道大坏，今天相马人只爱马的肥腴。

骏马隐藏起来看不到啊，凤凰高高飞翔不肯下去。

鸟兽也知应该怀有美德啊，怎能怪贤士避世隐居不出?

骏马不急于进用而驾车啊，凤凰不贪喂饲乱吃食物。

君王远弃贤士却不觉悟啊，虽想尽忠又怎能心满意足。

要默默与君王断绝关系啊，私下却不敢忘德在当初。

独自悲愁最能伤人啊，悲愤郁结终极又在何处!

寒霜凉露交加多凄惨啊，心中还希望它们无效。

雪珠雪花纷杂增加啊，才知道遭受的命运将到。

愿怀着侥幸有所等待啊，在荒原与野草一起死掉。

愿径自前行畅游一番啊，路又堵塞不通去不了。

想沿着大道平稳驱车啊，怎样去做却又不知道。

走到半路就迷失了方向啊，自我压抑去学诗搞社交。

秉性愚笨孤陋褊狭浅直啊，真没领悟从容不迫的精要。

私下赞美申包胥的气概啊，恐怕时代不同古道全消。

如今世俗是多么的巧诈啊，废除前人的规矩改变步调。

独立耿直不随波逐流啊，愿缅怀前代圣人的遗教。

在污浊的世界得到显贵啊，不能让我心中快乐而欢笑。

与其没有道义获取名誉啊，宁愿遭受穷困保持清高。

取食不苟且求得饱腹就行啊，穿衣不苟且求得暖身就好。

私下追慕诗人的遗风啊，以无功不食禄寄托怀抱。

充满委屈而没有头绪啊，流浪在莽莽原野荒郊。

没有皮袄来抵御寒冬啊，恐怕死去春天再也见不到。

寂静的暮秋长夜啊，心中萦绕着深深的哀伤。

岁月匆匆年龄渐老啊，就这样惆怅自感悲凉。

四季相继又是一年将尽啊，日出月落总不能并行天上。

太阳曚昽将要西下啊，月亮也消蚀而减少了清光。

一年忽悠悠马上过去啊，衰老慢慢逼近精力渐丧。

心中摇荡每天怀着侥幸啊，但总是充满忧虑失去希望。

心中惨痛凄然欲绝啊，长长叹息又加以悲泣难当。

时光如水一天天流逝啊，老来倍感空虚安身无方。

办事勤勉希望进用啊，但停滞不前徒自旁徨。

为何浮云漫布泛滥天空啊，飞快地遮蔽这一轮明月。

忠心耿耿愿作奉献啊，可浓云阴风隔离难以逾越。

祈愿红日朗照天地啊。云雾蒙蒙却把它遮却。

不自思量只想着效忠啊，竟有人用秽语把我污蔑。

尧帝舜帝的高尚德行啊，光辉赫赫上与天接。

为何遭险恶小人的嫉妒啊，蒙受不慈的冤名难以洗雪?

那昼日夜月照耀天地啊，尚且有黯淡现黑斑的时节。

何况一个国家的政事啊，更是头绪纷繁错杂纠结。

披着荷叶短衣很轻柔啊，但太宽太松不能结腰带。

骄傲自满又夸耀武功啊，辜负左右耿直臣子的忠爱。

憎恨赤诚之士的美德啊，喜欢那些人伪装的慷慨。

群奸迈着碎步越发得意啊，贤人远远地跑得更快。

农夫停止耕作自在逍遥啊，就怕田野变得荒芜起来。

事情琐细却充满私欲啊，暗自悲痛后面的危险失败。

世人都一样地自我炫耀啊，诋毁与赞誉多么混乱古怪。

如今认真打扮照照镜子啊，以后还能藏身将祸患躲开。

愿托那流星作使者传话啊，它飞掠迅速难以坐待。

终于被这片浮云挡住啊，下面就黑暗不见光彩。

尧帝舜帝都能任用贤人啊，所以高枕无忧十分从容。

诚然不受天下人埋怨啊，心中哪会有这种惊恐。

乘着骏马畅快地奔驰啊，驾驭之道岂须马鞭粗重。

高大的城墙实在不足依靠啊，虽然铠甲厚重又有什么用。

谨慎地回旋不前没完了啊，忧郁昏沉愁思萦绕心胸。

生在天地之间如同过客啊，功业未成总效验空空。

愿埋没于人丛不现身影啊，难道还想在世上扬名取荣。

飘荡放浪一无所遇啊，真愚昧不堪自找苦痛。

渺茫一片没有尽头啊，忽悠悠徘徊何去何从?

国有骏马却不知道驾乘啊，惶惶然又要索求哪种?

宁戚在马车下唱歌啊，桓公一听就知他才能出众。

没有伯乐相马的好本领啊，如今让谁作评判才最公?

怅惘流泪且思索一下啊，着意访求才能得到英雄。

满怀热忱愿尽忠心啊，偏有人嫉妒阻挠乱哄哄。

愿赏还没用的身子离去啊，任远游的意志翱翔云中。

乘着天地的一团团精气啊，追随众多神灵在那天穹。

白虹作骖马驾车飞行啊，经历群神的一个个神宫。

朱雀在左面翩跹飞舞啊，苍龙在右面奔行跃动。

雷师跟着咚咚敲鼓啊，风伯跟着扫尘把路辟通。

前面有轻车锵锵先行啊，后面有大车纷纷随从。

载着云旗舒卷飘扬啊，扈从聚集的车骑蜂拥。

计议早定专心不能改啊，愿推行良策行善建功。

仰仗上天的深厚恩德啊，回来还及见君王吉祥无凶。

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【作品原文】

九辩

悲哉秋之为气也!萧瑟兮草木摇落而变衰。

憭栗兮若远行;登山临水兮送将归。

泬寥兮天高而气清;寂漻兮收潦而水清。

憯凄增欷兮，薄寒之中人。

怆怳懭悢兮，去故而就新。

坎廪兮，贫士失职而志不平。

廓落兮羁旅而无友生;惆怅兮而私自怜。

燕翩翩其辞归兮，蝉寂漠而无声;

雁雍雍而南游兮，鹍鸡啁哳而悲鸣。

独申旦而不寐兮，哀蟋蟀之宵征。

时亹亹而过中兮，蹇淹留而无成。

悲忧穷戚兮独处廓，有美一人兮心不绎。

去乡离家兮徕远客，超逍遥兮今焉薄?

专思君兮不可化，君不知兮可奈何!

蓄怨兮积思，心烦憺兮忘食事。

愿一见兮道余意，君之心兮与余异。

车既驾兮朅而归，不得见兮心伤悲。

倚结𫐉兮长太息，涕潺湲兮下沾轼。

忼慨绝兮不得，中瞀乱兮迷惑。

私自怜兮何极，心怦怦兮谅直。

皇天平分四时兮，窃独悲此廪秋。

白露既下百草兮，奄离披此梧楸。

去白日之昭昭兮，袭长夜之悠悠。

离芳蔼之方壮兮，余萎约而悲愁。

秋既先戒以白露兮，冬又申之以严霜。

收恢台之孟夏兮，然欿傺而沈臧。

叶烟邑而无色兮，枝烦挐而交横;

颜淫溢而将罢兮，柯彷佛而萎黄;

萷櫹槮之可哀兮，形销铄而瘀伤。

惟其纷糅而将落兮，恨其失时而无当。

揽騑辔而下节兮，聊逍遥以相佯。

岁忽忽而遒尽兮，恐余寿之弗将。

悼余生之不时兮，逢此世之俇攘。

澹容与而独倚兮，蟋蟀鸣此西堂。

心怵惕而震荡兮，何所忧之多方!

仰明月而太息兮，步列星而极明。

窃悲夫蕙华之曾敷兮，纷旖旎乎都房;

何曾华之无实兮，从风雨而飞扬?

以为君独服此蕙兮，羌无以异于众芳。

闵奇思之不通兮，将去君而高翔。

心闵怜之惨凄兮，愿一见而有明。

重无怨而生离兮，中结轸而增伤。

岂不郁陶而思君兮?君之门以九重。

猛犬狺狺而迎吠兮，关梁闭而不通。

皇天淫溢而秋霖兮，后土何时而得干!

块独守此无泽兮，仰浮云而永叹。

何时俗之工巧兮，背绳墨而改错!

却骐骥而不乘兮，策驽骀而取路。

当世岂无骐骥兮?诚莫之能善御。

见执辔者非其人兮，故𩧺跳而远去。

凫雁皆唼夫梁藻兮，凤愈飘翔而高举。

圆凿而方枘兮，吾固知其鉏铻而难入。

众鸟皆有所登栖兮，凤独遑遑而无所集。

愿衔枚而无言兮，尝被君之渥洽，

太公九十乃显荣兮，诚未遇其匹合。

谓骐骥兮安归?谓凤凰兮安栖?

变古易俗兮世衰，今之相者兮举肥。

骐骥伏匿而不见兮，凤凰高飞而不下;

鸟兽犹知怀德兮，云何贤士之不处?

骥不骤进而求服兮，凤亦不贪喂而妄食。

君弃远而不察兮，虽愿忠其焉得。

欲寂漠而绝端兮，窃不敢忘初之厚德。

独悲愁其伤人兮，冯郁郁其何极!

霜露惨凄而交下兮，心尚幸其弗济;

霰雪雰糅其增加兮，乃知遭命之将至。

愿徼幸而有待兮，泊莽莽与野草同死。

愿自直而径往兮，路壅绝而不通;

欲循道而平驱兮，又未知其所以，

然中路而迷惑兮，自压按而学诵。

性愚陋以褊浅兮，信未达乎从容。

窃美申包胥之气盛兮，恐时世之不固。

何时俗之工巧兮，灭规矩而改凿。

独耿介而不随兮，愿慕先圣之遗教。

处浊世而显荣兮，非余心之所乐。

与其无义而有名兮，宁处穷而守高。

食不偷而为饱兮，衣不苟而为温。

窃慕诗人之遗风兮，愿托志乎素餐。

蹇充倔而无端兮，泊莽莽而无垠。

无衣裘以御冬兮，恐溘死不得见乎阳春。

靓杪秋之遥夜兮，心缭悷而有哀。

春秋逴逴而日高兮，然惆怅而自悲。

四时递来而卒岁兮，阴阳不可与俪偕。

白日晼晚其将入兮，明月销铄而减毁。

岁忽忽而遒尽兮，老冉冉而愈弛。

心摇悦而日幸兮，然怊怅而无冀。

中憯恻之凄怆兮，长太息而增欷。

年洋洋以日往兮，老嵺廓而无处。

事亹亹而觊进兮，蹇淹留而踌躇。

何泛滥之浮云兮，猋壅蔽此明月!

忠昭昭而愿见兮，然霠曀而莫达。

愿皓日之显行兮，云蒙蒙而蔽之。

窃不自料而愿忠兮，或黕点而污之。

尧舜之抗行兮，瞭冥冥而薄天。

何险巇之嫉妒兮，被以不慈之伪名?

彼日月之照明兮，尚黯黮而有瑕;

何况一国之事兮，亦多端而胶加。

被荷禂之晏晏兮，然潢洋而不可带。

既骄美而伐武兮，负左右之耿介。

憎愠惀之修美兮，好夫人之慷慨。

众踥蹀而日进兮，美超远而逾迈。

农夫辍耕而容与兮，恐田野之芜秽。

事绵绵而多私兮，窃悼后之危败。

世雷同而炫曜兮，何毁誉之昧昧!

今修饰而窥镜兮，后尚可以窜藏。

愿寄言夫流星兮，羌儵忽而难当。

卒壅蔽此浮云兮，下暗漠而无光。

尧舜皆有所举任兮，故高枕而自适。

谅无怨于天下兮，心焉取此怵惕?

乘骐骥之浏浏兮，驭安用夫强策。

谅城郭之不足恃兮，虽重介之何益。

邅翼翼而无终兮，忳惛惛而愁约。

生天地之若过兮，功不成而无效。

愿沈滞而不见兮，沿欲布名乎天下。

然潢洋而不遇兮，直怐愗而自苦。

莽洋洋而无极兮，忽翱翔之焉薄。

国有骥而不知乘兮，焉皇皇而更索。

宁戚讴于车下兮，桓公闻而知之。

无伯乐之善相兮，今谁使乎誉之。

罔流涕以聊虑兮，惟着意而得之。

纷纯纯之愿忠兮，妒被离而障之。

愿赐不肖之躯而别离兮，放游志乎云中。

乘精气之抟抟兮，骛诸神之湛湛。

骖白霓之习习兮，历群灵之丰丰。

左朱雀之茇茇兮，右苍龙之躣躣。

属雷师之阗阗兮，通飞廉之衙衙。

前轻辌之锵锵兮，后辎乘之从从。

载云旗之委蛇兮，扈屯骑之容容。

计专专之不可化兮，愿遂推而为臧。

赖皇天之厚德兮，还及君之无恙!

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【作品概述】

《九辩》是战国时期楚国文学家宋玉创作的一首长篇抒情诗。此诗主要抒写的是"贫士失职而志不平"这种在中国古代社会中带有普遍性的感慨。它在一定程度上对现实的黑暗有所反映，并表达了诗人"处浊世而显荣兮，非余心之所乐;与其无义而有名兮，宁处穷而守高"的志尚。

全诗虽多有模仿屈原《离骚》之处，但也有自己的特色。它善于借景抒情，融情于景，并且句法多变，能够巧妙地运用双声叠韵和叠字等修辞手法，音调节奏抑扬顿挫，饶有音乐美，具有很强的艺术感染力。

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【创作背景】

《九辩》是王逸定为宋玉作于楚顷襄王时期。朱熹《楚辞集注》:"《九辩》者，屈原弟子楚大夫宋玉之所作也。闵惜其师忠而放逐，故作《九辩》以述其志云。"明代焦竑《焦氏笔乘》、清代牟庭相《楚辞述芳》及吴汝纶在《古文辞类纂》评语中，均以为屈原所作，但所提出的理由还不足以推倒王逸及朱熹之说。

关于《九辩》的主旨，王逸认为是宋玉"悯其师忠而放逐，故作《九辩》以哀其志"。现代学者对此有不同看法，主要有两种观点:一说此诗是代屈原立言，另一说此诗是宋玉自悯身世。

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【赏析】

《九辩》的主题是悲秋。它把秋季万木黄落、山川萧瑟的自然现象，与诗人失意巡游、心绪飘浮的悲怆有机地结合起来，人的感情外射到自然界，作品凝结着一股排遣不去、反复缠绵的悲剧气息，勾起人们对自然变化、人事浮沉的感喟。

关于"九辩"名称的意义，王逸释"辩"为"变";但又说"谓陈道德以变说君"。王夫之说:"辩犹遍也。一阕谓之一遍。盖亦效夏启《九辩》之名，绍古体为新裁，可以被之管弦。其词激宕淋漓，异于风雅，盖楚声也。后世赋体之兴，皆祖于此。"(《楚辞通释》)今人多从此说。

《九辩》现传本子中，有分为九章的，也有分为十章的。根据洪兴祖《楚辞补注》、朱熹《楚辞集注》的分法，《九辩》分为十章。

此诗开头第一章就鲜明地点明了主题:"悲哉秋之为气也!草木摇落而变衰。憭栗兮若在远行，登山临水兮送将归。"在先秦典籍中，虽然不乏人们对秋寒的畏惧，但更多是秋天农作物收获的喜悦。宋玉却把秋天万木凋落与人的遭遇联系起来。"坎廪兮贫士失职而志不平""廓落兮羁旅而无友生""怆怳懭悢兮去故而就新""时亹亹而过中兮，蹇淹留而无成"，失去官职，没人同情，独自流浪，人过中年事业无成，所有不幸，仿佛都集中在诗中抒情主人公的身上。于是，这位贫困、孤独、哀怨的流浪者，眼目中秋天的景物，无不带上悲伤的颜色。贫士悲秋主题一旦确定，诗歌就顺利地展开了。

从第二章到第十章，《九辩》反复抒述见秋而悲的原因。不能为世所用而事业无成，是萦绕心怀的痛苦。造成这种痛苦也是多方面的。第二章说"有美一人兮心不绎，去乡离家兮徕远客，超逍遥兮今焉薄"。美丽的女人竟然被抛弃，独自飘零远方，而所思恋之君却不理睬，爱情破灭了，不能不伤心。第三章写一路所见秋色，眼中都是凄凉。"白露既下百草兮，奄离披此梧楸"，寒露下来，百草焦黄，乔木落叶，春天的群芳与夏日的浓荫，都消失了。"惟其纷糅而将落兮，恨其失时而无当。"季节过去了，草木只能黄落;机遇失去了，贫士唯有悲哀。第四章在脉络上遥接第二章，还是以一个被君所弃的美人口吻，写她求爱不遂的悲苦。"猛犬狺狺而迎吠兮，关梁闭而不通。"大门紧闭，门外恶狗狂吠，不能传送去一片心意。无奈之下，只好"块独守此无泽兮，仰浮云而永叹"。在秋草摇摇的水泽边，伤心人只能仰天悲叹。

第五章是直接模仿屈原的《离骚》和《九章·涉江》的，所以历来评论者，大都认为《九辩》的政治性社会性就在这一章中。特别是诗中用了姜太公九十岁才获得尊荣的典故，显示诗人参与军国大事、建功立业的希冀。不过，诗中直接论及当时国家形势并不明显，反而是突出不为世用的悲哀:"君弃远而不察兮，虽愿忠其焉得?"如果与诗歌中的贫士形象相联系，就可以领会到，宋玉所说的是:如果贫士为君王所用，也能像姜太公一样立下赫赫功勋;如果不能为君王赏识，只能"冯郁郁其何极"，悲愤郁结，不知何年何月才能消散了。这一章笔墨集中在贫士自身进行抒情。第六章承第五章，意蕴主旨复沓。不过，着重写霜露霰雪，突出了秋已深、冬即至的季节特点。"愿徼幸而有待兮，泊莽莽与野草同死"，季节不等人，岁月不等人，贫士失意，虽然怀着侥幸心情等待，然而仍然是无望的等待。冬季来临，能熬过这严寒吗:"无衣裘以御冬兮，恐溘死而不得见乎阳春!"由悲秋发展到惧冬，贫士的心情更紧迫也更凄苦了。

第七章全然抒发岁月流逝的感伤，诗中秋夜、夕阳、流水、明月，无不加强了岁月不居、一事无成的慨叹。第八章、第九章，诗歌集中突出"失人"的悲哀。所谓"失人"，一方面指掌权得势的都是薄幸小人，奸臣当道，把持国柄，使社会污秽混乱;一方面指如贫士一类贤人被弃置不用，心怀壮志宏才却不得施展，还受到小人的排挤、压迫。在悲怨之后，诗人仍然抱有希望，"罔流涕以聊虑兮，惟着意而得之"。要擦干眼泪去唱歌，壮气可嘉，但底气不足，因为"失人"的现实仍然存在，贫士要抒怀，只能依赖幻想了。这秋天的悲哀，仍然盘结在贫士心胸之间。

最后第十章，是全诗的结束。悲秋在现实中难以了结，只有依赖浪漫主义的想象:人间得不到的，天上能够补偿。于是，贫士"愿赐不肖之躯而别离兮，放游志乎云中。"离开躯体的精魂，穿过太空的日月虹气，成了天上神灵的主宰，朱雀、苍龙、雷师、风神都听他调遣，成了他车驾的扈从，多么神气又多么得意!贫士之贫变成了贵，悲秋之悲变成了喜。悲秋的主旨却引出一个欢乐结尾，然而那欢乐只是幻想的虚构的欢乐。贫士得志，是虚幻的想象的得志，现实社会中，秋天仍然是草木黄落，贫士仍然是不为世用。现实与想象的强烈对比，把悲秋主题更加强化了。

《九辩》把一个贫士在深秋时节"失时""失人"的心境写得生动精彩，有很强烈的感染力。悲秋主题得到形象的感性的抒述。不过，从社会意义而言，此诗虽然也有伤时之语，但总的说来缺乏社会的指涉性。所以司马迁说"皆祖屈原之从容辞令，终莫敢直谏"(《史记·屈原贾生列传》)。

从文学艺术的创造性来看，《九辩》是很成功的作品。悲秋题旨，本来是古代南方文学(以《楚辞》为代表)的特点之一，最能显示楚骚精神的浪漫主义色彩。如开头一段描写秋天:"悲哉秋之为气也，萧瑟兮草木摇落而变衰，憭栗兮若在远行;登山临水兮送将归!"寥寥数语，而情景俱现，成为后世文人触景伤怀，寄慨身世的滥觞。

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【名家点评】

元代祝尧:"其一，兴而赋也，然兼比义。盖遭谗放逐，感时物而兴怀者，兴也;而秋乃一风之运盛极而衰，阴气用事，有似叔世危邦之象，则比也。其二，赋兼风也。玩其温柔宛转之辞，则得之矣。其三，赋兼比兴之义，与首篇同余、吾皆为原之谓。他篇仿此。其四，比而赋也。其五，比而赋也。全篇取骥与凤为比，寓情曲折有味。其六，赋而比也。其中赋多而比少。其七，赋也中含比义。其八，比而赋也。首尾专言拥蔽之祸。其九，赋也。其间亦略兼比。"(《古赋辨体》)

明代陆时雍:"《九辩》深深得《离骚》之清，《九歌》之峭，而无《九章》之婉。"(《七十二家评楚辞》)

明末陈继儒:"《九辩》首章，举物态而觉哀怨之伤人，叙人物而见萧条之感候，梗概既具，情色自章，足令循声者知冤，感怀者兴悼。"(《佘山诗话》)

清初王夫之:"绍古体为新裁，可以被之管弦，其词激昂淋漓，异于风雅，盖楚声也。后世赋体之兴，皆祖于此。"(《楚辞通释》)

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【后世影响】

《九辩》是中国文学史上第一篇情深意长的悲秋之作。作者把悲秋题旨发挥得淋漓尽致，成为后代人们学习的典范。从此，在中国文学中，悲秋一直是诗文家喜爱的题材，汉武帝有《秋风辞》，曹植有《秋思赋》《遥逝》，曹丕有《燕歌行》。

魏晋南北朝诗人笔下的秋天，大都带有《九辩》悲秋的气息，庾信《拟咏怀二十七首》之十一"摇落秋为气，凄凉多怨情"，以悲秋带出身世之感、家国之恨，更为悲秋主题谱写出新曲。此后历经唐宋元明清，诗词中的悲秋之风始终弥漫不散。悲秋已经成为中国传统文学的母题之一，产生了许多动人的作品，而《九辩》原创性的功劳，当是不可抹杀的。

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【作者简介】

宋玉，战国末期辞赋家。生卒年不详，战国时鄢(今襄樊宜城)人。生于屈原之后，或是屈原的弟子。出身寒微，曾事楚顷襄王，为小臣，不得志。好辞赋，为屈原之后辞赋家，与唐勒、景差齐名。相传所作辞赋甚多，《汉书·艺文志》录有赋十六篇，今多亡佚，篇目已不可考证。《隋书·经籍志》载有《宋玉集》三卷，现已亡佚。署名宋玉所作流传至今的作品，有人怀疑非宋玉之作。

Ⅳ 儿童文明礼仪故事大全

中国素以“礼仪之邦”着称于世界，讲“礼”重“仪”是中华民族世代相传的优秀传统，源远流长的礼仪文化是先人留给我们的一笔丰厚遗产。那么，下面是我为大家分享儿童文明礼仪故事大全，欢迎大家阅读浏览。

一、曾子避席

“曾子避席”出自《孝经》，是一个非常着名的故事。曾子是孔子的弟子，有一次他在孔子身边侍坐，孔子就问他：“以前的圣贤之王有至高无上的德行，精要奥妙的理论，用来教导天下之人，人们就能和睦相处，君王和臣下之间也没有不满，你知道它们是什么吗?”曾子听了，明白老师孔子是要指点他最深刻的道理，于是立刻从坐着的席子上站起来，走到席子外面，恭恭敬敬地回答道：“我不够聪明，哪里能知道，还请老师把这些道理教给我。”

在这里，“避席”是一种非常礼貌的行为，当曾子听到老师要向他传授时，他站起身来，走到席子外向老师请教，是为了表示他对老师的尊重。曾子懂礼貌的故事被后人传诵，很多人都向他学习。

二、程门立雪

杨时(1053~1135)是北宋时一位很有才华的才子，南剑州将乐人(今属福建)。中了进士后，他放弃做官，继续求学。

程颢(1032~1085)、程颐(1033~1107)兄弟俩是当时很有名望的大学问家、哲学家、教育学，洛阳人，同是北宋理学的奠基人。他们的学说为后来的南宋朱熹所继承，世称程朱学派。杨时仰慕二程的学识，投奔洛阳程颢门下，拜师求学，4年后程颢去世，又继续拜程颐为师。这时他年已40，仍尊师如故，刻苦学习。

一天，大雪纷飞，天寒地冻，杨时碰到疑难问题，便冒着凛冽的寒风，约同学游酢(1053~1123年)一同前往老师家求教。当他来到老师家，见老师正坐在椅子上睡着了，他不忍打搅，怕影响老师休息，就静静地侍立门外等候。当老师一觉醒来时他们的脚下已积雪一尺深了，身上飘满了雪。老师忙把杨时等两人请进屋去，为他们讲学。后来，“程门立雪”成为了广为流传的尊师典范。

三、孔融让梨

孔融有五个哥哥，一个小弟弟。

有一天，家里吃梨。一盘梨子放在大家面前，哥哥让弟弟先拿。你猜，孔融拿了一个什么样的梨?他不挑好的，不拣大的，只拿了一个最小的。爸爸看见了，心里很高兴：别看这孩子才四岁，还真懂事哩。就故意问孔融：“这么多的梨，又让你先拿，你为什么不拿大的，只拿一个最小的呢?”孔融回答说：“我年纪小，应该拿个最小的;大的留给哥哥吃。”父亲又问他：“你还有个弟弟哩，弟弟不是比你还要小吗?”

孔融说：“我比弟弟大，我是哥哥，我应该把大的留给弟弟吃。”

你看，孔融讲得多好啊。他父亲听了，哈哈大笑：“好孩子，好孩子，真是一个好孩子。”

孔融四岁，知道让梨。上让哥哥，下让弟弟。大家都很称赞他。

四、总理道歉

霍克就任澳大利亚总理期间，有一次在一家商场内与一位老人就养老金问题发生争执。霍克一时冲动，骂那位老人：“愚蠢的老家伙。”老人因此把他告到法院。霍克举行记者招待会，就自己不文明的语言，公开向这位老者道歉。他说：“那天我非常烦恼，但这不能成为我使用那种措辞的理由。如果我确实伤害了他的话，我愿意就此向这位先生道歉，诚请宽容我的不逊。”

五、列宁让路

有一次，列宁下楼，在楼梯狭窄的过道上，正碰见一个女工端着一盆水上楼。那女工一看是列宁，就要给列宁让路，准备自己退回去。列宁阻止她说：“不必这样，你端着东西走了半截，而我现在空着手，请你先过去吧!”他把“请”字说得很响亮，很亲切。然后自己紧靠着墙，让女工上楼了，他才下楼。列宁毫无疑问是一位伟人，但他却不因自己地位的高贵而无礼，这更显出了他伟大的品质。

六、“忍气吞声”的林肯

有一次，美国总统林肯和儿子罗伯特驱车上街，遇到一列军队在街上通过。林肯随口问一位路人：“这是什么?”林肯原想问是哪个州的兵团，但没有说清楚。那人以为他不认识军队，便粗鲁地回答：“这是联邦军队，你真是个他妈的大笨蛋。”林肯面对着一个普通路人对自己的斥责，只说了声“谢谢”，毫无怒容。

七、委屈奖的来历

上海公交22路车售票员柯莉萍，曾获得一个很特殊的奖项——“委屈奖”。一天，一名男青年买车票时，故意将一口痰吐在一张伍角纸币上，又扔在车厢的地上。其他乘客在指责男青年的同时，也悄悄地注视着柯莉萍。只见她弯下腰拾起纸币，用餐巾擦去痰沫，随后又礼貌地向男青年递上车票。柯莉萍的行为受到了乘客的赞扬，男青年更是自感惭愧，向柯莉萍道了歉。事后，同事向车队汇报了此事，车队领导于是向柯莉萍特别颁发了“委屈奖”，以鼓励全队的售票员。

八、以尊重换尊重

在南北朝时期的齐国，有一个叫陆晓慧的人，他才华横溢，博闻强识，为人更是恭谨亲切。他曾在好几个王的手下当过长史，可以说是一个高高在上的人了，然而他却从来不把自己看得很高，前来拜见他的官员，不管官大官小，他都以礼相待，一点儿也不摆驾子。如果客人离开，他更会站起身亲自将对方送到门外。

有一个幕僚看到这种情景，很是难以理解，就对他说：“陆长史官居高位，不管对谁，哪怕对老百姓也是彬彬有礼，这样实在有失身份，更什么也得不到，长史何必这样麻烦呢?”陆晓慧听了不以为然地轻松一笑，说道：“欲先取之，必先与之。我想让所有的人都尊重我，那我就必须尊重所有的人。”

陆晓慧一生都奉行这个准则，所以得到非常多的人的尊重和支持，他的政绩也远远地超过别人。

九、文明礼仪的楷模

孙中山先生是中国资产阶级革命的先行者，又是文明礼貌的楷模。他认为：随地吐痰、留长指甲、不刷牙等陋习，都是违反文明礼貌的行为，是与我们中华民族的文明传统不相称的。他提倡“诚忠形外”，注意“一举一动之微”的文明。

十、尊师

一个春雨霏霏的日子，漫画“三毛”的作者张乐平一手撑雨伞，一手提 蛋糕 ，去看望50余年没有见过面的小学启蒙老师陆寅生。陆寅生曾经给张乐平出了个题目，指导他画政治讽刺画，这是张乐平学漫画的开始。此事虽已过去50多年，但张乐平记忆犹新。80多岁的陆老师把张乐平打量了一下，问：“你是谁?找谁?”张乐平说：“我是张平啊，现在叫张乐平。”陆老师兴奋异常：“几十年来难得你还想着我，真不容易啊!”张乐平说：“我的第一幅漫画是您教我画的，我一直没有忘记您!”

十一、朱德尊师

1957年初，朱德在云南政治学校礼堂和大家一起看戏。开演前，朱德同志和周围的观众愉快地交流，这时，一位年近古稀的老人在旁人的搀扶下走进礼堂，朱德见老人来了，急忙起身向前，立正行军礼，礼毕又亲切地叫了一声“叶老师”，然后，朱德又请老人入座，待老人坐定后，自己才坐下。原来，这位老人叫叶成林，是朱德早年在云南陆军讲武堂学习时的教官。

十二、傲慢的小老鼠

从前有一只小老鼠，总觉得自己了不起，对别人很不礼貌。

一次他去上学，一只蜗牛迎面走了过来，挡住了他的去路。小老鼠凶巴巴地说：“小不点儿，滚开，别挡我的路!”小老鼠说着一脚踢了过去，把蜗牛踢得滚出去很远。

有一次，小老鼠到河边喝水，觉得河里的一条小鱼妨碍了他，于是，捡起一块石头就扔了过去。小鱼受到袭击，吓了一跳，慌忙躲避。小老鼠哈哈大笑说：“知道我的厉害了吧”。

一天晚上，小老鼠在回家的路上看见一只小猪躺在路边，就趾高气扬地说：“谁给你这么大的胆子，竟敢挡住我的路”说着，一脚踢了过去。“嘭”地一声，小老鼠正好踢到小猪的脚上，小猪倒没什么事，小老鼠却“唉呦，唉呦”地叫了起来，原来他的脚肿起了一个大包。小猪站起来对小老鼠说：“你对别人傲慢无礼，不懂得尊重人，今天尝到苦头了吧!只有尊重别人，才能获得别人的尊重。”小老鼠看着受伤的脚，羞愧地低下了头。

十三、都是不文明惹的祸

在一座神秘的大森林里，住着一群可爱的小精灵，它们有着一双透明的翅膀，尖尖的耳朵，小巧可爱。而在森林的另一头，住着他们的敌人，它生得丑陋，名为丑八怪。他专抓不讲文明的小精灵，上帝规定，只要小精灵有不礼貌的，就任凭丑八怪处置。这下可美了丑八怪，每隔几天，就会有小精灵被它抓进金鸟笼里。

小精灵们再也受不了这种日子了。决心要改变这种命运。它们坚持每天做文明的小事。可总有懒惰的，懒懒是一个非常懒的小精灵，他懒得去做这些。每天还是呼呼睡大觉。见了长辈不礼貌，这可惹了大祸，丑八怪在魔球里发现了这个小东西，欣喜若狂，立刻派手下去抓它回来。懒懒这时还在苔藓上睡觉呢，丑八怪的手下轻而易举的就将懒懒抓走了。

当懒懒睡醒时，先是伸了个懒腰，然后长舒一口气，刚要起来就撞倒了，丑八怪尖笑着：“啊哈，小东西，我可真幸运，我已经好久没抓到过小精灵了，一会儿，我要把你做成点心，填饱我这肚子。”懒懒吓得又哭又叫，他可真后悔当初自己太懒，为什么自己的名字叫“懒懒”，就在这时，同伴来救它了，咪咪和精精用魔法将丑八怪困住，偷出钥匙打开了笼门，又使用瞬间飞移回到了精灵城堡。懒懒不好意思的低下了头，精灵长老安慰它说：“孩子，不必担心，只要你以后礼貌待人，就会幸福快乐的。”懒懒听后发誓，今后一定要做一个文明的小精灵。

十四、问路礼仪

牛皋向一位老者问路，他在马路上吼道：“哎，老头儿!爷问你，农场怎么走?”老人说“往前走1500丈”。牛皋奇怪地说“怎么是丈不是里呢”。老人说“我们这儿说丈不说理”，牛皋红着脸走了。过了一会儿，岳飞也来到这里，他先下马，然后上前施礼，“请问老丈，方才可曾见一个骑黑马的?他往哪条路上去了?”老人见岳飞颇有礼貌，便耐心的给他指路。这正如俗话所说：“礼到人心暖，无礼讨人嫌”。

十五、仅仅因为一口痰吗

这是一场艰难的谈判。

一天下来，美国约瑟先生对于对手——中国某医疗机械的范厂长，既恼火又钦佩。这个范厂长对即将引进的“大输液管”生产线行情非常熟悉。不仅对设备的技术指数要求高，而且价格压的很低。在中国，约瑟似乎没有遇到过这样难缠而有实力的谈判对手。他断定，今后和务实的范厂长合作，事业是能顺利的。

于是信服地接受了范厂长那个偏低的报价。“ok!”双方约定第二天正式签定协议。天色尚早，范厂长邀请约瑟到车间看一看。车间井然有序，约瑟边看边赞许的点头。走着走着，突然，范厂长觉得嗓子里有条小虫在爬，不由得咳了一声，便急急的向车间一角奔去。约瑟诧异地盯着范厂长，只见他在墙角吐了一口痰，然后用鞋底擦了擦，油漆的地面留下了一片痰渍。约瑟快步走出车间，不顾范厂长的竭力挽留，坚决要回宾馆。

第二天一早，翻译敲开范厂长的门，递给他一封约瑟的信：“尊敬的范先生，我十分钦佩您的才智与精明，但车间里你吐痰的一幕使我一夜难眠。恕我直言，一个厂长的卫生习惯，可以反映一个工厂的管理素质。况且，我们今后生产的是用来治病的输液管。贵国有句 谚语 ：人命关天!请原谅我的不辞而别，否则，上帝会惩罚我的……”

范厂长觉得头“轰”的一声，像要炸了。

十六、垃圾回家记

我国是个文明古国，以“礼仪之邦”着称于世。古今中外，许多知礼谦让的故事流传至今。比如：众所周知的“孔融让梨”，说的是孔融七岁时，便懂得礼让;“张良拾鞋”讲的是张良尊敬老人，主动拾鞋，并恭恭敬敬地给老人穿上的故事。国家主席毛泽东，虽然身居高位，却平易近人，谦恭礼让。我们敬爱的周总理，待客热情周到，是世界公认的最有风度的领导和外交家。从这些故事中，我们得到启示：我们从小就要养成讲文明懂礼貌的好习惯。

说起文明礼貌，我想起一件发生在我身边的事。有一天，我和往常一样走在回家的路上，到了楼梯口，我发现墙角有一袋垃圾，这时候楼上的胡奶奶正好走下来，一开始，她没有注意到墙角的垃圾，因为她的眼睛不太好，这时又迎面走来了一位叔叔，胡奶奶回头瞄了他一眼，这才发现了墙角的垃圾，于是转身走回到原地，捡起那袋垃圾，走到垃圾桶面前，“扑通”扔了进去。这袋垃圾回到了应该属于它的地方，胡奶奶也悄然离去。看着胡奶奶离去的身影，我的心里十分后悔，为什么我没有去捡那袋垃圾呢?

虽然这是一桩不起眼的小事情，但她却是保护环境的意义所在。

同学们，让我们行动起来吧，人人争做环境保护的小卫士，人人争做合格的文明礼仪小公民!

十七、让座

在一个阳光明媚的日子里，我和妈妈12路去爱特购物。上车的人真多，我和妈妈上车后赶紧找了两个座位坐了下来，很快车上就没座位了。不一会儿，汽车开到了电影院站头。这时，上来一个大约七十多岁的老奶奶，她步履蹒跚地上了车，不等老奶奶站稳，车子又启动了，差点把那位老奶奶给摔倒了，大家都好像没有看见似的。而我呢，坐在一旁想：如果我把座位让给她，那我自己离到站还那么远……我真是又想让座，又不想让座。这时仿佛有一个声音在对我说：“你是一名少先队员，应该讲文明，讲礼仪，要乐于助人。”我想了想，就不由自主地站了起来。

就在我准备让座的时候，忽然有一位七八岁的小女孩站起来了，她声音甜甜地对那位老奶奶说：“老奶奶，您坐我的座位吧!”“谢谢你，你真是个好孩子!”老奶奶感激地夸奖这位小女孩。

望着这位大眼睛、圆脸蛋的小女孩，我忽然有一阵愧疚感：我最初为什么犹犹豫豫，不想让座呢?小女孩的一举一动深深地印在我的脑海里，让我永远难以忘记。

十八、“会”说话

大作家夏衍老人临终前感到身体十分难受， 秘书 就说：“我去叫大夫。”不料老人极其困难的说了一句：“不是‘叫’，是‘请’。”

公共汽车上，一中年妇女提着鱼上车，蹭脏了中学生小刚的新衣服。中年妇女：“衣服脏了没关系，回家洗洗就行了。”

小刚笑了：“阿姨，我该说的话都让您说了。我只有说‘对不起了!’”众人向小刚投来赞许的目光，中年妇女被这幽默的批评羞红了脸。

十九、文明从小事做起

我国是世界是着名的文明古国、礼仪之邦，有着悠久的礼仪传统。从古到今，代代相传。随着社会的发展，礼仪也不断发展，并加入新的内涵，能给人以启迪和力量。

事情发生在前年冬天，天气已经非常冷了。北京的冬天寒风凛冽，我们全家乘车外出看电影。因为奥运会官员到北京考查，北京的街头到处都摆着各色塑料花卉，冬日里让人感到了一丝暖意。我们在车里吃着零食，听着音乐，惬意极了。

快到东直门时，妈妈将装有废物的垃圾袋顺着车窗就投向外面，我急忙制止已来不及。我要求爸爸把车开回去捡起垃圾，可妈妈说车已经无法返回，再说路上车那么多，如果回去的话撞车怎么办?妈妈甚至说下次改掉也就罢了。可我坚决不干，最后爸爸终于把车开了回来。妈妈找回了扔掉的垃圾。虽然耽误了好多时间，但全家都认为我这样的做法是对的。回家的路上，机场高速路两边的树上挂着好多不同颜色的垃圾袋，全家人都进行了深刻的反省。

从此以后，我们全家人都以实际行动成为“讲文明、护环境”的大使。上周，我们全家去爬香山，赏红叶，带了好多食物去野餐。野餐之后，大家分别将垃圾收好，背着下山，到有垃圾桶的地方才扔掉。这样的事情，在我们家里再也不用我监督，都会自觉所为。妈妈更是用实际行动让我感动。她经常会在公共场所将地上的垃圾捡起，扔进垃圾桶。

讲文明、讲礼貌，需要的是人人从我做起，从小事做起。我们是国家的小主人，我们有义务去帮助没有受到良好教育的人去学习文明、实践文明。因为我们今天有了丰富的物质生活，更需要建设高度的精神文明。这样，我们的国家才能成为强大的、高度文明的国家，文明才能受到更多人的敬仰。

二十、张良拜师

张良是西汉高祖刘邦的军师，他的祖先是韩国人。在秦灭韩后，张良立志为韩国报仇。有一次，因刺杀秦始皇未遂，受到追捕而避居到下邳。张良在下邳闲暇无事。有一天他到下邳桥上散步，碰到一个老人，穿着粗布短衣，走到张良旁边，故意把他的鞋子掉到桥下。然后回过头来冲着张良说：“孩子!下桥去给我把鞋子拾上来!”张良听了一愣，很想打他一下，但一看他是个老人，就强忍着怒气，到桥下把鞋拾了上来。那老人竟又命令说：“把鞋子给我穿上!”张良一想，既然已经给他拾来了鞋子，不如就给他穿上吧，于是就跪在地上给他穿鞋。

那老人把脚伸着，让张良给他穿好后，就笑嘻嘻地走了。张良一直用惊奇的目光注视着他的去向。那老人走了里把路，又折回身来，对张良说：“你这个孩子是能培养成才的。5天以后的早上，天一亮，就到这里来同我会面!”张良跪下来说：“是。”第五天天刚亮，张良到了下邳桥上。不料那老人已经等在那里了，见了张良就生气地说：“和老人约会，怎么迟到了?以后的第五天早上再来相会!”说完就离去了。

到第五天早上，鸡一叫，张良就赶去，可是那老人又等在那里了，见了张良又生气地说：“怎么又掉在我后面了?过了五天再早点来!”说完又走了。到第五天，张良没到半夜就赶到桥上，等了好久，那老人也来了，他高兴地说：“这样才好。”然后他拿出一本书来，指着说道：“认真研读这本书，就能做帝王的老师了!过十年，天下形势有变，你就会发迹了。以后13年，你就会在济北郡谷城山下看到我——那儿有块黄石就是我了。”老人说完就走了。

早上天亮时，张良拿出那本书来一看，原来是《太公兵法》(辅佐周武王伐纣的姜太公的兵书)!张良十分珍爱它，经常熟读，反复地学习、研究。

10年过去了，陈胜等人起兵反秦，张良也聚集了100多人响应。沛公刘邦率领了几千人马，在下邳的西面攻占了一些地方，张良就归附于他，成为他的部属。从此张良根据《太公兵法》经常向沛公献计献策，沛公认为很好，常常采用他的计谋，后来成了刘邦运筹帷幄，决胜千里的军师。刘邦称帝后，封他为留侯。

张良始终不忘那个给他《太公兵法》的老人。13年后，他随从刘邦经过济北时，果然在谷城山下看见有块黄石，并把它取回，称之为“黄石公”，作为珍宝供奉起来，按时祭祀。张良死后，家属把这块黄石和他葬在一起。

Ⅵ 武汉、中国、世界桥文化

中国古代桥梁是我们的祖先征服江河峡谷的物质成果，又是社会向前推进的历史表征。它以实实在在的物质形式，包含着多方面多层次的历史文化内涵。首先，巍然屹立在江河之上，向我们昭示着古人在当时比较简陋的条件下所达到的智慧和科学，他们在认识自然、改造自然的过程中显示出高度的科学知识、理性精神和创造才能。其次，建成于不同年代的桥梁，总是自觉不自觉地表现着当时人们对人与自然相互关系的认识，从中可以让我们看到建桥人的哲学思想、功能追求和审美趣味。桥梁又是祖先留给我们的文化心理巨着，有许多富有历史价值的内容，可供我们认真阅读，细细领略。它是情感的果实，凝结着古人对大自然敬畏而又敢于抗争的心理体验，体现着他们对美的认识和审美理想。还有，有不少桥梁是人类与自然的反复较量中才最后建造成功的。因为掌握客观规律，在改造自然中获得胜利不是一蹴而就的，正是在屡毁屡建的历史中，显示出人的意志力的坚强与伟大。由此可见，中国古代桥梁包涵着十分丰富的历史文化内涵，值得我们深入的研究。
一、自觉的创新追求
中国古代的桥梁建设史早已证明，古代中国人在桥梁建设上倾注了极大的心血，他们总是根据不断发展着的社会需要，用自由自觉的创造精神指导桥梁建设，无论是在桥型的设计上，还是在建筑材料的选择上，抑或是在桥梁跨度的拓展和桥下净空的提高上面，都是不断的追求新的发展，在很长一段历史时期总是走在世界桥梁建设的前列。正是这种自觉的创新追求，使中国古代桥梁具有型式多样、材质丰富、质地坚固、造型精美和艺术丰沛的特点，在世界桥梁建设史上占有十分重要的历史地位。
从中国桥梁发展的角度来看，每一座重要的桥梁建造，都是在克服了设计、施工、使用及维护方面的困难，从而取得了技术的进步和科学的发展之后，才有可能完成新的创造任务。就拿桥梁施工方法来说，早期桥梁建设中，由于材料、结构等诸多因素的限制，多采用木桩来做桥柱。这就是把事先准备好的木桩打人泥土中，使它深入土层，通过它与周围土壤产生的摩擦力和桩尖的承载力，牢固地支承起桥梁的上部结构。当中国桥梁发展到秦梁汉柱这一阶段时，木桩开始成为桥梁基础的一种形式。人们把木桩打入水下的土层中，再在上面砌筑石轴或石墩。这样就能架设较大的桥梁。这种方法一直沿用了相当长的时间。重修于清道光十三年（公元1833年）的西安灞桥，就是在木桩基础上建石轴，在石轴上架木梁建成的。
当人们要在水深流急的河流中，或在江海汇合处建桥时，打桩筑基的做法有时就不适用。新的方法首先为建造泉州洛阳桥的宋代桥工们所创造。为了解决江潮夹击难于打桩筑基的困难，桥工们在“?石为浮桥”的经验的启迪下，首创了现代工程学上称为“筏形基础”的施工技术。筏形基础，就是利用当地石料丰富的优势，在江底建桥位置抛填大量石块，筑成一道水下石堤，用来作为桥墩基础。洛阳桥的筏形基础，宽约25米，长500余米，平均高度在3米以上，抛石总数达3万多立方米。为使这些石块连成一体，桥工们还大胆地利用种植牡蛎加固桥基的独特做法，因为牡砺壳能够附生在岩礁上面，并且能与抛下去的石块相互胶结，达到牢不可破的程度。牡砺的种植，使成丛成片的牡砺钻人石块的缝隙中安家落户，把分散的石头胶结为牢固的整体。同时，牡蛎还把桥梁基础与石板桥墩紧紧地联结起来。这一创造，使得洛阳桥安然地立在江水、海潮之中，历时千年仍很牢固，为泉州人民提供了安全便利的过江条件。这不能不归功于默默无闻地卧在水底的筏形基础！它使桥梁在浪急水深的洛阳江口扎了根。筏形基础是中国桥梁建设史上的一大硕果，是中国桥工对世界建桥技术的杰出贡献。
又如桥梁泄洪问题的解决，同样显示了中国古代桥梁建设者自觉的创新精神。桥梁的牢固不只取决于基础，而且还必须解决水的问题。水，在平时一派温柔，我们用它来比喻情感的亲切与柔和，常说“柔情似水”。然而，当水汇集成洪流，而且必然要往低处奔涌，其产生的力量，却有“来似雷霆放震怒”的狂暴和无情，人们又把它跟猛兽并列在一起，称之为“洪水猛兽”。许多桥梁正是在洪水的冲击下倾圮。因此，善知水情就成为桥梁建设中最基本的先决条件之一。在漫长的桥梁建设史上，桥工们不断摸索，逐渐悟出了内在的规律，积累了丰富的经验。同时，对水的了解不断加深，在建造桥梁时也就能够采取相应的措施。桥墩迎着洪水，受着冲刷，如中流砥柱，搏击水流。在这一方面，中国古代桥梁建设者所作出的贡献，同样是不同凡响的。
如举世闻名的赵州桥，从桥型选择、桥体设计等各个方面，都充分注意到水畅其流的要求。根据有关书籍记载，?河水一年中涨落十分显着，每逢夏秋，“大雨时行，伏水迅发，建瓯而下，势不可遏”。如果建造多跨木、石梁桥，是很难适应河流的泄洪要求的。因此，梁桥的安全就很难保证。正是出于上述考虑，以李春为代表的桥梁建筑大师创造性地选用了单跨圆弧形坦拱为基本桥型。采用单跨而不是联拱，使河道中间没有桥墩阻挡水流；坦拱跨径大，可以让两岸的桥台尽量紧贴河岸，而不会像半圆拱之类桥台向河道中央伸出。这样做的目的就是给洪水预先留下了足够宽敞的通道，让它有路可走，不会再和桥梁发生冲突。为以防万一，桥的大拱两肩还各设两个小拱，把拱桥从实腹式改为敞腹式，这是又一个伟大的创举。这样做不仅节约了材料，减轻了桥的自重，而且还为溢洪布置了又一道防线。这四个小拱犹如抗洪大军的四支奇兵，唐朝张嘉贞在《安济桥铭》中说：建四小拱“盖以杀怒水之荡突”。事实上，它们确实保证了夏秋季节洪水的顺利下泄。
中国古代桥梁建设过程中为战胜水患，人们创造出了许多新招奇招。例如，为减轻水流对桥墩的局部冲刷，在墩形的设计上采取改善桥墩迎水面的形状的做法来提高排水能力，保证桥梁的安全。如中外闻名的芦沟桥，在永定河上安卧了800多年，同样有赖于它在排洪、破冰上的有效措施。民间传说芦沟桥上装有斩龙剑，说每当大雨时节，永定河上游有10条恶龙，张牙舞爪，直向桥拱扑来，善良的人们都为大桥的安危捏了一把汗。但恶龙一到桥下，不但无法肆虐，而且立即化为乌有，洪水也驯服地从桥孔中流过。于是，人们都以为芦沟桥上斩龙剑发挥了巨大威力。其实，制服洪水的“分水剑”就是芦沟桥桥墩的特殊设施，是桥梁建设者实实在在的创造，这才是抗洪排水真正的“法宝”。原来，永定河自怀柔以下，经过高山峡谷，水流特别急。在春夏之交的三、四月，上游冰雪消融，河水骤涨，河面上又有大量冰块，乘着水势向桥墩恶狠狠地撞来。如果按一般常规设计桥墩，芦沟桥就可能常遭厄运。为此，从建桥实践中掌握了战胜水患窍门的桥工们，对桥墩作了不同寻常的处理：首先加大桥墩体量，做得比一般石拱桥的桥墩大好多，长度起码有4.5米，最长的达到了5.2米，各墩的宽度在6.5?7.9米之间，这就是通常所说的厚墩联拱桥。其次，桥墩的造型前尖后方，呈船形，迎水面砌作分水尖。在拱券券脚的凤凰台上，砌起6层厚度共有1.82米的石板层，石代工程学上叫“压面石”，以增加分水尖的压重，起着保护拱脚不被流冰冲坏的作用。特别值得一提的是，在每个分水尖上装有一根长26厘米的三角形铁柱，铁柱的尖角正对上游洪水冲来的方向。这样，厚重的桥墩，锐利而牢固的分水尖化解了洪水的冲击力，使整个桥身免遭水流的猛烈冲撞，不至于产生危险。
二、生动的审美表现
中国桥梁在发展过程中不断趋向完美，里面包含了历代桥梁建设者的心血和汗水。他们坚持不懈地探索一切跟建桥有关的大自然的奥秘，在桥梁科学的研究中，不断地从必然王国走向自由王国。茅以升先生曾经十分自豪地谈到中国桥梁的美，他说，一座桥梁“如果强度最高而用料用钱都是最省的，它就必然是最美的，那里没有多余的赘瘤，而处处平衡。这样的桥就与自然界谐和了，就像秦少游词所说的‘秋千外绿水桥平。东风里，朱门映柳’”。这就是说，中国桥梁的美来自科学的理性、高超的技术和浪漫的艺术想象。这正好是桥梁美的三个基本要素：科学美、技术美和艺术美。
桥梁的科学美；就是人们在建桥实践中对客观规律的把握。这是桥梁建设成败、美丑的前提。人类正是在同激流、泥沙和各种建材打交道的过程中，才不断地找到了驾驭它们的方法，让这些自然因素服从人的意志。这种自由境界的达到，必须经过科学研究这一途径，由此产生的对自然界的掌握以及人在精神上的满足，就是由科学研究的成果而引起的。
桥梁的技术美，就是指人们在动手劳作的过程中，把自然界原有的材料，或者人工合成的材料，按照事先的构思去建成横跨江河的空中坦途。这是对具体物质的征服和支配，因此在确定的物质性中洋溢着功利的色彩，让车辆行人自由自在地跨越河流的阻隔。同时，在桥梁这一人类改造自然的现实作品面前，人们看到了自己的力量和本领，那种在利用自然的基础上创造一个更美好的“第二自然”的愿望，经过双手的劳动，终于一步步变成了现实。这是人的本质力量的组成部分??建造力的实现，当然会让劳动者本人乃至全人类都感到由衷的喜悦。
而桥梁的艺术美，是指人们在建桥的过程中，除了要有洞幽烛微、条分缕析的探究能力和移山填海、伐木劈石的建造能力之外，还要有丰富、生动的想象能力。只有先在创造者的头脑里有美好的构思，才能在动手加工时把它变为美的现实。因此，奇特新颖的想象力是创造力的先驱，那些看上去似天马行空、荒诞不经的幻想，却是一丝不苟、脚踏实地的科学研究和技术制作的催化剂。可见，桥梁的艺术美，与那些属于纯粹观念形态的艺术品的美，是有所不同的，它以科学美为基础，以技术美为中介，在物质功利的制约中表现着心灵的自由。因此，桥梁的外在造型蕴涵着科学的智慧和技术的机巧，它是桥梁各种审美要素的载体，是以社会功利为基础的群体情感的形象显现。这里，我们想通过对中国主要桥式在造型上的审美分析，去透视一下积淀在其中的丰富的美学内涵，在欣赏千姿百态的桥梁整体形象的基础
上，去领略它们的独特魅力。
从造型的特征来看，梁桥是以直线为最基本的构成因素。无论在桥梁的材料、结构、体量上有多大变化，古今梁桥都是以坚实的桥桩或桥墩立于水中，并靠它们承托起梁体。如果我们把桥桩与桥墩的实体性和多种细节忽略不顾，或者说把它们原有的“体”的特征暂时加以淡化，作一点抽象而看作“线”的话，那么，矗立在水中的桥桩或桥墩都可以看作是垂直线，而平铺其上的梁体也完全可以看成水平线。桥梁史和大量的实物都告诉我们，梁桥最基本的构成就是由直立的墩、柱和平直舒展的桥面相互组合而成的，也就是说，垂直线与水平线的组合，是梁桥最基本的构图特征。这横竖相接的线条组合似乎有点过于简单了，其实不然，里面却包含着丰富的力学原理和心理因素，而这正是梁桥造型美的特征。
从线条本身来看，直线是两个点之间距离最短的连接，虽然它缺少变化，也没有装饰性，但是它的简捷明快却包含着力的传递最直接最迅速的优点；从空间构成来看，直线的组合形状最明确最肯定。那么，主要是由直线构成的梁桥，虽然与多数桥梁一样，在平面上是用直线把此岸和彼岸连接起来，但是，它和拱桥、索桥不同，从立面来看整个桥梁，同样也是一条平展展的水平线，而拱桥一般是向上凸起的圆弧形，索桥则与拱桥相反，呈中间下垂的弧线，它们都不是直线。由于桥梁最根本的用途就是沟通两岸，作为空中坦途最标准的形式，呈水平线的梁桥以最短的距离连接两岸，车辆行人就能以最短的时间过桥，而且由于它是一条水平线，又能使过桥者处于最省力的状态。因此，这一点正引起桥梁科学家的普遍重视，并且把这一优点推广到其它桥型上，让各种不同桥式的桥面尽量以水平线出现。这样做不但提高了运输能力和桥梁使用寿命，而且使现代桥梁变得更加丰富多彩。
线条的力学特征是和它的美学特征紧密地联系在一起的。直线的坚挺有力虽然因为缺乏变化在审美上有单调的欠缺，但它却有另外一种美。从梁桥的柱和墩来说，以垂直线为基本特征的线条，确实没有曲线的柔和与优雅；但刚劲有力就使它们具有挺拔锐利的美学意味。
拱桥，尤其是石拱桥的建造，为古代中国的建筑赢得了声誉，至今仍为世界土木工程界所重视。由于技术上的成熟和进步，石拱桥的数量在中国古桥中占到一半。石拱桥之所以在中国桥梁建设史上有如此重要的地位，首先当然是它在实用功能上的出色变现，但是，拱桥的曲线美也是一个不可忽视的因素。拱桥的建筑材料虽然有石、砖、竹、木，但以石拱桥最为常见。而木拱桥则在由梁桥向拱桥的转型期，发挥过重大的作用。这就是在桥梁结构形式上由伸臂梁桥经叠梁拱桥最终发展为完全的拱桥的全过程；从结构上来看，是由梁桥以线的跨越为主向拱桥以块的堆砌的转变；从造型上来看，这几种桥型自有不同的特点，但却表现为由直线的基本形式向曲线的整体构成转化的发展趋势。
伸臂梁桥最早都是用木材建成的，它利用木材的长度，在桥台上横直相间，朝河的一边层层挑出，使用的木材一层比一层长，每叠挑出的那部分就越逼近河心。当两岸桥台相对伸出的部分靠得很近时，再在它们的上面安放短梁。从造型的特点来看，虽然每排木材本身仍然可以看作比较规范的直线，但它的整体轮廓已跟一般的梁桥不一样了。它在层层挑出的那部分整体组合中，形成了较为粗放的弧线。当然，这种外在形状的变化只是表面的，因为桥梁内部重力传递的途径，已经通过局部的直线的互相交接，在整体上表现为一条弧形的虚线了。当然，短梁部分依旧是直线，只是由于它比较短，在桥梁整体中就无法处于支配地位了。因此，可以说伸臂梁桥的构成特点就是直线向曲线的转变和过渡，是由木材以现实的直线，在层层挑出的过程中形成的倒阶梯形轮廓的弧形转化，尽管这条弧线还是虚的，但它却代表了桥梁造型的一个新的发展趋势。
真正的石拱桥是以曲线为最主要的造型要素。曲线在视觉美学上被看作最优美的线条，它不象直线那样刚劲有力，但却比直线富于变化，它能表现事物的活力和动势，具有很高的生动性。因此，石拱桥的曲线也就富有流动的美。特别值得指出的是，每一座拱桥常常是几条曲线的复合，大凡成功的作品都是以和谐的曲线群表现出美的空间形态。这些线条中最显着的是拱券和桥面这一组曲线，由于石拱桥的桥台一般都很坚固，以便承受住石拱的推力，这就需要桥台不同程度地伸进水中，而桥面与堤岸道路连接处总要比桥台外沿要向岸边离得近一些。这样，作为两个桥台的连线，无论拱券的弧度多么小，它总是比不上两岸之间的连线??桥面曲线的长度，也就是说，桥面曲线总是要比拱券曲线长一些。这样，两条相似（都是曲线）而不相同（弧度、长度有差别）的线条组合在一起构成一组复合线条，在统一中存在着差异，在多样中呈现着统一，既有整体的和谐，又有个体的生动。这使得石拱桥的基本造型从整体上看确实使人十分悦目。
三、丰富的人文积淀
桥梁建设是由不同形式的社会实践活动相互融合、渗透的创造活动，科学、技术使得建桥活动能够在驾驭客观规律的前提下展开，而“按照美的规律来建造”是人类展现自身的智慧和力量、情感和想象的必由之路，因此，建造活动就必然向艺术创造升华。正是在这一背景下，桥梁建造不但通过整体造型的审美追求去体现它的艺术品位，同时还注重细节的审美化处理，让人们获得一个尽可能完美的外在形象。除此之外，在桥梁的装饰、环境的美化、桥名的标示等环节中，人们还采用各种艺术手段，使桥梁臻于完美的境界。
运用艺术手段美化桥梁形象，最重要的或许就是雕塑了。雕塑的造型手段在桥梁构造中最有施展本事的机会，圆雕以三维空间为媒介，能够适应桥梁空间特点，在望柱、抱鼓石、桥头堡等四围临空的桥梁构件上，都十分适宜。浮雕在栏板、拱冠石等板块实体上大有用武之地。栩栩如生的形象，精雕细刻的技艺，使桥梁在供人通行的同时，还给人们以美的享受，实用要求和精神愉悦在这里得到了高度统一。
中国古代桥梁常常选用吉祥的动物和植物为雕塑原型。最常见的是龙和狮子。赵州桥的龙在桥梁雕塑中享有盛名，不但数量多，栏杆花板、望柱、拱冠石等都是龙的形象，而且在造型上也各尽其妙，难怪人们赞美赵州桥是“碧玉环中过绿水，苍龙宫里行车马”，其雕塑艺术具有很高的造诣，历来为中外人士称道。芦沟桥的狮子同样是桥梁雕塑中的极品，其数量之多，技艺之精可以说是中国古代石桥中独占鳌头的。另一座有大量石狮雕刻的是浙江建德新安江镇的白沙大桥，桥栏望柱上配有姿态各异的石狮260只，形象传神，雕刻精细，可以与芦沟桥相媲美。更值得一提的是，桥头还有成对雄狮盘踞。高达2米多的大石狮，气势轩昂，体态活泼可爱，状似含笑迎人，给整座桥梁增添了雄壮的气派和热情的氛围。
用龙和狮来装饰桥梁，最早是出于“厌胜”的目的，就是让这些力大无穷的神兽来为人们镇住水族中的精怪，石头的灵物寄托着美好的愿望。后来，这类想法慢慢被科学技术的发展冲淡，而石雕形象的威武雄浑，神气灵动，既使人们对自己亲手建成的桥梁，更容易产生一种特别的喜爱之情，生动的艺术也有助于改变技术产品平实硬直的外观形式，从整体上提高桥梁的审美价值。于是，尽管以神兽为主题的桥梁雕刻在社会进步中早已退出巫术礼仪的历史舞台，但却逐渐转化为桥梁装饰艺术的重要角色，继续保持着它那强大的生命力。特别是在以手工生产方式建造的古代石桥中，这种状况表现得格外突出。
中国桥梁还运用语言艺术来提升自身的文化层次，这主要包括题名和碑文两个方面。前者是用语言的巨大表现力，表达人们对桥梁的思想感情，起到扩大桥梁在社会生活中的影响，拓展桥梁艺术内容的广度和深度的作用；后者常常通过对建桥过程的回顾、有功人员的褒扬、桥梁新貌的描绘和效益的介绍，既有高度的史学价值，又是人类改造自然的生动记录，可以使人们更多地了解桥梁的历史和建造者的功绩。而碑文的精炼、明晰等文学之美，又成为桥梁艺术的有机组成部分。
和西方桥梁在题名时更多地讲究科学性不一样，中国桥梁题名一般不采取直接用里程标记，也不用某条道路上桥梁的序数词作桥名，更多的是使用诗化的语言，取上一个琅琅上口的美名。这是因为中国人重视事物的命名，“名不正言不顺”的古训，可谓深入人心。而且作为诗的国度，又有可以独立使用、灵活组合而内涵丰富的汉字文化，因此，中国桥梁的题名总是洋溢着浓厚的文学气息，包涵着深邃的文化意蕴。
在桥梁题名的手法上，普通桥梁常用地理名称移作桥名，如用村庄、河流和道路的名称来称呼桥梁：如杨家桥、钱塘江桥、东门路桥等等。而一些上乘的桥名，则是采用特定的艺术手法来确定的。这些手法大致有以下几种：
第一是讴歌桥梁功用，重点在于表扬桥梁的通达作用，讴歌这一战胜水流的建筑工程。 因此，称为“通济”、“通洲”、“安济”、“灭渡”、“登瀛”，都是用一个动词和一个表示水域的名词组合而成的，这一动宾结构表示着人类通过自己的实践，获得了支配这一水面的主动权，而桥梁就是这一成就的物质显现。这类桥名通常都用两个字构成，虽然字面简洁明了，但是所包容的思想哲理却是博大深刻，这种对人的本质力量的体认，可以起到欣赏自己的创造成就，进一步鼓舞斗志的巨大作用，所以为人们乐于采用。
第二是赞美桥梁形象，通过桥梁这一人工建造物的体量、长途、外形、材料上的奇特壮丽，在揭示其物质特征的基础上，去实现欢呼人的作为的目的。这一手法与第一种有相似之处，就是以桥梁建设的成就去反观人类实践的意义，但也有不同之处，第一种是从桥梁功用的褒扬着手，第二种是从桥梁形象的描绘出发。前者重内容，后者重形式。在语言艺术上，前者较为规范，后者则更灵活。它只要抓住桥梁的形象特征，可以用一个字题名，如“虹桥”、“长桥”、“花桥”、“画桥”、“金桥”，等等。也可用两个字，如“垂虹桥”、“万年桥”(意为坚固无比，万年可用)、“宝带桥”、“万里桥”，等等。
第三是记载与桥有关的奇闻趣事，以引起人们对桥梁的兴趣，达到扩大桥梁社会影响的目的。这类桥名，有的与建桥事迹有关，是对有贡献的人和事的表彰，如湖北孝感的“绩麻桥”，传说是由居住在这一带的民女，把绩麻所得的收入，捐献出来建造的；“夫妇桥”，就是四川灌县的竹索桥，清代何先德开始建造，桥未成而身先死，他的妻子继承丈夫遗志，最终把桥建成；贵州平越的葛镜桥，是明代万历年间富绅葛镜捐资兴建， “屡为水决，三建乃成，靡金巨万，悉罄家资”。人们用他的，姓名来命名桥梁，是对他最好的纪念。
第四是抒发思想感情，以情名桥，桥情交融，常常更具诗的意境美。如西安灞桥又叫“销魂桥”，是指东汉时人们送客到桥边，折柳赠别，别离之情，涌上心头，情绪恍惚，似有销魂之状。桥名道出别情的深厚，可说别具一格。杭州西湖有“断桥”，有人说是因“段家桥”转音而来，我看未必如此。因为在中国文化中，用“断”字称呼桥梁，是十分忌讳的，人们不会用这种恶作剧的方式来对待桥梁。更有可能的是受了民间传说《白蛇传》中白素贞与许仙，在桥上恩义将断未断这一富有戏剧性的情节的影响，用一“断”字采感叹“夫妻本是同林鸟，大难到时各自飞”的悲剧境遇，抒发人情莫测的悲欢情怀。这大概是失意文人的创造，虽然与桥梁题名的一般规则相违背，但偶尔为之，也有剑走偏锋、出奇制胜的效果。
语言艺术还通过桥梁碑记来充实桥梁建设的精神内涵。这种碑记常为简练的叙事散文，内容大多包括建桥的缘起，开工和竣工的时间，中间所遇到的重大困难及解决办法，主持工程的官员和出钱出力较多的有功人员，以及桥梁建成后的壮丽景象和造福社会的实际功效。碑记是桥梁建造史的原始文献，是人类改造大自然的社会实践的实录。因此，虽有赞美之词、喜悦之情，但大多是以比较真实的态度，严肃的文字去颂扬桥梁建造者的功绩。下面是宋代泉州太守蔡襄撰写的《万安桥记》，可以说是桥梁碑文的代表作，因篇幅很短，全文抄录在这里，看看它在语言艺术、篇章结构上的特色和作者的高尚人格。全文如下：
泉州万安渡石桥始造于皇佑五年四月庚寅，以嘉佑四年十二月辛未讫工。累址于渊，酾水为四十七道。梁空以行。其长二千六百尺，广长有五尺。翼以扶栏如其长数而两之。摩钱一千四百万。求诸施者，渡实支海。去舟而徒，易危为安，民莫不利。职其事者，卢锡、王实、许忠、浮图义波、宗善等十有五人。既咸，太守莆阳蔡襄为之合乐燕饮而落之。明年秋，蒙召还京，道由是出。因记所作，勒于岸左。
这段文字言简意明，有实事求是之心，无哗众取宠之意。材料翔实，应该记录的事情记得十分完备，数字确凿具体，过程交代清晰。作为工程的主要决策者和领导人，只字未谈个人的劳绩，这是难能可贵的。这样的记事散文，虽短小却能使路人了解桥梁建设的历史过程，能够为桥梁形象的观赏提供更全面的背景材料，帮助人们更深入地把握桥梁的审美意蕴。
跟语言艺术结合在一起，在桥梁美化中同样有着不可替代的作用，则是中国独有的书法艺术。书法艺术是中国传统文化的结晶，它用特定的书写工具，通过线条的流转飘逸、结构的疏密有致，笔墨的浓淡变化，去表现特定的情感。这是以书艺的技术美为基础，以形式的意味为载体，从书写的实用性中升华出来的艺术样式。它通过对具有意义的文字的书写，去产生另一层次的字体形象之美。中国桥梁不但要有美好的名字和简明的介绍来渲染自身，而且还要把它们镌刻在石头上，或者把这种刻石砌筑到桥上，或者竖立桥头，供人诵读。这就首先要求有较高层次的书法家去写成高妙的书法艺术作品，然后才能请石工镌刻。
从上述桥梁中的艺术因素的简单分析中，我们可以发现，观念形态的纯艺术在和具有实用功利内容的建筑艺术的结合之中，互相烘托，相得益彰。物质的实用功能与精神的意识作用，共同促使中国桥梁成为重要的人文景观，在这里，艺术因素直接成为桥梁审美的组成部分。

综上所述，古代桥梁不但是中华文化的伟大结晶，也是世界文化宝库的重要内容。它包涵着中华民族努力掌握自然奥秘的探究能力，体现了先民们生生不息的创新精神，凝聚着深厚的人文内涵，在科学技术、社会生活、文学艺术等各个方面都显示了巨大的创造成就。正因为它具有高度的文化价值，是弥足珍贵的世界文化遗产，所以必须得到科学的保护和承传。笔者坚信：中国古代桥梁完全有资格申报世界文化遗产名录，这一合理愿望的实现应该是指日可待的。

Ⅶ 八年级语文上册课件

课件是根据教学大纲的要求，经过教学目标确定，教学内容和任务分析，教学活动结构及界面设计等环节，而加以制作的课程软件。下面是我为大家整理的新人教版八年级语文上册课件，欢迎大家分享。

八年级语文上册课件 篇1

【教学目标】

1、体会说明事物的特征，初步了解说明文的基本特征。

2、学习准确的说明语言。

【教学设想】

1、教学重点：

⑴说明事物的特征。

⑵说明语言的准确性。

2、教学难点：

说明文语言的准确性。

3、课时安排：

两课时。

4、教学方法：

⑴讨论、点拨、自读相结合。

⑵比较阅读法。

⑶运用多媒体配合教学。

【教学内容及步骤】

第一课时

一、板书课题，简介作者

二、初读课文，领会中国石拱桥的特点

提示：同学们读课文时，请注意领会中国石拱桥有什么特点，读完后给课文的标题前添加一些修饰语，即什么什么样的石拱桥。

1、学生结合注释自由朗读课文5分钟，如仍有生疏字词，自查字典词典。

2、检查学生朗读情况：

屏幕显示：

生字

3、给课文标题前添加修饰语：

提示：发言时请对所添加的内容稍作解释，并注意以课文为根据。

学生可能添加的修饰语的情况：

⑴历史悠久的中国石拱桥

文中多处写到中国石拱桥历史悠久，如“旅人桥”等。

⑵“诗人爱把拱桥比作虹”；“赵州桥上的石栏石板也雕刻得古朴美观……

⑶形式多样的中国石拱桥

“我国的石拱桥几乎到处都有，这些桥大小不一，形式多样”，赵州桥是独拱石桥卢沟桥是联拱石桥，形式不一样。

⑷巧妙绝伦（制造奇特）的中国石拱桥

“桥（赵州桥）的设计完全合乎科学原理，施工技术更是巧妙绝伦，唐朝的张嘉贞说它‘制造奇特，人不知其所以为’”；“奇观”等。

⑸坚固的中国石拱桥

“赵州桥到现在已经有1300多年的历史了，还保持着原来的雄姿”；“永定河发水时，来势很猛，以前两岸河堤常被冲毁，但是这座桥（卢沟桥）从没出过事，足见它坚固。”

⑹杰出的中国石拱桥

……

4、学生充分发言后，引导学生结合1、2、3、自然段归纳总结中国石拱桥的特征：形式优美结构坚固历史悠久。

三、再读课文，重点比较阅读介绍赵州桥和卢沟桥的文字

1、显示赵州桥、卢沟桥图片。

2、讨论填写赵州桥、卢沟桥概况表。

桥名位置历史和修建年月结构特点形式特点

学生讨论中可能提出的问题：

⑴“大拱的两肩上，各有两个小拱”如何理解？

引导学生看赵州桥图片，理解“两肩”、“各有”。

⑵“大拱由28道拱圈拼成”一句如何理解？

屏幕显示拱圈排列简图，判断正误：

AB

明确：图A正确，图B错误。

⑶“桥长265米，由11个半圆形的石拱组成，每个石拱长度不一，自16米到21、6米”一句如何理解？

结合图片，联系作者与育才中学学生的信，“长度不一”一句，是在核实了每个石拱的长度后所作的结论，引用数字精确，是说明文语言准确的一个重要方面。

⑷“每两个石拱间有石砌桥墩，把11个石拱联成一个整体”如何理解？

看图片理解。

3、学生讨论发言后，出示表格所应填的内容。（略）

4、引导学生归纳二者的共同点：二桥都充分体现了中国石拱桥的特点：历史悠久形式优美结构坚固

5、进一步比较二者的不同点：赵州桥是独拱石桥的杰作，卢沟桥是联拱石桥的杰作并在中国人民斗争史上有纪念意义。

6、小结：作者在概述了石拱桥的特征后，以赵州桥与卢沟桥为例介绍了中国石拱桥的特点。那么我国的石拱桥为什么有这么多惊人的杰作，新中国的桥梁事业又有何发展呢？

四、三读课文，重点速读9、10段，抢答问题

1、作者写了几个原因，哪个最主要？

明确：作者写了三个原因，“首先”、“其次”、“再次”为标，第一个原因是主要的，有了勤劳智慧的人，才有合乎科学原理的设计和巧妙绝伦技术，才能开采富有的各种石料。

2、解放后，我国的桥梁事业有哪些“飞跃发展”？

明确：

⑴1961年，建成世界上最长的独拱石桥──长虹大桥。

⑵造了大量的钢筋混凝土拱桥。

⑶新创造了“双曲拱桥”。

五、作业

利用课余时间观察本市区横跨在滏阳河上三座桥梁：安济桥（俗称“老桥”，省重点保护文物）；人民桥；新桥。简单记下各自的特点，准备下节课发言。

第二课时

一、体会说明文语言的准确性

1、讨论以下几个例句中加点词语运用的表达效果。

屏幕显示：

⑴石拱桥在世界桥梁史上出现的比较早。

⑵这种桥不但形式优美，而且结构坚固。

⑶全桥只有一个大拱，长达37、4米，在当时可算是世界上最长的石拱。

⑷大拱的两肩上各有两个小拱。

明确：

⑴中“比较”表示程度；

⑵中“形式”是直观印象，F“结构”是对桥的进一步认识，“不但……而且”体现了二者的递进关系；

⑶中“当时”表示时间，“可算”表示估计，对所下的结论不作绝对肯定，为了准确说明事物；

⑷中“两肩”“各有”准确说明了小拱的位置与个数。

四个例句中加点词语的运用都为了达到一个效果：准确。

2、让学生继续从文中找这样的句子，并加以说明。可能找到的句子：

⑴《水经注》里提到的“旅人桥”大约建成于公元282年，可能是有记载的最早的石拱桥了。

⑵我国的石拱桥几乎到处都有。

⑶这座桥修建于公元605年左右。

⑷有的石梁一块就有200来吨重，究竟怎样安装上去的，至今还不完全知道。

⑸桥长265米，由11个半圆石拱组成，每个石拱的长度不一，自16米到21、6米。

…………

3、引导学生归纳总结：说明文中准确运用词语，保证了内容的准确性、严密性、科学性，达到了预期的说明效果。

二、本文运用的说明方法

提示：快速读课文，不讨论，找出文中运用的说明方法并简要说明，看谁找得快。

1、举子：

⑴“其中最着名的当推河北省赵县的赵州桥，还有北京附近的卢沟桥”，下文即对赵州桥、卢沟桥进行典型说明，以二桥为例充分说明了中国石拱桥的特征。

⑵“如福建漳州的江东桥，修建于800年前，有的石梁一块就有200来吨重，究竟是怎样安装上去的，至今还不全知道”一例说明“在超重吊装方面更有意想不到的办法”从而证明我国劳动人民的勤劳智慧。

⑶“1961年，云南省建成了一座世界上最长的独拱石桥，名叫‘长虹大桥’，石拱长达112、5米”，说明了解放后我国桥梁事业的发展。

以上三例可以说明举例子是本文最重要的说明方法。

2、列数字：（略）

3、打比方：

⑴第一自然段。

⑵桥洞不是普通的半圆形，而是像一张弓。

4、作比较：

永定河发水时，来势很猛，以前两岸河堤常被冲毁，但是这座桥从没出过事，足见它坚固。

此外，还有引用、摹状貌等。

5、小结：采用多种说明方法，是为了把事物特征说清楚、说准确。

三、用说明文基本知识要点，印证本文知识，了解说明文特点

四、口头作文

1、要求：根据学习的有关说明文知识和自己实地观察滏阳河上的三座桥梁，以“——桥”为题进行口头作文。

2、提示：

⑴抓住桥的特征，用上举例子、列数字、打比方等说明方法。

⑵可介绍一座，也可都介绍。

3、附三座桥特征：

安济桥（老桥）：卢沟桥工式、联拱石桥、有石狮子、有抗战纪念意义。

新桥：赵州桥式、独拱混凝土桥、大拱的两肩上各有七个小拱。

人民桥：梁式桥、近几年建成，有汉白玉雕栏。

五、布置作业

【板书设计】

中国石拱桥

茅以升

中国石拱桥

久固美

赵州桥卢沟桥

独拱联拱

拱上加拱石狮百态

说明方法：说明事物准确性

作比较

方法举例子

列数字

八年级语文上册课件 篇2

一、教学目标

（一）知识与能力目标：

1、理解课文介绍的关于蝉的鲜为人知的科学知识。

2、体会作者所说的“四年黑暗中的苦工，一月阳光下的享乐”所包含的感情。

3、学习本文生动活泼、轻松诙谐、充满情趣的语言。

（二）教学重点：

1、学习本文作者为了获得第一手材料，锲而不舍的工作精神，以及全面、细致、深入的观察方法。

2、学习作者用拟人化的手法生动地说明事物特征的写作方法。

（三）教学难点：

理解作者在对动物世界的描述中所寄寓的生活哲理。

（四）课时安排：

2课时

二、教学过程

第一课时

（一）导入新课：

探索自然界的奥秘，认识生存和进化的规律，维护生态平衡，建立与自然相和谐的新文明是我们的使命。今天我们来学习法国昆虫学家法布尔的《蝉》，试着对蝉这种昆虫有个更加全面的认识。

（二）作者介绍：

法布尔（1823—1915），法国生物学家、昆虫学家、文学家。身为现在昆虫学与动物行为学的先驱，法布尔以膜翅目、鞘翅目、直翅目的研究而闻名，雨果称他为“昆虫界的荷马”。作品有《昆虫记》《阿维尼翁的动物》《橄榄树上的伞菌》等。

（三）写作背景介绍：

法布尔买下了塞里尼昂的.荒石园，并一直居住到逝世。这是一块不毛之地，但却是昆虫钟爱的土地，除了可供家人居住外，那儿还有他的书房、工作室和试验场，能让他安静的集中精力思考，全身心的投入到各种观察与实验中去，可以说这是他一直以来梦寐以求的天地。就是在这儿，法布尔一边进行观察和实验，一边整理前半生研究昆虫的观察笔记、实验记录和科学札记，完成了《昆虫记》的后九卷。

（四）字词积累：

1、语音

金蜣巷道臃肿涂墁徘徊皮鞘纤维喧嚣媲美

2、语义

臃肿：形容身体或衣着过分肥大，转动不灵。

小心谨慎：形容言行慎重，不敢疏忽。小心，留心。

庞然大物：指高达笨重的东西。现也用来形容表面上很强大实际上很虚荣的事物。庞然，高达的样子。

灭顶之灾：指被水淹死。比喻毁灭性的灾难。灭顶，水漫过头顶。

无动于衷：心里一点儿也没有触动。指对应该关心、注意的事情毫不关心，置之不理。衷，内心。

胡作非为：不顾法纪或舆论，毫无顾忌的做坏事。胡，乱；非，不对。

喧嚣：叫嚷，喧闹。嚣，喧哗。

媲美：美好的程度可以相比。

来之不易：得到它不容易。表示财物的取得或事物的成功是不容易的。来之，使之来。

转瞬即逝：形容一眨眼就消失了。瞬，一眨眼、转眼；即，就；逝，消失。

（五）通读课文用简介的语言列出一张蝉从产卵到成虫的生长过程表

明确：成虫产卵——————蝉卵孵化—————幼虫走出壳外—————幼虫落在地上—————到地下寻觅藏身之处—————幼虫钻进地里—————幼虫从地穴爬出—————幼虫爬上灌木枝或草叶—————变为成虫——————成虫离枝飞去

（六）思考：作品是按照什么顺序来写蝉的生长过程的？这样写有什么好处？

作者并没有按昆虫一般的生长过程：、“卵———幼虫———成虫”的顺序来介绍，而是从中间的一环“幼虫”入手，介绍蝉循环往复的生活史。这样安排顺序正是作者的匠心所在。

1、幼虫建筑地穴，这比成虫产卵要生动、丰富、有趣得多，以此开头，容易引起读者的阅读兴趣，进而跟随作者去进一步探究蝉的世界的奥妙；

2、使行文新颖活泼，不落俗套；

3、也是最重要的，是突出蝉“四年黑暗的苦工”这一重要特点。

第二课时

（一）阅读课文第一部分“蝉的地穴”思考回答问题

1、蝉的地穴的位置在哪里？

“在阳光曝晒、人来人往的小路上，出现了一些手指头粗的圆孔”“它们喜欢特别干燥、阳光充足的地方”

2、蝉的地穴的外部形态是怎样的？

“约两厘米半口径的圆孔，四周一点被清理出的杂物都没有，也没有泥土堆积在外面”

3、这里作者为了说明地穴的外部形态，用到了什么说明方法？

列数字（两厘米半）、举例子（金蜣的洞穴）、作比较

4．请概括蝉地穴的内部结构。

蝉的隧道大都深达四十厘米左右，圆柱形，根据土质而略有弯曲，但总近于垂直，上下畅通无阻，底端却是完全封闭的，形成了略为宽敞的地穴。

5、蝉在建筑隧道时，泥土都搬到哪里去了呢？对这个问题，作者在文本中有交代吗？

在幼虫臃肿的身体里储存有一种粘液，当它掘土的时候，将黏液喷涂在泥土上，使你不成为泥浆，于是墙壁就更加柔软了。它再用肥重的身体压上去，便把泥浆挤进干土的缝隙里，这样就建成了以泥浆涂墁的、不易崩塌的墙壁。

6、根据课文内容说说蝉是怎样蜕皮的。

学生自己概括，老师点拨。

（二）阅读课文第二部分，思考回答问题

1、概括说说蝉的产卵的地点、数量

2、蝉卵会遇到怎样的敌害，对于这个敌害，蝉是怎样面对的？从课文中能体会到作者对这种生命怎样的感情？

3、蝉卵孵化后，幼虫会遇到哪些危险？

4、请用一句话概括蝉的一生。

（三）联系文本，阅读下列句子，回答问题。

1、它要踏扁这些家伙是非常容易的，不过它竟不能改变它的本能来拯救自己的家族。

那么，蝉是用什么办法来拯救自己的家族的？

2、未长成的蝉的地下生活，至今还是伟被发现的秘密。对于这个秘密，作者真的是一无所知吗？

（四）分析下列语句中加点词语的作用，体会说明文的语言表达要求。

1、蝉的幼虫就通过这些圆孔从地下爬出，来到地面，蜕变成了完全的蝉。

2、它那柔软的身体，在还不具有足够的力气和漂亮的颜色以前，必须好好的沐浴空气和阳光。

3、但这可怜的母亲一直一无所知。

4、这个脆弱的小生命现在迫切的需要隐蔽，所以必须立刻钻到地下去寻觅藏身之所。

（五）法国剧作家罗斯丹评价法布尔说：“这个大学者像哲学家一般的去思考，像艺术家一般的去观察，像诗人一般的去感受和表达。”请你结合文本，分别举例说说你对法布尔这些特点的理解。

三、总结提升

1、主题思想：

课文通过对蝉的诸多习性的介绍，使我们了解了蝉的生长过程。文章中不仅仅浸溢着对生命的敬畏之情，更蕴含着追求真理，探求真相的精神。

2、总体特色

观察细致准确，语言详细科学。

文艺笔调

生动传神的语言。

拟人手法的运用。

Ⅷ 中华人民共和国时期在长沙建的什么乔

1、橘子洲大桥

1972年10月1日建成通车的橘子洲大桥是长沙湘江上建设最早的桥梁。在橘子洲通车之前，长沙人只能依靠轮渡过河。橘子洲大桥的建成通车，也见证了大长沙的发展历程。

4、猴子石大桥

猴子石大桥又称湘江三桥或者湘江南大桥，是交接天心区南郊公园和岳麓区的大桥，是南二环线的组成部分。猴子石大桥1958年便已开工建设，因为种种原因直到2000年9月才建成通车。

Ⅸ 文化苦旅佳句摘抄400字

1. 《文化苦旅》好句好段摘抄

我诅咒废墟，我又寄情废墟。

废墟吞没了我的企盼，我的记忆。片片瓦砾散落在荒草之间，断残的石柱在夕阳下站立，书中的记载，童年的幻想，全在废墟中殒灭。

昔日的光荣成了嘲弄，创业的祖辈在寒风中声声咆哮。夜临了，什么没有见过的明月苦笑一下，躲进云层，投给废墟一片阴影。

但是，代代层累并不是历史。废墟是毁灭，是葬送，是诀别，是选择。

时间的力量，理应在大地上留下痕迹；岁月的巨轮，理应在车道间辗碎凹凸。没有废墟就无所谓昨天，没有昨天就无所谓今天和明天。

废墟是课本，让我们把一门地理读成历史；废墟是过程，人生就是从旧的废墟出发，走向新的废墟。营造之初就想到它今后的凋零，因此废墟是归宿；更新的营造以废墟为基地，因此废墟是起点。

废墟是进化的长链。一位朋友告诉我，一次，他走进一个着名的废墟，才一抬头，已是满目眼泪。

这眼泪的成分非常复杂。是憎恨，是失落，又不完全是。

废墟表现出固执，活像一个残疾了的悲剧英雄。废墟昭示着沧桑，让人偷窥到民族步履的蹒跚。

废墟是垂死老人发出的指令，使你不能不动容。赏析：提到废墟，喜欢旅游观光的人们都能从记忆中找到它模糊而又清晰的印象。

或一条古巷；或一截城墙；或一处石窟。新疆古楼兰、交河故城遗址；北京圆明园、八达岭、故宫；西安秦始皇兵马俑、法门寺；还有黄鹤楼、岳阳楼、滕王阁，等等。

它们或显赫于繁华都市之里，或散落在荒草乱冢之间，或孤立于戈壁荒漠之中，或招摇在青山绿水之围，或矗立于万倾碧波之央。对许多人来说，观光即便是观光而已，而对废墟有深邃见解并上升到文化哲学层面上，却只有余秋雨一人。

短短不到三千字的散文，令人由废墟而顿悟，由此而又生发对人生、文化和历史的深沉思索。“我诅咒废墟，我又寄情废墟”散文头两句开宗明义，阐明作者对废墟的矛盾心理。

诅咒是因为它“吞没了我的企望，我的记忆”。昔日的金戈铁马已烟消云散；雕栏画栋已人去楼空；烟柳断桥已芳草凄凄。

“书中的记载，童年的幻想，全在废墟中毁灭。昔日的光荣成了嘲弄，创业的祖辈在寒风中声声咆哮”。

一堆废墟把昔日所有的是非成败、辉煌灿烂一股脑地打成包，尘封在逝去的岁月中，感怀伤时，悲今悼古。作者寄情废墟，因为“废墟是毁灭，是葬送，是决别，是选择”。

“废墟是资本，让我们把地理读成历史；废墟是过程，人生就是从旧的废墟出发，走向新的废墟。”“营造之初就想到它的凋零，因此废墟是归宿；更新的营造以废墟为基地，因此废墟是起点，废墟是进化的长链”。

废墟是人生的起点，它装着真善美，也藏着假丑恶。不同的人们从废墟中读到不同的答案；废墟是文化的起点，从没有文字记载开始，我们的祖先就留下了一座又一座废墟。

甲骨文化、父系文化、母系文化、河套文化、仰韶文化，等等，得以汇成熠熠生辉的五千年文明长河。废墟更是历史的起点，如果没有发现埋藏在漫漫黄沙和厚厚尘土之下的废墟，我们从哪去解读历史。

人生不能没有废墟；文化不能没有废墟；历史更不能没有废墟。没有废墟的人生是苍白的；没有废墟的文化是肤浅的；没有废墟的历史民族是幼稚的。

废墟是历史长链中的一节节锁扣。“废墟有一种形式美，把拨离大地的美转化为皈依大地的美”。

任何美的表现形态，无论是优美、崇高，还是喜剧、悲剧，它只是一时一会地存在于人们的视野、感官和心理之中。随着岁月的流逝，任何美的都会失去其瑰丽的色彩而化作废墟，成为一道凝固单调的风景，被大地拥入怀中，默默地向后来者诉说着过去的一切。

然而，我们该以怎样的心态去认识废墟，以怎样的角度去发掘废墟，却是一个现实而严肃的问题。“不能设想，远年的古铜器需要抛光，出土的断戟需要镀镍，宋版图书需要上塑，马王堆出土的汉代老太需要植皮丰胸，重施浓妆”。

“还历史以真实，还生命以过程”，真实的废墟，才有真实的文化，真实的历史。保存废墟而不假饰废墟，开发废墟而不是重建废墟。

因为那样是对历史的戏弄，对文化的糟践。然而，现实中的许多事实却是如此荒唐而愚昧。

开着推土机上废墟，用今天的金碧辉煌来替代昔日的残壁断垣，刀削斧砍般的历史痕迹被现代装饰材料抹得平平展展、干干净净。“抹去了昨夜的故事去收拾前夜的梦，但是收拾来的又不是前夜的梦，只是今日的游戏”。

这样的废墟只是一堆堆实实在在的现代垃圾而已。“中国历来缺少废墟文化”。

作者以犀利的眼光逼视中国文化断层。是的，我们这个民族历来喜欢在两个极端徘徊，要么厚今薄古，要么厚古薄今，在无休止的争斗中，历史伤痕累累，文化支离破碎。

“一个诺大的民族，前不见古人，后不见来者，念天地之悠悠，独怆然而泪下”。我们的民族也总喜欢团圆，以求得心理的满足和精神的安慰。

害怕真正的悲剧，对废墟总是遮遮掩掩。在尽美尽善的大网里过滤后，就只剩下一部流传五千年的儒家文化。

然而，屈原、杜甫、曹雪芹、孔尚任、鲁迅、白先勇却是时代的批判者，“他们保存了废墟，净化了悲剧，于是，也出现了一种真正深沉的文学”。民族的魅力来源民族的文化。

只有民族的才会是世界的。一个深。

2. 文化苦旅400字摘抄 急

每到一个地方，总有一种沉重的历史气压罩住我的全身，使我无端地感动，无端地喟叹。常常象傻瓜一样木然伫立着，一会儿满脑章句，一会儿满脑空白。我站在古人一定站过的那些方位上，用与先辈差不多的黑眼珠打量着很少会有变化的自然景观，静听着与千百年前没有丝毫差异的风声鸟声，心想，在我居留的大城市里有很多贮存古籍的图书馆，讲授古文化的大学，而中国文化的真实步履却落在这山重水复、莽莽苍苍的大地上。大地默默无言，只要来一二个有悟性的文人一站立，它封存久远的文化内涵也就能哗的一声奔泻而出；文人本也萎靡柔弱，只要被这种奔泻所裹卷，倒也能吞吐千年。结果，就在这看似平常的仁立瞬间，人、历史、自然浑滩地交融在一起了，于是有了写文章的冲动。我已经料到，写出来的会是一些无法统一风格、无法划定体裁的奇怪篇什。没有料到的是，我本为追回自身的青春活力而出游，而一落笔却比过去写的任何文章都显得苍老。

>

偌大的中国，竟存不下几卷经文！比之于被官员大量糟践的情景，我有时甚至想狠心说一句：宁肯存放在伦敦博物馆里！这句话终究说得不太舒心。被我拦住的车队，究竟应该驶向哪里？这里也难，那里也难，我只能让它停驻在沙漠里，然后大哭一场。

>

白天看了些什么，还是记不大清。只记得开头看到的是青褐浑厚的色流，那应该是北魏的遗存。色泽浓厚沉着得如同立体，笔触奔放豪迈得如同剑戟。那个年代故事频繁，驰骋沙场的又多北方骠壮之士，强悍与苦难汇合，流泻到了石窟的洞壁。当工匠们正在这些洞窟描绘的时候，南方的陶渊明，在破残的家园里喝着闷酒。陶渊明喝的不知是什么酒，这里流荡着的无疑是烈酒，没有什么芬芳的香味，只是一派力，一股劲，能让人疯了一般，拔剑而起。这里有点冷，有点野，甚至有点残忍。

《莫高窟》

我在望不到边际的坟堆中茫然前行，心中浮现出艾略特的《荒原》。这里正是中华历史的荒原：如雨的马蹄，如雷的呐喊，如注的热血。中原慈母的白发，江南春闺的遥望，湖湘稚儿的夜哭。故乡柳荫下的诀别，将军圆睁的怒目，猎猎于朔风中的军旗。随着一阵烟尘，又一阵烟尘，都飘散远去。我相信，死者临亡时都是面向朔北敌阵的；我相信，他们又很想在最后一刻回过头来，给熟悉的土地投注一个目光。于是，他们扭曲地倒下了，化作沙堆一座。

《阳关雪》 茫茫沙漠，滔滔流水，于世无奇。惟有大漠中如此一湾，风沙中如此一静，荒凉中如此一景，高坡后如此一跌，才深得天地之韵律，造化之机巧、让人神醉情驰。以此推衍、人生、世界、历史，莫不如此。给浮嚣以宁静，给躁急以清冽，给高蹈以平实，给粗犷以明丽。惟其这样，人生才见灵动，世界才显精致，历史才有风韵。然而，人们日常见惯了的，都是各色各样的单向夸张。连自然之神也粗粗糙糙，懒得细加调配，让人世间大受其累。

《沙原隐泉》

静一点也好，从柳宗元开始，这里历来宁静。京都太嘈杂了，面壁十年的九州学子，都曾向往过这种嘈杂。结果，满腹经纶被车轮马蹄捣碎，脆亮的吆喝填满了疏朗的胸襟。唯有在这里，文采华章才从朝报奏折中抽出，重新凝入心灵，并蔚成方圆、它们突然变得清醒，浑然构成张力，生气勃勃，与殿阙对峙，与史官争辩，为普天皇土留下一脉异音。世代文人，由此而增添一成傲气，三分自信。华复文明，才不至全然黯暗。朝廷万万未曾想到，正是发配南荒的御批，点化了民族的精灵。

好吧，你们就这么固执地肃立着吧。明天。或许后天，会有一些游人，一些少年，指指点点，来破读这些碑文。

摘自网络

应该有400了，望采纳

3. 余秋雨的《文化苦旅》摘抄 15个词4个句子

我不敢对我们过于庞大的文化有什么祝祈，却希望自己笔下的文字能有一种苦涩后的回味，焦灼后的会心，冥思后的放松，苍老后的年轻。让唐朝的烟尘宋朝的风洗去了最后一点少年英气。

——《<；文化苦旅>；自序》

莫高窟可以傲视异邦古迹的地方，就在于它是一千多年的层层累聚。看莫高窟，不是看死了一千年的标本，而是看活了一千年的生命。一千年而始终活着，血脉畅通，呼吸匀停，这是一种何等壮阔的生命！一代又一代艺术家前呼后拥向我们走来，每个艺术家又牵连着喧闹的背景，在这里举行着横跨千年的游行。

——《莫高窟》

从未见过这样完整的天，一点儿也没有被吞食，边沿全是挺展展的，紧扎扎地把大地罩了个严实。有这样的地，天才叫天。有这样的天，地才叫地。在这样的天地中独个儿行走，侏儒也变成了巨人。在这样的天地中独个儿行走，巨人也变成的侏儒。

___《阳关雪》

茫茫沙漠，滔滔江水，于世无奇。唯有大漠中如此一湾，风沙中如此一静，荒凉中如此一景，高坡后如此一跌，才深得天地之韵律，造化之机巧，让人神醉情驰。以此推衍，人生、世界、历史，莫不如此。给浮嚣以宁静，给躁急以清冽，给高蹈以平实，给粗犷以明丽。唯其这样，人生才见灵动，世界才显精致，历史才有风韵。然而，人们日常见惯了的，都是各色各样单向夸张。连自然之神也粗粗糙糙，懒得细加调配，让人世间大受其累。

——《沙原隐泉》

静一点也好，从柳宗元开始，这里历来宁静。京都太噪杂了，面壁十年的九州学子，都曾向往过这种噪杂。结果，满腹经纶被车轮马蹄捣碎，脆亮的吆喝填满了疏朗的胸襟。唯有在这里，文采华章才从朝报奏折中抽出，重新凝入人心，并蔚成方圆。他们突然变得清醒，浑然构成张力，生气勃勃，与殿阕对峙，与史官争辩，为普天黄土留下一脉异音。世代文人，由此而增添一成傲气，三份自信。华夏文明，才不至全然暗喑。朝廷万万未曾想到，正是发配南荒的御批，点化了民族的精灵。

——《柳侯祠》

再也读不到传世的檄文，只剩下廊柱上龙飞凤舞的楹联。再也找不见慷慨的遗恨，只剩下几座既可凭吊也可休息的亭台。再也不去期待历史的震颤，只有凛然安坐着的万古湖山。 ——《西湖梦》

在夜雨中与家人围炉闲谈，几乎都不会拌嘴；在夜雨中专心攻读，身心会超常地熨贴；在夜雨中思念友人，会思念到立即寻笔写信；在夜雨中挑灯作文，文字也会变得滋润蕴藉。 ——《夜雨诗意》

废墟的留存，是现代人文明的象征。废墟，辉映着现代人的自信。

没有悲剧就没有悲壮，没有悲壮就没有崇高。雪峰是伟大的，因为满坡掩埋着登山者的遗体；大海是伟大的，因为处处飘浮着船楫的残骸；登月是伟大的，因为有“挑战者号”的殒落；人生是伟大的，因为有白发，有诀别，有无可奈何的失落。

废墟昭示着沧桑，让人偷窥到民族步履的蹒跚。废墟是垂死老人发出的指令，使你不能不动容。

废墟是毁灭，是葬送，是诀别，是选择。

废墟是过程，人生就是从旧的废墟出发，走向新的废墟。

——《废墟》

15个词，你随意选就好了。

4. 《文化苦旅》名句摘录

“留下一个宁静给三峡，李白去远了。”p 79

“中国文化中极其夺目的一个不为可称之为‘贬官文化’。”p 81

“胸襟大了，洞庭湖小了。”p 83

“庐山可以证明，中国文人的孤独不是一种脾性，而是无奈。”p 96

“那个消失的红点，突然变的那麽遥远，那麽抽象，却又那震撼人心。”p 359

“但是，代代层累并不是历史。 ”p 361

“夜雨中，人生和历史都在蹒跚。 ”p 374

“嗜好如命的中国人啊，你们的光荣和悲哀，该怎样裁割呢？”

5. 文化苦旅的好词好句

进入“书海”时间（几月几日）

书名 作者

主要内容（三百字左右）：

好词佳句摘抄（侧重四字短语及富有哲理的语句）

阅读体会（500字左右，可以谈语言特色、人物形象、写作特色及人生感悟1

佳句：

1夜航船，山村孩子心中的船，破残的农村求援的船，青年冒险家下赌注的船，文化细流浚通的船。

2我并不认为这种前后因缘能给我增添一点什么色彩，因为我一直坚信人生并不是一场你胜我败的角逐，而更像一场前赴后继的荒野接力赛。谁跑得慢一点，谁跑得快一点，很可能是环境和气候使然，要是我也像他一样遇到那么多风霜雨雪、陡坡泥潭，步子也许比他还慢。他指点过我，那么，他的力就接在我的脚下了，这里只有一种互溶关系，不存在超越和被超越。

3我眯缝着眼睛向窗外看去，兜眼竟是一排银亮的雪岭，昨天晚上下了一夜大雪，下在我无梦的沉睡中，下在岁月的沟壑间，下得如此充分，如此透彻。

4走进书房，就像走进了漫长的历史，鸟瞰着辽阔的世界，游弋于无数闪闪烁烁的智能星痤之间。我突然变得琐小，又突然变得宏大，书房成了一个典仪，操持着生命的盈亏缩胀。

5我们不能因为古铜鼎绿锈斑剥，把日常器皿也都搞脏。

6这是一截截生命的组接，当买书者的自然生命消逝之后，这些书就成了一种死灰般的存在，或者成了一群可怜的流浪汉。

7正如家常饮食不宜于排场，可让儿童偎依的奶妈不宜于盛妆，西湖排场太大，妆饰太精，难以叫人长久安驻。

8它贮积了太多的朝代，于是变得没有朝代。它汇聚了太多的方位，于是也就失去了方位。它走向抽象，走向虚幻，像一个收罗备至的博览会，盛大到了缥缈。（西湖梦）

9再也读不到传世的檄文，只剩下廊柱上龙飞凤舞的楹联。

再也找不见慷慨的遗恨，只剩下几座既可凭吊也可休息的亭台。

再也不去期待历史的震颤，只有凛然安坐着的万古湖山

10书房的完满构建总在学者的晚年，因此，书房的生命十分短暂。

11.. 完全可以把愤怒的洪水向他倾泄。但是，他太卑微，太渺小，太愚昧，最大的倾泄也只是对牛弹琴，换得一个漠然的表情。（道士塔）

12在这个洞中已经能够燃起火炬，在洞外却常有人把火炬踩灭，把寥廓的天地变成一个黑洞，长年累月无路可寻。无数的奇迹被创造出来，机巧的罪恶也骇人听闻。宏大的世界常常变成一个孤岛，喧腾的人生有时比洞中还要冷清。（白莲洞）

好词：

稍纵即逝

汗流浃背

藤葛如髯

纯粹原创，偶们也布置这样的作业

6. 文化苦旅400字读书笔记

今天，读完了余秋雨先生写的《文化苦旅》一书，感触颇深！余秋雨先生就凭着本书，评书上的文字，把我带到了远古，带到了中华大地的每一个有着温暖的角落，让我去探索文明的足迹，探索文化内涵和文化人格。

看书之前，先找了些简介和评论来看，发现作者自序中说的“写出来的会是一些无法统一风格、无法划定体裁的奇怪篇什。”

的书还是颇受好评的，许多读者都说看完这本书之后受益良多，对文化的理解上升了一个层次。

第一篇就是《道士塔》，这篇在高中就学过的文章，写的是作者从敦煌莫高窟前的道士塔，回想起了一段令人心痛的屈辱史，作者由这个悲剧引发出对历史、对文化深刻的反思和感慨，表达出强烈的忧患意识，发人深省，给人巨大的震撼。

这是一篇突破了历代传统写法的散文，运用小说的笔法在充满激情的叙事中蕴含了深奥的哲理. 那句“这几年的成果已经表明，敦煌在中国，敦煌学也在中国！”其中运用的反讽手法在文中通过叙述和对比也制造出了强烈的反讽效果。 “一位年轻诗人写道，那天傍晚，当冒险家斯坦因装满箱子的一队牛车正要启程，他回头看了一眼西天凄艳的晚霞。那里，一个古老民族的伤口在滴血。”其实何止是几箱文物被运走了，作者分明看到了一个民族的精灵──文化，在列强刺刀下伤痕累累、血迹斑斑，一个高大的文化巨人在时代面前痛苦着、呻吟着。

读完这本书，我能够感受到在作者的文字背后跳动额是一颗单纯，洁净，坦诚的心。让我饱览了祖国山河无比秀丽的景色，同时也让我回忆起了历史，让我明白了作为一个中国人应担当的角色，那就是铭记历史。好好珍惜，好好品读，好好欣赏中国文化！人生也是一段历史，我们就是人生路上的一个个过客，曲折的人生路上，我们匆匆前行，回头望见那一排排脚印总会有这样或那样的遗憾，难免感到一丝惆怅！作者为了寻求历史的足迹而跋涉于山水之间；而我们为了感悟人生的真谛，跋涉于人生道路上！

7. 《文化苦旅》中的好词

藤葛如髯佳句：1夜航船，山村孩子心中的船，破残的农村求援的船，青年冒险家下赌注的船，文化细流浚通的船。

2我并不认为这种前后因缘能给我增添一点什么色彩，因为我一直坚信人生并不是一场你胜我败的角逐，而更像一场前赴后继的荒野接力赛。谁跑得慢一点，谁跑得快一点，很可能是环境和气候使然，要是我也像他一样遇到那么多风霜雨雪、陡坡泥潭，步子也许比他还慢。

他指点过我，那么，他的力就接在我的脚下了，这里只有一种互溶关系，不存在超越和被超越。3我眯缝着眼睛向窗外看去，兜眼竟是一排银亮的雪岭，昨天晚上下了一夜大雪，下在我无梦的沉睡中，下在岁月的沟壑间，下得如此充分，如此透彻。

4走进书房，就像走进了漫长的历史，鸟瞰着辽阔的世界，游弋于无数闪闪烁烁的智能星痤之间。我突然变得琐小，又突然变得宏大，书房成了一个典仪，操持着生命的盈亏缩胀。

5我们不能因为古铜鼎绿锈斑剥，把日常器皿也都搞脏。6这是一截截生命的组接，当买书者的自然生命消逝之后，这些书就成了一种死灰般的存在，或者成了一群可怜的流浪汉。

7正如家常饮食不宜于排场，可让儿童偎依的奶妈不宜于盛妆，西湖排场太大，妆饰太精，难以叫人长久安驻。8它贮积了太多的朝代，于是变得没有朝代。

它汇聚了太多的方位，于是也就失去了方位。它走向抽象，走向虚幻，像一个收罗备至的博览会，盛大到了缥缈。

（西湖梦）9再也读不到传世的檄文，只剩下廊柱上龙飞凤舞的楹联。再也找不见慷慨的遗恨，只剩下几座既可凭吊也可休息的亭台。

再也不去期待历史的震颤，只有凛然安坐着的万古湖山10书房的完满构建总在学者的晚年，因此，书房的生命十分短暂。11.. 完全可以把愤怒的洪水向他倾泄。

但是，他太卑微，太渺小，太愚昧，最大的倾泄也只是对牛弹琴，换得一个漠然的表情。（道士塔）12在这个洞中已经能够燃起火炬，在洞外却常有人把火炬踩灭，把寥廓的天地变成一个黑洞，长年累月无路可寻。

无数的奇迹被创造出来，机巧的罪恶也骇人听闻。宏大的世界常常变成一个孤岛，喧腾的人生有时比洞中还要冷清。

（白莲洞）《文化苦旅—废墟》的赏析带着极大的热情读过余秋雨的《文化苦旅》，虽然不能完全明白其中所述的深刻的涵义，但他那大哉斯文、大美为美的文笔风格就足已让我陶醉、让我敬佩。余光中先生说：“比梁秋实、钱钟书晚出三十年的余秋雨，把知性融入感性，举重若轻，衣袂飘然走过他的《文化苦旅》。”

这是一篇典型的文化散文，他站在历史的高度，以理性的思考融入智性与情感，考察着中国现存的原始文化，去解析文化的生命，重新审视中华文明。它摆脱了沉湎于自我小天地的小家子气，而表现为一种情怀更为慷慨豪迈的大散文，当然不是篇幅冗长之大，而是体现在一种沉甸甸的历史感和沧桑感，一种浩然而毫不矫情的雍容与大气，一种俯仰天下古今的内在冲动与感悟，一种涌动着激情与灵性的智慧与思考。

8. 文化苦旅有哪些好句及赏析

1. 再小的个子，也能给沙漠留下长长的身影；再小的人物，也能让历史吐出重重的叹息。

——余秋雨 《文化苦旅》

不论一个人多么渺小，都有着他存在的价值。而正是因为这些看似渺小的人，丰富了世界。

2.再也读不到传世的檄文，只剩下廊柱上龙飞凤舞的楹联。再也找不见慷慨的遗恨，只剩下几 座既可凭吊也可休息的亭台。再也不去期待历史的震颤，只有凛然安坐着的万古湖山。

随着时间的推移，人事的变迁，无论是文章，还是仇恨。都会被时间所抹杀。只留下几座山，几许景物，成为历史的见证者。

3.堂皇转眼凋零，喧腾是短命的别名。在流光溢彩的日子里，生命被铸上妖冶的印记。

热闹堂皇的喧腾就像贾荣两府的盛极必衰，当处于富贵中如果636f70797a6431333363396434没有坚定的内心，生命就容易腐烂，变得像妖怪只知道贪图享乐害人害己，实如没有了平凡人的理想善良

4.在夜雨中与家人围炉闲谈，几乎都不会拌嘴；在夜雨中专心攻读，身心会超常地熨贴；在夜 雨中思念友人，会思念到立即寻笔写信；在夜雨中挑灯作文，文字也会变得滋润蕴藉

夜雨总是会让人有着诸多的感触，有一种温暖的味道，我最喜欢在深夜下雨的夜晚，平心静气的读一本书，感觉整个心灵都会因此而净化

5.人类总是缺乏自信，进进退退，走走停停，不停的自我耗损，又不断的为自我耗损而再耗 损。

9. 文化苦旅好句赏析

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原发布者：董王可

文化苦旅好句摘抄自序：1、不管是春温秋肃，还是大喜悦大悲愤，最后总得要闭一闭眼睛，平一平心跳，回归于历史的冷漠，理性的严峻。2、每到一个地方，总有一种沉重的历史气压罩住我的全身，使我无端地感动，无端地喟叹。道士塔：1、一位年轻诗人写道，那天傍晚，当冒险家斯坦因装满箱子的一队牛车正要启程，他回头看了一眼西天凄艳的晚霞。那里，一个古老民族的伤口在滴血。莫高窟：1、于是，这个沙漠深处的陡坡，浓浓地吸纳了无量度的才情，空灵灵又胀鼓鼓地站着，变得神秘而又安详。2、莫高窟可以傲视异邦古迹的地方，就在于它是一千多年的层层累聚。看莫高窟，不是看死了一千年的标本，而是看活了一千年的生命。一千年而始终活着，血脉畅通、呼吸匀停，这是一种何等壮阔的生命！3、这里的每一个场面，都非双眼能够看尽，而每一个角落，都够你留连长久。这里没有重复，真正的欢乐从不重复。这里不存在刻板，刻板容不下真正的人性。这里什么也没有，只有人的生命在蒸腾。一到别的洞窟还能思忖片刻，而这里，一进入就让你燥热，让你失态，让你只想双足腾空。不管它画的是什么内容，一看就让你在心底惊呼，这才是人，这才是生命。4、一切伟大的艺术，都不会只是呈现自己单方面的生命。5、在这里，狂欢是天然秩序，释放是天赋人格，艺术的天国是自由的殿堂。阳关雪：1、有这样的地，天才叫天。有这样的天，地才叫地。在这样的天地中独个儿行走，侏儒也变成了巨人。在这样的天地中独个儿行走，巨

Ⅹ 秦观论读书的全文翻译

秦 观 论 读书 的 全文 翻译：

我 年轻 时 读书，看 一遍 就能 背诵，默写 它，也 不会 有 多大 的 错误。依仗 这样 的 本事 就 放 任 自 流，喜 欢 和 巧 言 善 辩、喝 酒 的人 交往，一个 月，没有 几天 在 看书。所以，即使 有 很强 的 记忆 力，也 常常 荒 废 在 不 勤奋 上。

近 几年 来，非常 勤奋，后 悔 以前 的 所 作 所 为；然而 聪明 已经 耗 尽，大概 不如 以前 的 十分 之二，每 看 一件 事，心中 反复 推敲 几遍，合上 书 还是 感到 茫然 不知，就又 不 知道了。所以 即使 有 勤奋 刻苦 的 辛 劳，却 常常 荒 废 于 善 忘，哎！损 害 我的 学业 的，常常 是 这 两种 情况。最近 读《齐 史》，看到 孙 曩 答 邢 词 中 有 这样 的 句子：“我 精 骑 三 千，足 敌 君 羸 卒 数 万。”

心中 赞同 喜欢 这个 说法，于是 摘 取 了 “经”、“传”、“子”、“史”中 在 写 文章 时 可以 用到 的 语句，摘 录 几千 条，编 为 几卷，取名 为《精 骑 集》。

啊！年轻 时 不 勤奋，无 可 奈 何 啊。成年 后 善 忘，差 不 多 可以 用 这个 来 补 救 吧。

【原 文】

予少时读书，一见辄能诵。暗疏之，亦不甚失。然负此自放，喜从滑稽饮酒者游。旬朔之间，把卷无几日。故虽有强记之力，而常废于不勤。

比数年来，颇发愤自惩矣，悔前所为;而聪明衰耗，殆不如曩时十一二.每阅一事，必寻绎数终，掩卷茫然，辄复不省.故虽有勤劳之苦，而常废于善忘。

嗟夫!败吾业者，常此二物也。比读《齐 史》，见 孙 搴 答 邢 词 曰:"我精骑三千，足抵君羸卒数万."心善其说，因取"经""传""子""史"之可为文用者，得若干条，勒为若干卷，题曰《精骑集》云。

噫!少而不勤，无知之何矣。长而善忘，庶几以此补之。

【注 释】

1 本段文字选自 北 宋 婉 约 派 词 人 秦 观 的《精 骑 集 · 序》。秦 观，字 少 游，号 淮 海 居 士，高 邮( 今 属 江 苏 )人，" 苏 门 四 学 士 " 之 一。

2 辄 : 就。

3 诵 : 记 诵，记 熟。

4暗 疏 : 默 写。

5 负 : 依 仗。

6 自 放 : 放，放 纵。即 放 纵 自 流。

7 滑 稽 : 诙 谐 善 辩。指 行 为 放 荡、玩 世 不 恭 的 酗 酒 者。

8旬 朔 : 古 时 十日 为 一旬，泛指 较长 的 时间。旬，十天。朔，农历 的 每月 初一，也指 一 个 月。

9 把 卷 : 看 书。

10 比 : 近，近 来。

11惩 艾(yì) : 惩 : 戒止、警 戒；艾 读yì。即 惩 治 过 错，警 戒 将 来。

12 殆 : 大 概、恐 怕。

13 曩 时 : 昔 日。

14 十 一 二 : 十 分 之 一 二。

15 必 寻 绎 数 终 : 寻 绎 : 思 考。数 终 : 多 遍，多 次。从 头 到 尾 翻 阅 数 次。

16 省 : 懂 得、明 了，此处 指 记 住。。

17 善 忘 : 健 忘。

18孙 搴 答 邢 : 北 齐 的 大 将。

19 精 骑 : 精 锐 的 骑 兵。

20 羸 卒 : 疲 弱 的 士 兵。

21经 : 儒 家 经 典，如《论 语》、《孟 子》、《周 易》等。

22 传 : 人 物 转 记 作 品。

23 子 : 诸 子 百 家。

24 勒 : 编。庶 几 : 差 不 多。

25 题 : 写 上

26庶 几 : 差 不 多。

【简 评】

秦 观 在 这篇 短文 中 叙述 了 他 自己 年轻 时 凭借 记性 好 不 勤奋 苦读，以至 后来 常因 善忘 而 毁 坏 学 业 的 情况。告诉 我们 要 趁 大 好 时 光，勤奋 学习，有所 成就，而 不应 终 日 玩 耍 荒 废 学 业。

【秦 观 其 人】

人 物 简 介

秦 观(1049-1100)字 太 虚，又字 少 游，汉 族，北 宋 高 邮( 今 江 苏 省 高 邮 市 )人，称" 苏门 四 学 士 "，别 号 邗 沟 居 士、淮 海 居 士，世 称 淮 海 先 生。被 尊 为 婉 约 派 一 代 词 宗，官 至 太 学 博 士，国 史 馆 编 修。代表作品:《鹊 桥 仙》《淮 海 集》《淮 海 居 士 长 短 句》;政 治 上 倾向 旧 党，哲 宗 时"新 党"执 政，被 贬 为 监 处 州 酒 税，徙 郴 州，编 管 横 州，又 徙 雷 州，至 藤 州 而 卒。他 与 黄 庭 坚、晁 补 之、张 耒 号 称为"苏 门 四 学 士"，颇 得 苏 轼 赏 识。秦 观 生 性 豪 爽，洒 脱 不 拘，溢 于 文 词。他 十五 岁 丧 父，自幼 研习 经 史 兵 书。 神 宗 元 丰 八 年(1085) 进士，最 初 任 定 海 主 簿、蔡 州 教 授。元 佑 初(1086)，苏轼举荐他为秘书省正字，兼国史院编修官，预修《神宗实录》。绍圣初(1094)坐元佑 党 籍，出 任 杭 州 通 判，又 被 贬 监 处 州、郴 州、横 州、雷 州 等 地。徽 宗 即 位 后 秦 观 被 任 命 为 复 宣 德 郎，之 后 在 放 还 北 归 途 中 卒 于 藤 州。熙 宁 十 一 年(1078)作《黄 楼 赋》，苏 轼 赞 他"有 屈、宋 之 才"。元 丰 七 年(1084)秦 观 自 编 诗 文 集 十 卷 后，苏 轼 为 之 作 书 向 王 安 石 推 荐，王 安 石 称 他"有 鲍、谢 清 新 之 致"。 因 秦 观 屡 得 名 师 指 点，又 常 与 同 道 切 磋，兼 之 天 赋 才 情，所 以 他 的 文 学 成 就 灿 然 可 观。20 岁，作《浮 山 堰 赋》。24 岁，作《单 骑 见 虏 赋》，为 世 人 所 重。其 散 文 长 于 议 论，《宋 史》评为"文 丽 而 思 深"。其 诗 长 于 抒 情，敖 陶 孙《诗 评》说:"秦 少 游 如 时 女 游 春，终 伤 婉 弱。"。他是 北 宋 后 期 着 名 婉 约 派 词 人，其 词 大多 描写 男 女 情 爱 和 抒 发 仕 途 失 意 的 哀 怨，文 字 工 巧 精 细，音 律 谐 美，情 韵 兼 胜，历 来 词 誉 甚 高，然 而 缘 情 婉 转，语 多 凄 黯。有 的 作 品 气 格 较 弱。代 表 作 为《鹊 桥 仙》( 纤 云 弄 巧 )、《望 海 潮》( 梅 英 疏 淡 )、《满 庭 芳》( 山 抹 微 云 )等。《鹊 桥 仙》中"两 情 若 是 久 长 时，又 岂 在 朝 朝 暮 暮!"被 誉 为"化 腐 朽 为 神 奇"的 名 句(见《蓼 园 词 选》)。《满 庭 芳》中的"斜 阳 外，寒 鸦 数 点，流 水 绕 孤 村"被 称 作"天 生 的 好 言 语"(《能 改 斋 漫 录》引 晁 补 之 语)。张 炎《词 源》说:"秦 少 游 词 体 制 淡 雅，气 骨 不 衰，清 丽 中 不 断 意 脉，咀 嚼 无 滓，久 而 知 味。"。生 平 详 见《宋 史》卷 四。着 有《淮 海 集》40卷、《淮 海 词》(又名《淮 海 居 士 长 短 句》)、《劝 善 录》、《逆 旅 集》。又 辑《扬 州 诗》、《高 邮 诗》。其《蚕 书》，是 我国 现 存 最 早 的 一 部 蚕 桑 专 着。又 善 书 法，小 楷 学 钟、王，姿 媚 遒 劲 可 爱，草 书 有 东 晋 风 味，真、行 学 颜 真 卿。建 炎 四 年(1130)，南 宋 朝 廷 追 赠 秦 观 为"直 龙 图 阁 学 士"。高 邮 文 游 台、秦 观 读 书 台、《秦 邮 帖》石 刻、扬 州 云 山 图、"淮 东 第 一 观"石 刻，保 存 至 今。

秦 观 的 婚 姻

秦 观 的 正 妻 叫 徐 文 美，而 非 传 说 中 的 苏 小 妹。这是 他 自己 在 为 岳 父 写的 文章里 交代 的。他的 岳 父 是 高 邮 一位 姓 徐 的 富 商，因为 有点 钱，捐 了 一个 主 簿 的 官 当，生 了 三个 女 儿，分别 叫 徐 文 美、徐 文 英、徐 文 柔。秦 观 在《徐 君 主 簿 行 状》一文 末 尾 说:"徐 君 女 三 人，尝 叹 曰：子当 读 书，女 必 嫁 士 人。以 文 美 妻 余，如 其 志 云。"

关于 其妻 就是 点了 一下 名字 而已，在 秦 观 的 诗 文 中 再无 丁 点 提及，徐 文 美 大概 不是 秦 观 钟爱 的 女子。有人 统计，秦 观 留传 下来 的 四百 多首 诗 词，约 四分 之一 为 "爱 情 诗"，而 其中 的 主 人 公 绝大 多数 是 青 楼 歌 女。钱 钟 书 在《宋 诗 选 注》的 序 里 说 秦 观 的 诗 是"公 然 走 私 的 爱 情"。《茹 溪 渔 隐 丛 话》引《艺 苑 雌 黄》说了 秦 观 的 一件 风 流 事。秦 观 在 绍 兴 的 时候，由 当 地 最 高 长 官 太 守 接 待，住 高 级 宾 馆 蓬 莱 阁。一 日，在 席 上 看中 一个 歌 妓，于是 赋《满 庭 芳》，开头 一句 是"山 抹 微 云"，后来 就是"销 魂，当 此 际，香 囊 暗 解，罗 带 轻 分。漫 赢 得 青 楼，薄 幸 名 存"了。此 词 流传 甚 广，苏 轼 曾 戏 称 秦 观 为"山 抹 微 云 秦 学 士"。

明 代 的 蒋 一 葵 在《尧 山 堂 外 纪》 中 则 透 露 了 秦 观 的 另 两次 艳 事。"秦 少 游 在 蔡 州，与 营 妓 楼 婉 字 东 玉 者 甚 密"，他 专 为 情 人 写了 一首《水 龙 吟》，还 费 心 地 将 楼 东 玉 的 名 字 写 进 去，"小 楼 连 苑 横 空"、"玉 佩 丁 东 别 后"就 是 谜 面。而"花 下 重 门，柳 边 深 巷，不堪 回 首。念 多 情，但 有 当 时 皓 月，照 人 依 旧"是 说 他们 幽 会 情 景 的。秦 观 还 有过 一位 叫 陶 心 儿 的 情 人，他 曾 赠 一首《南 歌 子》给 这位 名 妓，末 句的"天 外 一 钩 残 月，带 三 星"，就是 为 陶 心 儿 的"心"字 打 的 哑 谜。

才 情 都 用在 妓 女 身上，是 不 是 有点"浪 费"?以 至 于 黄 庭 坚 都 看 不 过去 了，写了 一首 诗 劝 告 他，其中 有"才 难 不 易 得，志 大 略 细 谨"的 句子，秦 观 看了 很 不 高兴。

传统 的 诗 词 鉴 赏，分析 秦 观 时，总是 定 性 为 写"歌 妓 的 恋 情，同时 又 融入 自己 的 身 世 之 感"，但 这 并 不 适 合 解 读 秦 观 的 所有 爱 情 词。拿 他 的 经 典 名 句"两 情 若 是 久 长 时，又 岂 在 朝 朝 暮 暮"来说，就 并 没 有 牵 连 到 什 么 仕 途 失 意 的 身 世 之 感。相反，如果 结合 他 放 浪 的 情 感 经 历 来 看，完全 可以 大 胆 地 假 设，这 只是 秦 少 游 安 慰 痴 情 女 子 的 托 词，或 者 说 摆 脱 一段 旧 恋 情 的 美丽 借 口。

历 代 文 人 对 秦 观 的 评价

宋 苏 轼 戏 评 秦 观、柳 永 对 联:"山 抹 微 云 秦 学 士; 露 花 倒 影 柳 屯 田。"

宋 苏 轼 绝 爱 其 尾 两 句(郴 江 幸 自 绕 郴 山，为 谁 流 下 潇 湘 去!)，曰:"少 游 已 矣，虽万 人 何 赎。"

宋 苏 轼:"有 屈、宋 之 才。"

宋王 安 石:"其 诗 清 新 妩 媚，鲍、谢 似 之。"

宋 李 清 照《词 论》:"专 主 情 致，而 少 故 实，譬 如 贫 家 美 女，虽 极 妍 丽 丰 逸，而 中 乏 富 贵 态。"

《宋 词 三 百 首》:"委 婉 含 蓄，清 丽 雅 淡。"

陈 廷 焯《白 雨 斋 词 话》:"少游《满庭芳》诸阕，大半被放后作。""秦少游自是作手，近开美成，导其先路。远祖温、韦，取其神不袭其貌，词至是乃一变焉。然变而不失其正，遂令议者不病其变，而转觉有不得不变者。""少游词寄慨身世,闲情有情思。""他人之词，词才也;少游，词心也。得之于内，不可以传。"

张 炎《词 源》:"体制淡雅，气骨不衰，清丽中不断意脉，咀嚼无滓，久而知味。" 孙兢《竹坡老人词序》:"苏东坡辞胜乎情，柳耆卿情胜乎辞，辞情兼胜者，唯秦少游而已。"

张 耒:"世之文章，多出于穷人，故后之为文者，喜为穷人之辞。秦子无忧而为忧者之辞，殆出此耶!"

金 元 好 问《论 诗 绝 句》评秦观诗云:"有情芍药含春泪，无力蔷薇卧晚枝。拈出退之山石句，始知渠是女郎诗。"

李 调 元《雨 村 词 话》:"首首珠玑，为宋一代词人之冠。"

清 刘 熙 载《艺 概》:"少游词有小晏之研，而幽趣则过之。"(小晏指晏几道)

清 周 济《介 存 需 论 词 杂 着》曾经引用前人评语评秦词说:"少游正以平易近人,故用力者终不能到。"

周 济《宋 四 家 词 选》:"将身世之感，打并入艳情，又是一法。""少游最和婉醇正，稍逊清真者，辣耳。少游意在含蓄，如花初胎，故少重笔。"

楼 敬 思:"淮海词风骨自高，如红梅作花，能以韵胜，觉清真亦无此气味也。"

清 代 词 论 家 冯 煦:"其淡语皆有味，浅语皆有致。"

《四 库 全 书 总 目》:"而词则情韵兼胜，在苏黄之上。"

清 王 国 维 评 秦 观 与 周 邦 彦 说:"少游虽作艳语，终有品格，方之美成，便有淑女与倡伎之别。"

清 代 王 国 维《人 间 词 话》:"少游词境最为凄婉，至'可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮'，则变而为凄厉矣。"

冯 煦 评 论 秦 观 的 词:"少游词寄慨身世，闲雅有情思，酒边花下，一往而深，而怨悱不乱，悄悄乎得小雅之遗。后主而后，一人而已。"

又 说:"他人之词，词才也。少游词心也。得之于内，不可以传。"----《蒿 庵 论 词》

秦 观 的词实在是词人之词。评论得恰到好处。