中国古代哪个民族鹰

除了在国内海东青受到人们一致的朝拜和信赖，在西方鹰也是一种被誉为神鸟的生物。西方人他们是比较信奉上帝的存在的，而鹰又飞翔在天空之中，所以鹰就被古代的西方人奉为了神鸟。在西方一些国家爆发战争的时候，他们的一些标志都是使用的鹰，以此来表现自己军队的强大和迅猛，而海东青作为鹰中的贵族，能力非常的突出，被西方人认为能够到达天神所居住的地方。在这种信仰的驱使下，海东青就牢牢地占据着鹰中金字塔顶尖的位置。

Ⅱ 老鹰是什么民族的图腾

世界上好多民族用老鹰做为图腾，欧洲许多国家的国旗或国徽有老鹰，单头或双头的。塔吉克斯坦人也比较喜欢老鹰。

Ⅲ 满族驯鹰人对于北方苍鹰的叫法。

楼主:“波黄”、“秋黄”、“三年龙”是海东青(鹰)其中的三个品种.不是代表鹰的年龄.
玉爪也是其中一个品种.
海东青是鹰的一种，身长不足二尺，体重仅及天鹅的五分之一，有“玉爪”、“波黄”、“秋黄”、“三年龙”等品种。其中，以纯白“玉爪”为上品。海东青又称海青、鹰鹘、吐鹘鹰。后来满人称之“松昆罗”，意为“东方之鹰”。
海东青”——矛隼

矛隼是一种非常美丽的中型猛禽，也是体形较大的隼类，所以又有“巨隼”之称，体长为56一61厘米，体重1310—2100克。羽色变化较大，有暗色型、白色型和灰色型。暗色型的头部为白色，头顶具有粗着的暗色纵纹，上体灰褐色到暗石板褐色，具有白色横斑和斑点，尾羽白色，具褐色或石板色横斑，飞羽石板褐色，具断裂的白色横斑，下体白色，具暗色横斑，但比阿尔泰隼的斑纹较为稀疏。白色型的体羽主要为白色，背部和翅膀上具褐色斑点。灰色型的羽色则介于上述两类色型之间。虹膜淡褐色，嘴铅灰色，蜡膜黄褐色，跗跖和趾为暗黄褐色，爪黑色。

矛隼在国外分布于欧洲北部，亚洲北部和北美洲北部，在我国分布于黑龙江、辽宁瓦房店和新疆新疆喀什等地，极为罕见, 其中在黑龙江、辽宁为冬候鸟, 在新疆为留鸟或繁殖鸟。

矛隼栖息于岩石海岸、开阔的岩石山地、沿海岛屿、临近海岸的河谷和森林苔原地带，堪称是北国世界的空中霸王，但很怕热。常在低空进行迅速的直线飞行，发现猎物后则将两翅一收，突然急速俯冲而下，就象投射出去的一支飞镖，径直地冲向猎物。主要以野鸭、鸥、雷鸟、松鸡等各种鸟类为食，也吃少量中小型哺乳动物。捕捉岩鸽等猎物时，雄鸟和雌鸟可以进行巧妙的配合，由雌鸟突然飞进岩鸽栖息的洞穴中，将它们驱赶出来，雄鸟则在洞外等候，进行捕杀。

矛隼因为体态雄伟、羽色奇特，在辽、金和清朝时，被北方的古代帝王用于狩猎，视为珍禽，称为“海东青”。1682年（康熙二十一年），康熙皇帝在北京南郊校场阅兵，当他看见臂架海东青的御林军从身边飒爽走过的时候，不觉龙颜大悦，诗兴大发，遂口占一诗赞美海东青，其中有“羽虫三百有六十，神俊最数海东青。性秉金灵含火德，异材上映瑶光垦。”的诗句。不仅宣扬了武德，激励军勇，更夸耀了海东青性情刚毅而激猛，其品质之优秀可与天上的星星相辉映，其力之大，加千钩击石，其翔速之快，如闪电雷鸣。由此可见矛隼在古代帝王眼中的地位，非比寻常。

矛隼的繁殖期为5一7月。营巢于北极的海岸和附近的河谷悬崖岩石上，偶尔也营巢于北极苔原森林地带的树上。巢呈平盘状，结构较粗糙，主要由枯枝堆集而成，每窝产卵通常3一4枚，偶尔有少至2枚和多至7枚的，卵的颜色为褐色或赭色，具有暗褐色或红褐色斑点。卵的大小为55一63×46一49毫米，卵重为70克左右。第一枚卵产出后即开始孵卵，通常由雌鸟承担，雄鸟偶尔也参与孵卵。孵化期为28一29天。雏鸟为晚成性，孵出后由亲鸟共同抚养大约46一49天后才能离巢。

满族与海东青

"海东青"是满族人用于狩猎的猎鹰。
满族是以射猎着称的民族，先民们很早就懂得捕鹰，驯化后，用来帮助猎户捕获猎物，俗称"放鹰"。早在唐代，"海东青"就已是满族先世朝奉中原王朝的名贵贡品。唐代大诗人李白曾有诗："翩翩舞广袖，似鸟海东来。"《本草纲目》中记载："雕出辽东，最俊者谓之海东青。"富育光老师写的《七彩神火)故事中写到天雕来自享滚河以东，满族话叫它"松昆罗"，意思是天雕从享滚河飞来的。汉语把它译成"海东青"。海东青又叫白尾海雕，它虽然大小如鹊，但天性凶猛，可捕杀天鹅、小兽及狐狸。《清朝野史大观》中这样描写了放鹰的方法："鹰以绣花锦帽蒙其面，擎者挽绦于手，见禽乃去帽放之。"海东青都是野生野长，由人捕来驯化后再以供助猎之用，由于海东青不易捕捉到和驯化，在金元时期甚至有这样的规定：凡触犯刑律而被放逐到辽东的罪犯，谁能捕捉到海东青呈献上来，即可赎罪，传驿而释。因此，当时的可汗贝勒、王公贵戚，为得名雕不惜重金购买，成为当时一种时尚。
海东青中以纯白的"玉爪"为上品，另有秋黄、波黄、三年龙等名目。到了清代，一只海东青竟值30两白银，可见其何翟讳贵。骄奢的辽统治者年年向女真族索要海东青，且"每至其国，必欲荐枕者。其国内轮中下户作止宿处，以未出室女待之，后，使者络绎，恃大国命，惟择美好妇人，不问其有夫及阀阅者"。激起女真人的怨愤，在女真完颜部首领阿骨打率领下，集女真诸部兵，擒辽障鹰官"。清代文人沈兆提曾评价道："辽金衅起海东青，玉爪名鹰贡久停。"可见，一只鹰虽微不足道，却关系到辽金的兴亡。
辽、金、元、明、清各代均设有类似鹰坊的机构，专司捕取和饲养。满族人以鹰用于狩猎，统治者则以鹰捕鹅雁，作为享乐消遣的手段。海东青的捕捉和驯服很不容易，民间常有："九死一生，难得一名鹰"说法。将野性十足的海东青用捕鹰网捕获后，要拜谢"鹰神"格格的恩赐。带回家放在熬鹰房将鹰上架，加上"脚绊"，几天几夜不让它睡觉，磨掉野性，叫"熬鹰"。再通过"过拳"、"跑绳"等环节，这时鹰就能听人的吆喝来到猎者的手臂上。最后通过对鹰的"勒膘"，把肠油刮出，使鹰饥饿，但肌肉强健，便于捕获猎物。驯好的鹰就可以到山野之中"放鹰"了。架鹰者站在高处观望，让人用棒敲打树丛将野物轰出，俗称"赶仗"。发现有猎物跑或飞出，鹰会立即尖叫着俯冲下去捕获住猎物，架鹰者要尽快赶到取下猎物，只给鹰吃点动物内脏，不可喂饱，所谓"鹰饱不拿兔"，就是这个道理。除《清朝野史大观》外，《燕山丛录》、《辽史》等书还比较详细记录了辽国主纵鹰助猎的情景。次年早春，猎户们将鹰喂饱，除去铃铛和脚绊子，将鹰放回归大自然过春天和夏天，繁殖后代。
海东青不仅是勇悍的猎鹰，同时也融化到满族的文化之中。金代一位诗人把海东青扑击天鹅的场面描写为"搏风玉爪凌霄汉，瞥曰风毛堕雪霜"，表现了对海东青以小制大、坚毅勇猛的赞誉。考古工作者在兴凯湖地E发掘出骨雕鹰头，距今约六千余年。在金上京古城东女真墓群中，发现了以海东青捕捉一只飞翔的天鹅为纹饰的鎏金铜带挎。另外，在我国现存的古乐谱中，有"海东青拿天鹅"的琵琶曲谱。民间儿童游戏中有"老鹞子叼小鸡"活动。在吉林敦化一带流传的《阿玛有只小甲昏》的歌谣："拉雅哈，大老鹰，阿玛有只小甲昏，白翅膀，飞得快，红眼睛，看得清，兔子见它不会跑，天鹅见它就发蒙。佐领见它睁大眼，管它叫做海东青……"这些都是满族民族精神的艺术体现。康熙皇帝曾写诗赞美海东青"羽虫三百有六十，神俊最属海东青"。
海东青”——矛隼

矛隼是一种非常美丽的中型猛禽，也是体形较大的隼类，所以又有“巨隼”之称，体长为56一61厘米，体重1310—2100克。羽色变化较大，有暗色型、白色型和灰色型。暗色型的头部为白色，头顶具有粗着的暗色纵纹，上体灰褐色到暗石板褐色，具有白色横斑和斑点，尾羽白色，具褐色或石板色横斑，飞羽石板褐色，具断裂的白色横斑，下体白色，具暗色横斑，但比阿尔泰隼的斑纹较为稀疏。白色型的体羽主要为白色，背部和翅膀上具褐色斑点。灰色型的羽色则介于上述两类色型之间。虹膜淡褐色，嘴铅灰色，蜡膜黄褐色，跗跖和趾为暗黄褐色，爪黑色。

矛隼在国外分布于欧洲北部，亚洲北部和北美洲北部，在我国分布于黑龙江、辽宁瓦房店和新疆新疆喀什等地，极为罕见, 其中在黑龙江、辽宁为冬候鸟, 在新疆为留鸟或繁殖鸟。

矛隼栖息于岩石海岸、开阔的岩石山地、沿海岛屿、临近海岸的河谷和森林苔原地带，堪称是北国世界的空中霸王，但很怕热。常在低空进行迅速的直线飞行，发现猎物后则将两翅一收，突然急速俯冲而下，就象投射出去的一支飞镖，径直地冲向猎物。主要以野鸭、鸥、雷鸟、松鸡等各种鸟类为食，也吃少量中小型哺乳动物。捕捉岩鸽等猎物时，雄鸟和雌鸟可以进行巧妙的配合，由雌鸟突然飞进岩鸽栖息的洞穴中，将它们驱赶出来，雄鸟则在洞外等候，进行捕杀。

矛隼因为体态雄伟、羽色奇特，在辽、金和清朝时，被北方的古代帝王用于狩猎，视为珍禽，称为“海东青”。1682年（康熙二十一年），康熙皇帝在北京南郊校场阅兵，当他看见臂架海东青的御林军从身边飒爽走过的时候，不觉龙颜大悦，诗兴大发，遂口占一诗赞美海东青，其中有“羽虫三百有六十，神俊最数海东青。性秉金灵含火德，异材上映瑶光垦。”的诗句。不仅宣扬了武德，激励军勇，更夸耀了海东青性情刚毅而激猛，其品质之优秀可与天上的星星相辉映，其力之大，加千钩击石，其翔速之快，如闪电雷鸣。由此可见矛隼在古代帝王眼中的地位，非比寻常。

矛隼的繁殖期为5一7月。营巢于北极的海岸和附近的河谷悬崖岩石上，偶尔也营巢于北极苔原森林地带的树上。巢呈平盘状，结构较粗糙，主要由枯枝堆集而成，每窝产卵通常3一4枚，偶尔有少至2枚和多至7枚的，卵的颜色为褐色或赭色，具有暗褐色或红褐色斑点。卵的大小为55一63×46一49毫米，卵重为70克左右。第一枚卵产出后即开始孵卵，通常由雌鸟承担，雄鸟偶尔也参与孵卵。孵化期为28一29天。雏鸟为晚成性，孵出后由亲鸟共同抚养大约46一49天后才能离巢。

满族与海东青

"海东青"是满族人用于狩猎的猎鹰。
满族是以射猎着称的民族，先民们很早就懂得捕鹰，驯化后，用来帮助猎户捕获猎物，俗称"放鹰"。早在唐代，"海东青"就已是满族先世朝奉中原王朝的名贵贡品。唐代大诗人李白曾有诗："翩翩舞广袖，似鸟海东来。"《本草纲目》中记载："雕出辽东，最俊者谓之海东青。"富育光老师写的《七彩神火)故事中写到天雕来自享滚河以东，满族话叫它"松昆罗"，意思是天雕从享滚河飞来的。汉语把它译成"海东青"。海东青又叫白尾海雕，它虽然大小如鹊，但天性凶猛，可捕杀天鹅、小兽及狐狸。《清朝野史大观》中这样描写了放鹰的方法："鹰以绣花锦帽蒙其面，擎者挽绦于手，见禽乃去帽放之。"海东青都是野生野长，由人捕来驯化后再以供助猎之用，由于海东青不易捕捉到和驯化，在金元时期甚至有这样的规定：凡触犯刑律而被放逐到辽东的罪犯，谁能捕捉到海东青呈献上来，即可赎罪，传驿而释。因此，当时的可汗贝勒、王公贵戚，为得名雕不惜重金购买，成为当时一种时尚。
海东青中以纯白的"玉爪"为上品，另有秋黄、波黄、三年龙等名目。到了清代，一只海东青竟值30两白银，可见其何翟讳贵。骄奢的辽统治者年年向女真族索要海东青，且"每至其国，必欲荐枕者。其国内轮中下户作止宿处，以未出室女待之，后，使者络绎，恃大国命，惟择美好妇人，不问其有夫及阀阅者"。激起女真人的怨愤，在女真完颜部首领阿骨打率领下，集女真诸部兵，擒辽障鹰官"。清代文人沈兆提曾评价道："辽金衅起海东青，玉爪名鹰贡久停。"可见，一只鹰虽微不足道，却关系到辽金的兴亡。
辽、金、元、明、清各代均设有类似鹰坊的机构，专司捕取和饲养。满族人以鹰用于狩猎，统治者则以鹰捕鹅雁，作为享乐消遣的手段。海东青的捕捉和驯服很不容易，民间常有："九死一生，难得一名鹰"说法。将野性十足的海东青用捕鹰网捕获后，要拜谢"鹰神"格格的恩赐。带回家放在熬鹰房将鹰上架，加上"脚绊"，几天几夜不让它睡觉，磨掉野性，叫"熬鹰"。再通过"过拳"、"跑绳"等环节，这时鹰就能听人的吆喝来到猎者的手臂上。最后通过对鹰的"勒膘"，把肠油刮出，使鹰饥饿，但肌肉强健，便于捕获猎物。驯好的鹰就可以到山野之中"放鹰"了。架鹰者站在高处观望，让人用棒敲打树丛将野物轰出，俗称"赶仗"。发现有猎物跑或飞出，鹰会立即尖叫着俯冲下去捕获住猎物，架鹰者要尽快赶到取下猎物，只给鹰吃点动物内脏，不可喂饱，所谓"鹰饱不拿兔"，就是这个道理。除《清朝野史大观》外，《燕山丛录》、《辽史》等书还比较详细记录了辽国主纵鹰助猎的情景。次年早春，猎户们将鹰喂饱，除去铃铛和脚绊子，将鹰放回归大自然过春天和夏天，繁殖后代。
海东青不仅是勇悍的猎鹰，同时也融化到满族的文化之中。金代一位诗人把海东青扑击天鹅的场面描写为"搏风玉爪凌霄汉，瞥曰风毛堕雪霜"，表现了对海东青以小制大、坚毅勇猛的赞誉。考古工作者在兴凯湖地E发掘出骨雕鹰头，距今约六千余年。在金上京古城东女真墓群中，发现了以海东青捕捉一只飞翔的天鹅为纹饰的鎏金铜带挎。另外，在我国现存的古乐谱中，有"海东青拿天鹅"的琵琶曲谱。民间儿童游戏中有"老鹞子叼小鸡"活动。在吉林敦化一带流传的《阿玛有只小甲昏》的歌谣："拉雅哈，大老鹰，阿玛有只小甲昏，白翅膀，飞得快，红眼睛，看得清，兔子见它不会跑，天鹅见它就发蒙。佐领见它睁大眼，管它叫做海东青……"这些都是满族民族精神的艺术体现。康熙皇帝曾写诗赞美海东青"羽虫三百有六十，神俊最属海东青"。

关于海东青一名的由来，文献有载：“女真东北与五国为邻，五国之东临大海，出名鹰，自海东来者，谓之‘海东青’。”(宋叶隆礼《契丹国志》卷10，上海古籍出版社，1985，102页)“海东青，鹘之至俊者也，出于女真，在辽国已极重之。因是起变而契丹以亡。其物善擒天鹅。飞放时，旋风羊角而上。直入云际”(明叶子奇《草木子》卷4，中华书局，l959，85页)。海东青以小制大，甚至还能捕鹿，是鹰类中最矫健凶猛的一种。《宫廷鹰鹞》记载，海东青“盘旋空中可以无微不瞩，栖于地面能见云霄中物”；《析津志辑佚》称之“横飞而直上，可薄云霄”；《宁古塔纪略》则谓：“鹰第一等”，“一日能飞二千里”。

当时，五国部(今黑龙江东部乌苏里江与松花江流域)盛产海东青。契丹统治者常驱使女真人到五国部境内捕捉海东青。“女真至五国，战斗而后得，女真不胜其扰”(宋叶隆礼《契丹国志》卷10，上海古籍出版社，l985，102页)。由于契丹不断索要，海东青被源源送入辽国宫廷。

辽太宗会同元年(938)，契丹统治者设立鹰坊，置鹰坊使、鹰人等职官，负责管理驯养海东青。道宗清宁七年(1061)，严禁吏民蓄养海东青，使海东青成为皇家专有的珍禽。经过驯养的海东青，常被鹰人架在肩上。出土的辽墓壁画印证了这种形象：一个身穿紧袖绿袍、腰系红带、脚登黑靴的契丹人，左手擎鹰，右手抚摸鹰爪(项春松《辽宁昭乌达地区发现的辽墓绘画资料》，《文物》l979年第6期)。

女真崛起后，建立大金帝国，灭辽克宋，淹有燕云与中原。小巧而俊健的海东青与女真人息息相关。有研究认为，女真的意思是从东方大海飞来的海东青，这种猛禽成为女真民族的象征(崔广斌《“肃慎”一名之我见》，《北方文物》l987年第3期)。还有研究认为，海东青是女真反抗力量的源泉，激发了女真人勇猛、神速、顽强、吃苦耐劳的民族精神(王禹浪《“女真”称号的含义和民族精神》，《北方文物))1992年第3期)。

女真人“俗本鸷劲，人多沉雄，兄弟子姓才皆良将，部落保伍技皆锐兵”(元脱脱《金史·兵志》，中华书局，l975，991页)。据宋人记载：“其人则耐寒、忍饥、不惮辛苦。食生物，勇悍甚，善骑，上下崖壁如飞。济江河不用舟楫，浮马而渡。精射猎，每见巧兽之踪，能蹑而推之，得其潜伏之所，以桦树皮为角吹作呦呦之声，呼麇鹿射之。”(宋徐梦莘《三朝北盟会编》卷3，350册，20页，四库全书本，上海古籍出版社，l989)俊健的海东青和强悍的女真人在性格上十分相似，都善于以小制大，变弱为强。在女真人心目中，海东青是勇猛的化身。女真人的“鹰崇拜”意识很强，在女真人生活遗址(今黑龙江东部兴凯湖附近)曾出土兽骨雕刻的“鹰首”。

有金一代，海东青依然备受皇帝青睐。当时，金源内地阿什河畔的云锦亭和临漪亭曾是皇家驯养海东青的场所。驯养时，首先把鹰绑在特制鹰架上七八天，仅喂食绑着麻绳的肉块，以刮掉它肠内的肥油。这一步骤称为“熬鹰”。接着是“过拳”，即在室内反复训练鹰从架上起飞、落到驯养人带着皮套的手背上，直到娴熟为止。最后是“跑绳”，在相当距离内发出“噢噢”呼唤声时，使鹰起飞后准确落到驯养人的胳膊上。 金代皇帝多在春秋两季外出渔猎，叫做“春水”。海东青捕猎天鹅是“春水”的重要内容。据《金史·章宗本纪》记载，章宗“春水”渔猎多达十一次。每年春季，携带后妃、宗室、大臣及随从，驾l临“春水”巡游之地，捕猎天鹅。“其从春水之服，则多鹘捕鹅，杂花卉之饰”(《金史·舆服志下》．中华书局，1975，985页)。

渔猎之地建有行宫，建春宫和光春宫是章宗常去的行宫。皇帝一行人白天渔猎，晚上就住在行宫里。海东青捕天鹅的场面十分热闹，皇帝及后妃、大臣们站在上风头，发现天鹅后，皇帝即令卫士鸣锣击鼓，使之惊起，并亲手放出海东青。海东青迅猛扑向惊慌逃窜的天鹅，有的直飞向上，在空中牢牢地抓住鹅颈，狠啄它的头，受伤的天鹅就纷纷坠下：有的在天鹅刚刚起飞时，就横掠水面，攫住鹅头，无论天鹅怎样挣扎，都逃脱不掉。第一只捕获鹅雁的海东青，可获天鹅脑浆作为奖赏，驯育者也能得到银绢赏赐。 。

那些橐笔从驾的翰林辞臣也都纷纷奉敕赋诗，以示庆贺。如赵讽云：“驾鹅得暖下陂塘，探骑星驰入建章。黄伞轻阴随凤辇，绿衣小队出鹰坊。搏风玉爪凌霄汉，瞥日风毛堕雪霜。共喜园陵得新荐，侍臣齐捧万年觞。”(金宋祁《归潜志》卷8，中华书局，l983，86页)为金章宗赞赏。赵秉文诗云：“内家最爱海东青，锦韛掣臂翻青冥。晴空一击雪花堕，连延十里风毛腥。初得头鹅夸得隽，一骑星驰荐陵寝。”(金赵秉文《春水行》)海东青捕天鹅的雄姿也展现在文物中，金上京遗址女真墓群曾发掘出鹘捕鹅鎏金铜带銙，就是以海东青捕捉一只展翅飞翔的天鹅为纹饰(阎景全《黑龙江阿城市双城村金墓群出土文物整理报告》，《北方文物》l990年第2期)。现藏于故宫博物院的金代青玉镂空环托鹘攫天鹅和青玉留皮镂空鹘攫天鹅等玉雕作为“春水玉”的代表，再现了鹘追鹅逃的一幕(杨伯达《女真族“春水”、“秋山”玉考》，《故宫博物院院-?lJ》1983年第2期)。

金代皇帝外出渔猎，究其作用有二：一为培养刻苦精神和精湛骑射技能。女真人自上至下，无一不是狩猎好手；二为达到练兵习武之功效。“金之初年，诸部之民无他徭役，壮者皆兵，平居则听以佃渔射猎习为劳事，有警则下令部内，及遣使诣诸孛堇征兵”(元脱脱《金史·兵志》，中华书局，l975，992页)。女真军队组织严密，战斗力强就得益于长期从事渔猎活动。

金亡后．好尚海东青的遗风犹存。蒙古统治者也设立养鹰官，称为“昔宝赤”，他们精心喂养海东青。“夫事鹰鹞之谨细养护过于子之养父母也”(元熊梦祥《析津志辑佚·翎之品》，北京古籍出版社，l983，234页)。昔宝赤驯养的海东青如在春猎中捕得头鹅，就能得到五十锭黄金的赏赐(明叶子奇《草木子}．g-4，中华书局，l959，85页)。因此，人们花大力气捕鹰驯鹰。当时有4423个捕鹰户，每年养鹰用肉三十多万斤。经过驯育的海东青是狩猎的主角。据《马可·波罗游记》记载，元代皇帝出猎时，曾有整整一万鹰师随行，携带的海东青之多可想而知。

元人对海东青是呵护备至，为它精心准备了全套装备。《析津志辑佚》记载：“论其贵重，常以玉山为之立，欲其爪冷，庶几无病。冬月则以金绣拟香墩与之立，夜则令其稍睡……其首笼帽，多奇巧金绣。以小红缨、马尾为束紧之制。爪脚上有金环束之，系以软红皮系之，弗以红条，皆革也。”玉山，也称绣墩，是一种特制的鹰架。玉山、束环，辽代已见使用．只是元代更为精致罢了。

明朝统一天下后，曾在黑龙江下游设努儿干都司，以加强对东北的管理。海东青依然是那里各民族向朝廷进贡的珍品。《明一统志》记载：“以十一月入贡，中途饲以鸭肉，旦夕尝引其爪立冰上，性恶热也。”可见在进贡途中对它的照顾是无微不至的。

满人人关。十分重视海东青。《黑龙江外记》记载了一则故事：一天．齐齐哈尔副都统巴某率人携鹰外出打猎，看到一只兔子，他刚放出鹰，突然失控坠马，随从急忙搀扶，哪知副都统大骂道：我死就死了吧，鹰飞走你们该当何罪!这里的鹰就是海东青。

康熙二十一年(1682)秋，皇帝阅兵南郊，作《海东青》诗云：“羽虫三百有六十，神俊最数海东青。性秉金灵含火德，异材上映摇光星。轩昂时作左右顾，整拂六翮披霜翎。期门射生谙调习，雄飞胡扯黄绦铃。劲如千钧激砮石．迅如九野鞭雷霆。”

满族人继承了女真人对海东青的崇拜。满族的神话讲，最早的女萨满是海东青从东方背来的。满族萨满们善用舞蹈来表现鹰神壮阔的气概与英姿。在祭神时。萨满戴上顶为展翅神鸟的帽子，击鼓踱步到“七星斗”前，叩拜吟唱神歌，然后舞动神帽上长长的象征七彩神光的飘带，急速旋转神裙飘飞，象征着神鹰在天穹云海中展翅高飞(金吉子、王宏刚《萨满鹰祭与满族鹰舞》，《黑龙江民族丛刊}1992年第l期)。 清以后，海东青与驯养海东青人的数量急剧减少。据调查，吉林永吉县土城子乡满族依尔根觉罗氏的少数人还在驯养海东青，用以捕猎(李露露《海东青探秘》，《黑龙江民族丛刊>>2003年第4期)。

古代北方民族以渔猎为生，由于海东青凶猛善猎而成为人的好帮手。这是从契丹、女真、蒙古到满族人，一直宠爱不衰的根本原因。从这样的角度看，它的衰落与它在社会生活中的作用大大下降相一致。然而，关于海东青的种种传说，及由海东青所体现的英勇无畏精神，已经成为我们民族文化的重要组成部分。而且，那些具有积极意义的美好传说还将继续流传下去。

Ⅳ 哪个民族驯养猎鹰

驯鹰
[ 更新日期：2005年03月23日 来源：本站原创]
地处东北亚中枢地区的长春，也是从前北方狩猎民族集中之地，许多人喜欢驯养一种野性的动物——鹰。鹰，又称“海东青”，据史料记载，在唐朝“海东青”已是满祖先朝奉送中原王朝的名贵贡品。辽金时期，宫廷贵族常向女真人索征“海东青”猎鹰，并以为奇。清代皇族更是酷爱放鹰，康熙皇帝曾写诗曰：“羽虫三百有六十，神俊最属海东青。”海东青被皇帝成为“俊鸟”，但获得此鸟全靠“驯”。驯前要先“捕”。海东青是猛禽，驯鹰又叫“熬鹰”，是指不让鹰睡觉，渐渐熬去它的野性，然后再经过“过拳”，“跳绳”，“拿食”等一些过程，把海东青驯成猎鹰。据说猎鹰的脾气很刚烈。传说有个猎人，他驯好了海东青，并经常带它出猎。有一年，猎人老了，眼神也不好了。一天，他带鹰出猎，这时，猎人看见好像有一只兔子在地上跑，于是立刻发出追击的信号，于是海东青一下子追过去。追呀追呀，海东青发现，它追赶的根本不是兔子，而是云影，这是猎人年纪大了，眼神儿不好便把运影看成了兔子，于是它气呼呼地飞回来了。到了猎人跟前，它一口啄瞎了猎人的眼睛，然后自己也一头撞死在大树上了。驯鹰的历程反映了人类征服自然的艰难历程，是珍贵的人类文化遗产。如今，这儿已不再是狩猎之地了，但是仍然开辟了一些专门的狩猎场，供游人活动，而驯鹰，养鸟，溜鸟，则是一些老人的户外活动，来到这儿，人们可以亲眼看到这种民俗风情。特别是冬季的冰雪落地期间，往往有养鹰人，架着鹰在户外的冰天雪地里进行驯练，使北方的生活多了一种神奇的风情。

Ⅳ 中华民族的图腾是什么

中华民族的八大图腾是龙、鲸，蛇，虎，巨晰，苍鹰，红鲤，白鲨。

图腾是，是古代原始部落迷信某种自然或有血缘关系的亲属、祖先、保护神等，而用来做本氏族的徽号或象征。原始民族对大自然的崇拜是图腾产生的基础。运用图腾解释神话、古典记载及民俗民风，是人类历史上最早的一种文化现象。

不同地区和国家的人有不同的图腾崇拜，比如中国人的图腾一般为龙，俄罗斯则有熊图腾的崇拜。

(5)中国古代哪个民族鹰扩展阅读：

中国传统吉祥物·鹰

鹰，是鸟中之王，空中霸主。在中国古代，它是北方各民族所崇拜的图腾；在中华大地，鹰是战神的象征，英雄的标志。

按现代动物学的分类，鹰是隼形目鹰科中的一个类群，是食肉的猛禽，包括苍鹰和雀鹰。广义的鹰还包括其他鸟类，如鸢、鹞等，在我国最常见的鹰有苍鹰、雀鹰和松鹰。但在古代文献中，常将隼科中较大的鸟类和鸱鸮科鸟类(如猫头鹰)也称为鹰。

鹰这种猛禽，早在原始狩猎时代就受到人类的崇拜，它那高超的飞翔技术、凶猛异常的擒拿扑击本领以及傲然挺立的威武雄姿，使人们觉得十分神奇。

虽然鹰对人类生存并不构成威胁，但在残酷的自然环境面前，狩猎先民幻想有鹰一样的本领，那是极其自然的。为了更容易捕获到猎物，狩猎先民驯养鹰作为自己的助手，鹰鹞更成为他们不可缺少的依靠，乃至成为他们的氏族图腾和吉祥物。

我国北方各民族如满族、赫哲族、鄂温克族、哈萨克族都有神鹰崇拜。特别是东北地区，凡信奉萨满族的民族，几乎都有自己的鹰神话传说以及对鹰的各种禁忌和礼仪。

Ⅵ 塔吉克斯坦族早期自然崇拜而形成的鹰文化

塔吉克斯坦族文化 是中国民族文化的重要组成部分，并且历史悠久，源远流长。塔吉克斯坦族人民在长期与自然的的相处中，形成了对大自然的崇拜之情。

在塔吉克斯坦族人民的心里，鹰代表着一种坚韧顽强的精神，并且是塔吉克斯坦人民强者与英雄的象征。那么，下面就让我带大家一起看看塔吉克斯坦族早期自然崇拜而形成的鹰文化吧。

鹰舞是中国民间舞蹈中极具特色的传统舞蹈形式，艺术价值很高。随着现代化进程的加速，这些珍贵的民间艺术日渐失去生存的土壤，面临困境，亟待保护与抢救。我国新疆的塔吉克斯坦族视鹰为强者、英雄，在民间广布有关鹰的民歌和传说，甚至连舞蹈的起源都与鹰的习性、动态联系在一起，于是形成了“鹰舞”。

塔吉克斯坦族是我国古老的民族之一，主要聚居在新疆塔什库尔干塔吉克斯坦自治县，其余则分布在该县以东的莎车、叶城、泽普等县。坚韧不拔的意志和一往无前的大无畏民族精神逐渐形成了塔吉克斯坦民族特殊的审美追求。他们视鹰为强者、英雄，在民间广布有关鹰的民歌和传说，甚至连舞蹈的起源都与鹰的习性、动态联系在一起，于是形成了“鹰舞”。

鹰舞是塔吉克斯坦族的民间传统自娱性舞蹈，场地不受限制。无论田埂地头、庭院室内，只要人们兴致所至都可起舞。其舞步与鹰笛的曲调是一致的，主要是八分之五拍、八分之六拍、八分之七拍，基本动作是：腰微弯，右臂朝前伸，手指微朝上，左臂弯曲朝后，位于腰部，手指伸开。

脚步随着笛声和鼓点旋转360度，此时，收回右臂放在背后，伸出左臂朝前。有时两臂平行，有时两臂一上一下，恰似鹰的翅膀，脚步随鼓点和笛声可旋转180度和360度，也可朝前和左右前进。无论在旋转或是在前进时，两肩还要随着曲调的节奏不停地一上一下地抖动。

Ⅶ 鹰雀雁在古代指什么

中国文化历史悠久，源远流长。文化的起源与发展，是人与自然的心物相融，天人合一的宇宙观，人的生存意识与生产实践，从物质向精神转化的创造与应用。随着历史的推进，社会的发展，文化与政治、经济紧密地联系在一起。
我国华夏民族文化中的鹰形象，可追溯至原始社会的图腾崇拜，鹰是神的化身。在历经数千年的宗教意识中，鹰被蒙上了神秘的色彩，奉为神鸟、天鸟、神鹰。在古代军事上，鹰象征战神。《列子·黄帝篇》中记载：“黄帝与炎战于阪泉之野，帅熊罴狼豹为前驱，雕、鹏、鹰、鸢为旗帜。”黄帝战胜蚩尤，作《桐鼓曲》以示庆祝，其中一章“雕鹗争”是中国最早把鹰作为英雄胜利的象征。《诗经》中描述军队出征：“牧野洋洋，檀车煌煌……维师尚文，时维鹰扬。”以鹰象征军容的威猛和战争的胜利。又有《周礼·冬官考工记》记载西周，春秋之时的朝廷旗帜为：“熊虎为旗、鸟隼为角、龟蛇为旐、全羽为旞，析羽为旌。”反映了古代鹰崇拜在军事，政治上的作用，鹰崇拜也是古代皇权的象征。
古代图腾崇拜、图形与象形文字，是华夏先民神会自然，与物通神、智慧与创造。象形文字的出现历经变迁和演进，是原始社会逐步迈入文明社会的重要标志。最早“龙”、“凤”、“鹏”的图形和文字，其美学因素是从生活中取象，变化和应用的创造。商王朝殷周甲骨文的“鸢”，青铜器时期钟鼎文“鹏”，秦汉古篆文中的“鹰”，是汉字高度概括的艺术美。“鸢”和“鹰”二字是对自然的写照，“鹏”字是凭想象的创造。与我国原始文化共存的“鹏”、“龙”、“凤”，是神秘、祥瑞、福祉，经历华夏五千年，贯穿于整个中华大地，承载着我们民族的文化心理和精神内涵的寓意象征。
新石器时期仰韶文化的“鸢形陶鼎”，青铜器时期“鹰形尊”、鹰形饰纹样，以及秦汉时期的玉饰鹰图形，画像砖和画像石对鹰形象动态的生动描绘，是我国可考试实物最早有关鹰的文化和艺术。
中国古代关于鹰的神话传说，诗文篇章，均赋予鹰极其丰富、深刻的思想感情、精神象征和文化内涵。古典文学、诗歌常用大鹏和鹰艺术形象的磅礴气势，雄伟壮美的境界来比喻非凡心志，博大胸襟和无畏气概。《楚辞》中的“苍鸟群飞”，说的就是鹰。南北朝刘勰《文心雕龙》中的“夫翚翟备色，而翾翥百步，肌丰而力沉也；鹰隼乏采，而翰飞戾天，骨劲而气猛也。”以山雉多彩，则无力高飞作为对比，描绘、赞美鹰的骨劲气猛，高飞摩天的不凡气质和勇猛力量。先秦庄子《逍遥游》中的大鹏：“北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知几千里也，化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知几千里；恕而飞，其翼垂天之云。是鸟也，海运则徒于南冥。南冥者，天池也。”“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里；去以六月息者也。”用浪漫主义手法塑造鹰的理想化身——大鹏。这大鹏“背若秦山，翼若垂天之云”，鼓风击水三千里，奋翼乘狂飙，升腾九万里高空，壮哉大鹏！庄子以大鹏的壮伟、博大、神勇作对照，人的意志和精神得以遨游无极，反衬出对理想、自由人生的追求。唐代大诗人李白《大鹏赋》的“激三千以崛起，向九万而迅征”，及“大鹏一日同风起，扶摇直上九万里”的诗句。气概豪迈，雄伟崇高。杜甫的咏鹰诗有：“殊姿各独立，清绝心有向，疾禁千里马，气敌万人将”。“黑鹰不省人间有，渡海疑从北海来”。我国古代经典散文对于鹰的赞美，诗赋中的《鹰赋》《鹏赋》《咏鹰》诗，是人格化、理想化的鹰艺术形象，比喻、比拟、象征人格气质和精神理想。
鹰形象作为视觉艺术的出现，最早始于原始时代的摹崖石刻、图腾，并逐步发展演化至陶器时代的鹰形陶鼎，青铜器时代的鹰形尊和纹饰艺术，殷周象形文字，古代征战以鹰为旗帜图形，以及秦汉鹰形玉雕、画像砖、画像石的描绘。鹰的绘画，较早记载有晋唐宫廷、官署、寺观壁画，画史中唐宋至元、明、清的历代传世画鹰作品大多出自宫廷画师之神笔。绘画形式通过艺术表现，塑造了可视的艺术形象，与文化传统、精神方式合契，反映出这种属于壮美范畴的艺术形态和画意内在的精神象征。具体而言：“与诗人相表里”的中国画鹰艺术，以人的精神意志为主体，形式语言为结构，是情感移注于物、经心营造的鹰原形与意识境界的主客观统一。通过艺术表现，升华为人格化，理想化，作用于“言在物外”的寓兴与象征，从而唤起文化情怀。
在艺术表现中，古人把卦象、文字和绘画的性质归为一类。古代颜延语：“图载立意有三：一日图理，卦象是也。三日图识，字学是也。三日图形，绘画是也。”
卦象、文字、绘画都是以形式表现内容，以象征表达意义。表示着“天地圣人之意”，互补不足，共为之道，在此意义上，宗教与艺术性质相同。认识方法所产生的联系，对艺术、人生、对宇宙、自然的理解，主客观的契合统一乃为“道”，浑然一体。
现代文化是对传统文化的继承与发展，代表时代特征和传统精神的完全整体。毛泽东的诗词中有“鲲鹏展翅九万里，翻动扶摇羊角”句和“鹰击长空，鱼翔浅底”的咏鹰名句。其典型性是借古典大鹏之气势，鹰的搏击高扬来传达作者的思想境界和博大胸怀。
鹰的雄强威严，器宇轩昂和阳刚大气，是最具感染力的精神要素之一，在美学中是高贵与壮美的象征。有史以来，一直崇尚自然天地，崇高生命永恒与超凡力量的中国人，是代代追求，相承于一脉。把天地日月、嵩岳高山、沧海百川、雄鹰之搏击，乔松古柏之岁寒磊落恰与物我相谐的精神方式，不卑不亢的阳刚气节相照映，来完善自我人格，以及传达精神象征意义。
人的意志融于自然，自然也就是人的意识反映。中国人赋鹰画鹰的文化内涵是超越自然，超越自我的生命升华。画鹰即画人，文艺创作通过对鹰艺术形象的描绘和塑造，实现了艺术的超越。在表现鹰的雄健，犷悍之美的同时，映射出具有超凡拔俗的人格大美和精神境界的外化。其主旨直指现代美学的中国精神，是弘扬传统民族精神的自强不息，超越庸俗，彰显大义，人格刚正的时代气象。
大鹏展翅，雄风飏，正气扶。振翼羽，怒而飞，迎狂风骤雨，雷霆万钧，搅起千里尘沙；奔飙长驱，烟蒙蔽日，摇撼五岳昆仑，激荡江河沧海，威震五洲，气盖干坤，搏云破电，斗转天动，纵横磅礴，迅征太空，挽彩虹，映日月，一飞冲霄汉，扶摇直上九万里，神应也。
文以载道，丹青寓兴，乃我国文艺思想，哲学观念，民族精神之大道。从古代至现代，中国社会的文化背景与政治，经济有着密切的联系。以古开今，是现代文化思想，艺术魅力所表述的民族之魂，其价值观具有鲜明的时代性和社会承载意义。中国式的鹰象征一直体现在军事、政治、宗教、人文思想领域。以鹰的精神，传达叱咤风云、大气磅礴、惊心动魄的恢宏之壮美和雄威卓越、巍巍风采的天地正气，是中华民族气质，豪迈精神的体现。鹰击长空、高瞻远瞩、大展宏图、神采飞扬，长久以来激励和振奋中国人的精神理想和对远大目标的追求。
现代文化展现的是共通的时代审美和时代价值，时代赋予了鹰的象征所呈示的至高、至大、至刚、至正所凝聚的宏大致远、浩然正气的时代意义和现代品格。国运强盛、积健为雄，鹰的象征是蕴含、汇成中华民族的振兴、腾飞和崛起。

野雁乃是禽中之冠，自古被视为“五常俱全”的灵物——哪五常？仁、义、礼、智、信是为五常。
雁有仁心，是因为一队雁阵当中，总有老弱病残之辈，不能够凭借自己的能力打食为生，其余的壮年大雁，绝不会弃之不顾，养其老送其终，此为仁者之心。
大雁不仅有仁，更有情义，雌雁雄雁相配，向来是从一而终。不论是雌雁死或是雄雁亡，剩下落单的一只孤雁，到死也不会再找别的伴侣，这是其情义过人之处。
天空中的雁阵，飞行时或为“一”字，或为“人”字，从头到尾依长幼之序而排，称作“雁序”。阵头都是由老雁引领，壮雁飞得再快，也不会赶超到老雁前边，这是其礼让恭谦之意。
雁为最难猎获之物，是因为大雁有智，落地歇息之际，群雁中会由孤雁放哨警戒。
所谓犬为地厌、雁为天厌、鳢为水厌，这三种生灵最是敏锐机警，一有什么风吹草动，群雁就会立刻飞到空中躲避，所以不论是猎户还是野兽，都很难轻易接近地上的雁群。
雁之信，则是指野雁是南北迁徙的候鸟。因时节变换而迁动，从不爽期，至秋而南翔，故称秋天为雁天。
编辑于 2017-05-23
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大雁在古代的象征意义
大雁在古代的婚礼中有象征意义。此结论出自这里哦。【雍雍鸣雁，旭日始旦。士如归妻，迨冰未泮。】本章意思：大雁雍雍鸣和之声，响于旭日初升的清晨。这个时候也是男方纳采用雁之时（开始行路），纳采用雁日期要赶在“迨冰未泮”的正月中以前，因为到了二月就将正式举行昏礼。
大雁是鸟类中“情挚”的典型：母雁失去公雁，或公雁失去母雁，再不会去另寻新偶。这种“之死矢靡他”的特性自然使人想起“挚而有别”的雎鸠为何受到古人的青睐。雁作为两性之间稳固关系的象征，就这样自古及今保留在传说和民间风俗中。在古代中国和现代，浙东等地据说订婚时要依照古时风俗，南方需送一对雁作彩礼。后来由于雁缺，便用鹅代替了。这也是雁的特有象征性的另一旁证吧！

Ⅷ 契丹族是一个历史文化悠久的民族，在中国波澜壮阔的历史长卷中，曾有一个搏击长空的鹰之族扶摇而起，又神秘

Qidan nationality is a time-honored national history and culture in China, the mammoth history in a long, had a strike across the eagle's family since soaring

Ⅸ 满族为何崇拜鹰

在某些满族创世神话中，鹰曾扮演了举足轻重的角色。

如，在一则萨满神话中讲道：

天刚初开的时候，大地象一包冰块，阿布卡赫赫让一只母鹰从太阳里飞过，抖了抖羽毛，把光和火装进羽毛里头，然后飞到世上。从此，大地冰雪才有融化的时候，人和生灵才有吃饭、安歇和生儿育女的时候，可是母鹰飞得太累，打盹睡了，羽毛里的火掉出来，将森林、石头烧红了，彻夜不熄，神鹰忙用巨膀搬土盖火，烈火烧毁翅膀，神鹰死于海里，鹰魂化成了女萨满。

在这个悲壮动人的神话故事里，鹰带来了光热，融化了冰雪，从而使大地变成了一个人类和生灵可以生存的世界。最后，她为扑灭烈火捐躯，成了善良无私的的人类守护神，她的灵魂化为女萨满，是对萨满起源的一种神圣解说。这里至少可以说明两点：一是萨满教萌生于母系氏族社会，早期的萨满为女性;二是萨满的起源和鹰紧密相连，鹰魂是萨满之魂，鹰崇拜成为萨满教萌生时期的重要内容，反映了初民对萨满教的母切情感。确实，在洪荒初开的氏族部落时代，原始宗教不是人类的异己力量，在某种意义上说，是初民必不可少的精神支柱和主要的文化形态。

在东海女真后裔库伦七姓的萨满神谕中记载了这样一则神话：

洪水时代，地上是水，天上也是水，水浪一个推一个，如飞闪的铜镜，一切生灵都难以存活，这时，从远方来了一只小海豹，救起了一男一女，把他俩驮在自己的背上，带到了被猛犸、水鸭神推划出来的山包上，这一对男女生了一个女儿，被阿布卡赫赫(满语，天母、天神)派来的代敏格格(鹰神)叼走了。代敏格格将其养大，她成了世上第一个萨满和人类的始母神。这里的鹰神是人类始母神(同时也是萨满女神)的恩主养母，鹰对人类的关系是何等重要亲密。

在萨满史诗《尼山萨满》(有的异本称《音姜萨满》)中，女萨满尼山凭借鹰神和其他动物神灵的力量，闯进了地府与依可猛罕(阎王)周旋，将少年瑟日古黛、费扬古的魂灵带到人间，使其起死回生。尼山萨满屈死后，鹰神用巨翅遮住了日月，在这里鹰神是萨满的守护神，也是萨满的力量与智慧的化身。

在这些神话中，我们看到弥漫着萨满神灵世界中的英雄崇拜观念，实际上前几则神话也表现了这种为人类(部落、氏族)英勇战斗不怕牺牲的英雄主义，这是古老的鹰神为何延续到近代，仍普遍受族人崇仰的原因之一。同时，崇鹰习俗也铸造了满族的民族性格，满族崇武尚勇成为其民族掘起的的内在推动力。

从当代满族的放鹰习俗来看，鹰是猎人可靠的狩猎工具，所以受到猎人的珍爱。这可以说是萨满教中鹰崇拜的古俗基础，也是民间崇鹰习俗的生活基础。崇鹰习俗的成因，主要是鹰在满族渔猎生活中的重要地位，同时，也可能有某些奇特有趣的自然现象促进了这种习俗的形成。猎手也有鹰一样的目光，他们对鹰的观察很细微，听他们说，一般的飞禽都是见鹰就害怕惊逃，甚至于恐惧得痴呆酥骨。有趣的是，唯有善良美丽的喜鹊不怕鹰，而且，往往会有一群喜鹊追着鹰围飞，如果在鹰尾上挂一根颜色鲜艳的羽翎，那么很快就会围聚一大群喜鹊，上下飞舞，真可谓“百鹊朝鹰”。也许这种自然奇景引起了满族先人的神思遐想，成为其鹰崇拜、鹊崇拜的缘由之一。

鹰在狩猎中，不仅能捕捉天鹅、野鸡，还能搏斗狐狸、狍子，往往以少击多，以小胜大，从某种意义上说，鹰是满族刚强果敢的民族性格的象征。

生活中的鹰能凌空展翅，日行千里，而满族的先人们的思维比现实中的鹰飞翔得更加高远。因为在它身上，寄托着他们的理想和信念，折射出人类早期人本主义的晨光，所以鹰就升华为神鹰。鹰是民族精神的象征、升华与高扬，这种精神是满族能迅速掘起，并在中国历史舞台上叱咤风云的内在的文化原因之一。